老青楼是个什么样的地方？为什么读书人喜欢去？编辑带来了一篇详细的文章供你参考。
我们经常在电视剧里看到，在古代，几家妓院开在一起，或者一条街挤满了人，很多女人站在门口招揽生意。但我不知道，在古代，妓院真的是这样的吗？此外，古代很多文人在作品中也留下了一些妓女，比如著名的秦淮巴彦。为什么这些文人经常去妓院？她们在这里做什么，就为了找那些优秀的女性学习？
为什么会有妓院之类的东西？毕竟这是男人世界的产物，也是人类进入男权社会以来的社会事实。“青楼”一词的本义是用绿色油漆粉刷建筑物。起初，它不是指妓院，而是更华丽的房子，有时用作有钱有势的家庭的姓氏。太平御览、金淑和魏晋南北朝的许多诗歌都是这样使用妓院的。然而，由于华丽的房子与华丽奢华的生活息息相关，不知不觉间，妓院的意义发生了偏离，开始与妓女联系在一起。唐代以后，偏指的含义出现的比较晚，青楼成为烟花的专指。对比平康、北里、杏园、彰泰等词。更加生动优雅。
娄颖为谁唱歌？
任何成功的产品推广都必须在正确的轨道上进行测试和销售。在古代的妓院里，大多数人都受过教育，俗称“士子”。当时“士”的地位很高，数量很少。他们口袋里的银器和诗集，是青楼大院里最好的两张通行证。对于青楼老板来说，有钱就是当爷爷，当活佛，所以积极性很高。对于妓院里的妓女来说，她们大多是文学爱好者，所以当面对充满诗词佳作的才子时，她们往往会偷偷看一眼，梦想成为才子。所谓“妻爱财，妹爱美”是妓院永恒的真理。
老考场叫原弓，尤其是江南的宫媛，历史悠久，人才辈出。历朝历代都在扩大。清朝同治年间，考生20644人，总面积30多万平方米，相当于北京的三座皇家宫殿，是明清时期中国最大的考场。在科举时代，有800多名状元，其中一半以上出自这个考场。唐伯虎、郑板桥、李鸿章等众多历史名人都是从江南贡院走上历史舞台的。
在考生眼中，海勒姆医院是他们致富成名的必经之路。因此，每年当他们开始攻读学士学位时，自然会吸引世界各地的学者。因为候选人多，需要有人照顾他们的吃住和游戏，这就给商人提供了发财的机会。许多妓院、餐馆和茶馆应运而生。位于宫媛边上的秦淮河，也因这些设施而迷人，形成了“橹影光影奔流十里，女唱花船戏泥浪”的繁华景象。
自古以来，才子佳人的爱情历久弥新。唐代十字中学成功后，写情诗，向妓女炫耀自己的才华，是一件很高雅的事情。即使科研受挫，学者也无能为力，“忍着改名字，轻声唱歌”。这时候，醇香的美酒和美女就成了缓解自己从名单中消失的痛苦的安慰剂。所谓“金珠白珠买歌笑，醉倦轻王子”也是真的！
古代文人开妓院的三大原因。
秦淮风月之所以兴盛，当然与文人的大力支持有关。学者们支持的理由有三：
首先，妓院为读书人提供了一个轻松空旷的空间，让他们过着紧张的应试生活。中国古代科举建立了严格的选拔机制，有些甚至带有人身侮辱的味道。根据余的《十万进士》记载，科举制度在清代达到顶峰。为了防止作弊，考生们都穿着羊皮袍子，眼睛闪闪发光。考场的检查很严格，搜身也很严格。进入考场前，两队士兵会搜遍大街小巷，头发散开，衣服被摸。食物、笔墨文具是均匀分布在考场上的竹篮。食物要切成一寸以下，这样就不能带进考场了。如果发现夹带者，将对夹带者进行严厉殴打，并绑在考场前的石柱上一个月，终身不得咨询。
进入考场后，考场会被封起来，三天后才能打开。三天了，考生们都不能动，所有的吃的喝的都散在一个2平米左右的房间里。一旦天气变热，1号房的粪便就会流出，发出臭味。在这样的环境下，没有惊人的毅力是很难考完的。所以，三天的考场，就相当于学者的三天地狱。当他们公布名单时，他们会感到放心。如果他们重生，他们将别无选择，只能去妓院。
其次，寻找爱情和知心朋友是她们踏足妓院的另一个原因。因为他们是知识分子，精神需求高于普通人。所以他们来妓院主要是为了寻求爱情和知心朋友，其次是身体上的快感。需要说明的是，古代文人出门少则六个月，多则几年，还要忍受青光墨香和寂寞。所以他们特别希望能遇到“夜读香茶”的浪漫邂逅。她们的梦想只有在妓院里才能实现。因为远离家人，没有家人的“监督”，所以不用担心羞辱祖先，也就不用背负太多的道德负担。
除此之外，青楼还为文人墨客提供了一个绝佳的“宴饮观光场所”，供他们结交朋友、交换诗词。秀才考试时，诗娱、交友也是人生大事。高中生可以在困难和诗词中多结交朋友，落榜者也可以凭借高中生的关系找到工作。他们都能有所收获。为什么不呢？虽然读书人有贫富之分，但富家公子可以拿着巨款，找个高级老婆陪读，住豪华套房。没钱的只能去明珠，招待所，地下室，但这阻挡不了他们成为朋友的欲望。就像《海上花列传》里的权贵和店群的习字一起吃华三一样。对于学者来说，文章往往是其学识的主要象征。如果富家公子胸前没有墨汁，也会成为青楼**们嘲笑的对象。然而，一个拥有五辆豪车的穷书生，却能以其优雅的谈吐赢得美女的芳心。所以秦淮青楼没有绝对的贫富分界线。因为有钱的年轻人想学几行诗来糊弄自己的恋人，所以会刻意和诗人交朋友，或许是为了博取一些文学上的兴趣。
沉湎于考场，心情抑郁的，全是进妓院的人。他们最大的愿望就是既有考场又有考场。
据俞越《游台仙楼记》记载，浙江咸丰毛邑绍兴文人在纸上写了一首七言律诗：“几度寻绣花鞋，无缘无故相逢。你还记得月夜的红篱笆上，楼头偷了一个春天吗？”别人问他为什么写这么“猥琐的文字，花花绿绿的句子”，他只是摇头，什么也没说。这位学者在其他三次考试中回答得很好，但他没有被录取，因为他在这次考试中写了一些*秽和丰富多彩的句子，违反了考试规则。学生们觉得他很可怜，认为自己可能在温和的乡村呆得太久了，所以考试时做了个春梦。
妓院的确是一个让人可以做梦的地方。更何况这是——秦淮青楼里质量最好的青楼？对于读者来说，在这些美女面前，潘阆和曹朗纷纷喊话，希望她们能充分享受到“顾客就是上帝”的待遇。他们自然有“今天的幸福不亚于王公”的感叹。
至于秦淮浪漫风光的盛况，从明代张岱《陶安梦忆》中的一段话就可以看出：“秦淮河的房子，人们居住、社交、嫖娼，都很贵。房子的价值很高，住在里面的人没有自由的日子。小船由小鼓拉着来回穿梭，经历了许多波折。河外是朱舒家的露台，有竹帘和纱帘。岳夏浴，阳台杂坐。在台湾省海峡两岸的水上建筑里，茉莉花风对孩子们来说很香。少女范是的轻，发慢，柔，媚。每年端午节，这个城市的男男女女都会来看花灯船。好事者搭起一只小篷船，羊角灯像珠子一样挂在篷上。这些船首尾相连。甚至还有十多艘。这艘船就像烛龙的海市蜃楼。它是弯曲的，盘绕的，扭曲的，水火不侵。船上满是钹、星、钹，宴席上满是歌声和弦乐。女士们和老师们在栏杆上大声笑着。声光乱，耳目不能独立。到了半夜，音乐响起，灯灭了，星星就散了。”这种盛况当然是极其精致奢华的。但是，如果钱包里的钱不够，只靠打诗恐怕是堆不起来的。
夏至到了，南方的夏至。
32摄氏度的室外温，已算是善待南方人间。
夏至过后就是三伏天，让我倒吸一口凉气，噢不，南方这个时候哪来的凉气？只好将就着倒吸一口热气。
但也无需过于沮丧，
毕竟还有茶，毕竟还有花茶。
我国产量最大的茉莉花茶，就以茉莉花为例来说花茶。
夏日炎炎，茉莉花茶一杯，
怡心提神，芳香入骨，人间第一香。
茉莉花
宋·姜夔
灵种传闻出越裳，何人提挈上蛮航。
他年若我修花史，列作人间第一香。
茉莉花茶，南方开花北方香。
北方地区，一些讲究的人，清早起床，先泡上一壶茉莉花茶，饮上一壶，怡足了精神，才吃早点。很多老北京人，人群聚散处，听戏观鸟地，必泡上一壶茉莉花茶，是那代北方人的风雅记忆。
谁是饮花茶第一人？
“朝饮木兰之坠露兮，夕餐秋菊之落英。”
如果诗中所记为真，那屈原当是有记载的中华饮花茶第一人。
对于茉莉花的吟诵，在诸多宋诗宋词中都有体现，可见在宋朝时期，就有了 茉莉花的种植和扩散。
明太祖废团茶，炒青散茶得以兴起。
朱权，朱元璋的第十七子，为了逃避皇室家族内部的权力争斗，一心琢磨风雅之事。他所著的《茶谱》，是现存明代最早的茶书，书里便记述了 “熏香茶法”——“百花有香者皆可。当花盛开时，以纸糊竹笼两隔，上层置茶，下层置花。宜密封固，经宿开换旧花；如此数日，其茶自有香味可爱。”
由此，茉莉花茶的制法在明代已有之。
为何说南方开花北方香？
花茶的发展有两大契机。
第一个契机，便来自北方。康熙年间的皇室流行用玫瑰、茉莉花熏制鼻烟；北方地区水质不佳，微苦略显，受此启发，咸丰年间的天津茶商到福建收茶，尝试批量熏制茉莉花茶销往北方，结果大受欢迎。平津地区所熟知的“香片”便由此而来。从此福建福州周边开始熏制茉莉花茶，并形成了一套完整的窨花工艺。
第二个契机，福州开埠。福州花茶出口欧美，茉莉花等花茶能克服长途海运染上的杂味，故大受欢迎。
茉莉花茶窨制的工序一般包括：茶与花拼和、窨花吸香、通花、起花、复活、提花、匀堆装箱。茶坯易得，好花难求。一款品质上乘的茉莉花茶，其茶坯以鲜爽醇和的烘青绿茶为最宜，茶坯的含水率最好控制在10%左右。
茶坯就这样静静地等待着炎夏三伏天的到来，在那热情似火的三伏天里，他将邂逅他的另一半——“伏花”，即三伏天里采摘的新鲜茉莉花。
之所以好花难求，是因为三伏天所采之茉莉花，均为人工采摘，炎炎夏日，火烤脊背，每一朵花都是花农无数汗水换来的，这是花农之难；是因为三伏天所采之茉莉花，早晨不采，雨天不采，全开的不采，偏偏要午后两三点采，只采含苞待放的花骨儿朵，这是采花时机之难。
窨制茉莉花茶是一场与时间的竞速赛跑。午后采花，晚上吐香，因此必须当天晚上窨制，否则一旦茉莉花全开，香味就飘散殆尽，此时窨制出的茉莉花茶是没有香味的。
窨制茉莉花茶也是一场与时间的耐力比拼。一般的茉莉花茶，需要窨制三次，约耗时三天。品质上乘的茉莉花茶，则要窨制六七次，单算窨制的时间就需耗时20余天。费时费力的程度，非常人所能忍受。
如此高的人工成本，市场上茉莉花茶的价格却大都低于普通绿茶，其中的质量，便可想而知。
一款品质上乘的茉莉花茶，外观条索紧实细密，墨绿带光泽，只闻花香不见花瓣；口感鲜灵浓醇，既然绿茶之茶骨韵，也有茉莉花香，琴瑟和鸣，相得益彰。
茉莉花茶名品包含：福州茶厂的茉莉大白毫、福建宁德茶厂的天山银毫、四川邛崃茶厂的文君花茶、广西横州市的石乳茉莉花茶等。
茉莉花茶，茶骨花香，琴瑟和鸣，相得益彰。
得之于茶和花之间的损益得当。
孔子曰：“益者三友，损者三友。友直，友谅，友多闻，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，损矣。”
孔子说：“有益的朋友有三种，有害的朋友也有三种。与正直的人为友，与诚信的人为友，与见闻广博的人为友，便是有益了。与惯于伪饰外貌的人为友，与善于阿谀奉承的人为友，与惯于花言巧语的人为友，便是有损害的。”
此处，孔子既教人交友，也教人为人。其所交之友正直、诚信、见闻广博，其为人亦如此；反之，其所交之友，伪饰其貌、阿谀奉承、花言巧语，其人亦相差无几。 故应遇益友而交之学之，遇损友则远之。
一款品质上乘的茉莉花茶，正是两者相益的结果。
茶坯利用茶叶中的高分子棕榈酸和萜烯类化合物具有的吸收异味特性，吸收茉莉花的香气，使茶骨中有花香。
茉莉花茶亦深知，绿茶茶坯含有丰富的多酚类物质、氨基酸、维生素等，营养丰富，滋味鲜爽清醇，香气高扬，且清热消暑。故愿意附身于他，借其骨，散其香。
上乘的绿茶茶坯，三伏天所采之茉莉鲜花，此为一对益友。
相对于多次窨制的茉莉花茶，还有一种拌花茶。
拌花茶，用低级茶坯与低级茉莉干花，未经窨花、提花，只是简单地把茶坯与茉莉干花拌制而成。外观伪饰其貌以充茉莉花茶，滋味只有苦涩茶味而无花香，花言巧语以骗茶客，只要头泡过后，便丑态尽显。
低级的茶坯与香气锐减的茉莉干花，此为一对损友。
做茶与为人，是相通的。
做得一款好茶的茶人，也必能做得一个好人。
参考资料：
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内容预览：
卷首
谁在拍卖中国？
——写在己丑300年
吴树
前推五个己丑，正好距今300年，文韬武略的康熙大帝结束了鞍马生涯，下旨于北京西北郊修建一座皇家园林，以供自己避喧听政、修身养性，赐名圆明园，以示天子“圆而入神、明而普照”的厚德明智之志。此后，雍正、乾隆两帝以此自勉身心、治国安邦，并相继于园内添山注水、修楼建阁，一为感念先帝恩德，二为昭示国泰民安。
世事无常、造化有序。康熙、雍正、乾隆三代明君打造的大清帝国，未能逃脱自然法则和政治宿命。乾隆鼎盛之后，朝纲沉沦、繁华渐尽，清朝三代明君共同经营的圆明园不幸成为最后一道中华帝国的替罪风景——咸丰十年，英法蛮夷强占北京，纵火三昼夜，将圆明园化为灰烬。宫中近300名太监、宫女、工匠葬身火海。园内无数金银珠宝、古董旧藏被入侵西人抢掠一空，从此宿命天涯、了无音讯，日后即便在异国他乡偶与国人洋场邂逅，也只能相对无言、几许惆怅。
己丑300年间，历史不只是简单演绎了大清王朝的兴衰……
需要别的再问
提到“苏州园林”，不少人脑中会自然浮出想象：踏过碧泉一池、堆叠山石，漫步亭台轩榭、曲径长廊，手捧一盏香茗，便可倚楼听雨、品闻花香。
始于春秋，盛于明清，苏州园林从古至今是诗意江南的代表。历经千百年风雨洗礼，苏州城内目前尚存100多座古典园林，其中拙政园、留园、网师园等9处被联合国教科文组织评为世界文化遗产。
一径抱幽山，居然城市间。置身坐落在苏州市中心的园林庭院，顿感清幽闲适，让人“不出城郭而获山水之怡，身居闹市而得林泉之趣”。走走停停，游人难免心生困惑：在自然风光匮乏的闹市，苏州园林是如何实现可赏、可游、可居的？
三万顷太湖裁一角，七十二山峰剪一片，集山川城郭于一园内，这便是苏州园林。
(小标题）“咫尺乾坤”
2500多年前的春秋时期，吴王阖闾称雄一方，下令大夫伍子胥造阖闾大城，苏州建城史由此展开。此后吴国王室兴建夏驾湖、姑苏台等大量苑囿别馆，开启姑苏城内造皇家花园的传统。随着战火纷争，如今留存下来的多是宋元明清时期士绅官贾的私家庭院。
初春时节，位于苏州城东南隅的网师园内暗香浮动。这座占地约8亩的园林，是江南中小型园林的典范，被誉为“小园极则”。洞门前、花窗下、假山旁，腊梅与园林景致搭配成趣，移步换景，让人不禁感叹“虽由人作，宛自天开”。
雅致的园林之景源于太湖山水。北宋末年徽宗皇帝赵佶，下令征集太湖花木湖石，后运到汴京（今河南开封）开造园林。此事由苏州人朱勔负责办理，他借机敲诈勒索，到处搜寻奇石异卉，这就是 历史 上的“花石纲”事件。据传如今苏州织造府遗址的瑞云峰，正是当时征集后未运走的“花石纲”遗物。
园林的精巧更与匠人技艺密不可分。永乐年间，主持建设北京故宫的蒯祥就是苏州香山人，香山匠师手艺精绝，有“江南木工巧匠皆出于香山”的美誉，而苏州古典园林多出于“香山帮”之手。
“山石、花木、建筑、水景是造园的四大核心要素，造园者将这些要素相互交织，构成数不尽的斑斓组合，让园林层次错落有致，达到赏心悦目的效果。”苏州园林博物馆馆长薛志坚介绍。
正如作家叶圣陶在《苏州园林》一文中所说，“池沼或河道的边沿很少砌成齐整的石岸，总是高低屈曲、任其自然。还在那里布置几块玲珑的石头，或者种些花草。这也是为了取得从各个角度看都成一幅画的效果。”
始建于明代的拙政园，是当今苏州面积最大的园林，由御史王献臣弃官回乡后，在唐人陆龟蒙宅地和元代大弘寺旧址上拓建而成。名著《红楼梦》的诞生与拙政园不无瓜葛，相传康熙年间曹雪芹出生于园内，少年时常在园中徜徉，书中大观园的许多景致描写便取材于拙政园。
站在最能代表拙政园特色的中花园内，能见以挖池堆山方式筑成的三座小岛，水流潺潺，树木层叠，给人“曲径通幽”之感。拙政园管理处副主任程洪福表示，拙政园东西向较长，而南北直线距离仅50米，造园者通过石桥、水面、小岛等细节，将整个园林分割成多个空间，由此实现“咫尺之内再造乾坤”的效果。
拙政园内诸多庭院以白色墙体为背景，点缀少许竹子和石头，留下或多或少的空白。而在相隔不远的古城园林集聚地带，坐落着由知名建筑大师贝聿铭设计的苏州博物馆新馆，步入其间，仿佛也能感受到观园之趣。
同拙政园一样，苏州博物馆新馆也选取白色为建筑主色调，辅以适当黑与灰，好似中国画的白描。整体以水池为中心，北部以拙政园院墙为界，所有展厅流线皆围水而设，像是为追求古典园林意境而造，以“神似而非形似”的方式传承了园林艺术的 历史 文脉。
(小标题）“天人合一”
清朝咸丰末年，一场兵燹突降苏州。战火连绵10余公里，从城西运河畔一直烧到阊门城下，往日繁华的商贾集市尽数化作一片焦土。而在烟尘笼罩的城墙外，一座精美的园林竟岿然独存，令人惊叹。这座园林由明代苏州人刘恕所得，被称为“刘园”，但后人因其逃脱兵祸奇迹留存，逐渐冠之以“留园”。
步入留园，可以感受到刘氏的格调。据 历史 记载，刘恕“无声色之好，惟性嗜花石”，他自刻闲章“寄傲一十二峰之间”，又自号“一十二峰啸客”。如今在园内能觅得刘恕费心搜罗的奇石十二峰，山石形态原始粗犷，透露出他不喜雕琢的自然情趣。
在学者王稼句眼里，“园林如画、如书，是需要好好读的”。年逾古稀的苏州居民李阿成对此很有心得，他在老城区数个园林周边生活了40余年。“城内人口多，自然风光少，苏州园林就是人们对自然的向往，是追求与自然和谐相处的一种创造。”李阿成说。
李阿成的观察，反映了苏州园林背后中国古典哲学“天人合一”的理念，即万物与人为一体，人与自然和谐共存。依托这种理念，叠山理水、建筑花木不只供人欣赏，还在园内营造出可寄情于物，调动全身感官与自然交流的环境氛围。
比如拙政园、留园等园林内随处可见的圆形洞门，是模仿天上圆月而筑，寄托了古今国人对圆满生活的诗意情结。再譬如作家郁达夫在《苏州烟雨季》中所述，烟雨朦胧的园林，不仅有雨滴空阶的浪漫，也让人感受到那份“远离尘嚣、风雅自得”。
园林内亭台轩榭的取名也意在自然情深。拙政园有“兰雪堂”，取自李白的“独立天地间，清风洒兰雪”；留园洞门“又一村”，取自陆游的“山重水复疑无路，柳暗花明又一村”；网师园“月到风来亭”则取意宋人邵雍的诗句“月到天心处，风来水面时”，若是清风徐来，临风赏月，犹如游于世外桃源。
沿池碧桃垂柳、石凳成排，隔水可见驳岸嶙峋、古亭飞檐，这便是苏州现存园林中 历史 最悠久的沧浪亭。沧浪亭始为宋代文人苏舜钦的私家花园，苏舜钦是范仲淹、欧阳修的知心好友，属于主张革新一派，因被朝中官员弹劾罢去官职隐居苏州，花四万贯钱买地造了沧浪亭。
欧阳修遂作《沧浪亭》长诗，以“清风明月本无价，可惜只卖四万钱”题咏此事。而后沧浪亭中就此句以及苏舜钦的《过苏州》一诗中“绿杨白鹭俱自得，近水远山皆有情”各取一句，集成“清风明月本无价，近水远山皆有情”一则对联，向后人展现淡泊明志、闲适自得的心境。
(小标题）“诗与远方”
清同治十二年，常州人盛康买下躲过劫波的“刘园”，并正式改名为“留园”，在《申报》刊登了园林易名的消息。几年后，盛家又登报称：“留园修葺一新，本月初二开栅放人游览，三日内不取分文，初五起每人游园收钱七十文，以抵日后园中的修理之费。”这一创收的营销策略，令游园者自此络绎不绝。
春赏牡丹、夏日观荷、秋闻桂香、冬品寒梅，一座座私家园林的对外开放，彻底解放了世人的诗意志趣，品味园林更成为当代苏州人美好生活的写照。“除了四时之景不同，在苏州园林观景能体验一步一景。”薛志坚说，比如站在网师园内，只要走过一扇门宇，就能看到三种截然不同的美景。
入夜时分，踏着青砖石板来到沧浪亭，实景版昆曲《浮生六记》正在上演。演员们移步换景，演绎诗意的苏式生活，观众们紧紧跟随，聆听吴侬软语。“曲高”却不“和寡”，沧浪亭内一有演出，几乎场场人气爆棚。
从精神层面“诗意”空间的充盈，可看出造园智慧的外化。比如苏州提倡从“苏州园林”迈向“园林苏州”，通过在古城中见缝插绿，让市民出行500米以内即步入绿色空间。“城市建设应强调尊重自然、顺应自然、保护自然。”苏州市园林和绿化管理局副局长邵雷说。
西方园林在造园中，多强调人的意志和秩序，可见大面积人工草坪、修剪过的绿篱、喷泉以及对称式布局等。而中国园林更强调自然肌理和形态，如对太湖石讲究“漏瘦皱透”，对跌水讲究蜿蜒自然，对古树讲究盘根错节，倚势而植。
1899年，英国植物学家威尔逊踏入中国搜集、引种花卉植物。经过多年寻访游历，他沉醉于各地独具特色的花卉和园林，写下著作《中国——园林之母》，让中式园林享誉世界。
2020年10月，美国洛杉矶亨廷顿图书馆内的流芳园扩建后对外开放。这座海外规模最大、最完整的苏州园林占地72亩，拥有亭台楼阁、小桥流水、楹联抱柱，被称为拙政园的“姊妹园”。“己心妩媚，则世间妩媚。”苏州园林早已摒弃孤芳自赏，类似流芳园的复刻版屡屡“漂洋过海”，让这份璀璨的中华文化与世共享。
网师园内有一处“殿春簃”，是匠心独运的景致。三扇后窗外分别栽种芭蕉、竹子和腊梅，象征夏秋冬三季，而门匾上的“殿春”指代春末开花的芍药花，合在一起，便是四季，可谓自然与人文的绝妙结合。
而早在40多年前，以“殿春簃”为蓝本建造的“明轩”便走出国门，在美国纽约大都会博物馆落成，成为首个出口海外的中国园林。到如今，50余座苏州园林及模型在世界各处落地生根。
尔嫣格格是电视剧《名媛望族》中的虚构人物，在剧中只说了她是恭亲王奕欣后人，并没有提及她跟皇帝的关系。
尔嫣格格，生于北京，恭亲王奕欣后人，亲母早殁。八国联军入侵北京时，尔嫣父亲及养母肇蕴善带她和同父异母弟弟逃离京城。父亲去世后，蕴善带着他们移居上海。
尔嫣入读中学时跟日辉日久生情，蕴善的干涉使这段萌芽感情无疾而终。蕴善一直利用尔嫣前清格格的身份，希望她能嫁入豪门，于是下嫁卓万作二房姨太太，但心中却一直另有所爱。
扩展资料：
人物出处：
《名媛望族》是香港电视广播有限公司制作的民国电视剧，由庄伟建监制，刘松仁、陈玉莲、马国明、杨怡、吴卓羲、朱晨丽领衔主演。
该剧以20世纪30年代华洋汇聚的香港为背景，讲述几个不同身份背景的女人，为争取权利而与命运抗争的故事。
大律师钟卓万（刘松仁饰）外表洋化，但思想传统，骨子里仍然重男轻女，享受一夫多妻及蓄婢制度。
钟卓万有三个妻妾：大房顾心兰（韩马利饰）乃是父母之命、留学英国前所娶，为卓万诞下一男一女。及后，卓万邂逅了前清格格爱新觉罗尔嫣（陈玉莲饰），被尔嫣我行我素的气质及曾经是皇族的尊贵身份吸引，逐娶之为二房。然而尔嫣心中另有所属，只是为了生活放弃初恋下嫁卓万。
卓万后来娶了银行家之后易懿芳（江美仪饰）为三房，卓万对三个女人都出于真心爱护，就算三人之间多少有争宠不和，卓万仍能轻易摆平，故多年来相安无事。直至康子君（杨怡饰）出现，才打破多年平衡。
——爱新觉罗·尔嫣
谢灵运别称：谢客、谢康公、谢康乐。字号：字灵运。所处时代：南北朝。民族族群：汉族。出生地：会稽郡始宁县（今浙江上虞）。出生时间：385年。去世时间：433年。主要作品：《君子有所思行》《苦寒行》《日出东南隅行》《善哉行》《初去郡》等。主要成就：第一位全力创作山水诗的诗人。
关于谢灵运的详细内容，我们从以下几个方面为您进行介绍：
一、谢灵运的诗词
《过始宁墅诗》、《日出东南隅行》、《三月三日侍宴西池诗》、《七里濑》、《登池上楼》、《行田登海口盘屿山》、《游赤石进帆海诗》、《石门岩上宿》、《初去郡》、《登永嘉绿嶂山诗》、《上留田行》、《善哉行》、《君子有所思行》、《泰山吟》、《石壁精舍还湖中作》、《入彭蠡湖口》、《长歌行》、《登上戍石鼓山诗》、《道路忆山中》、《还旧园作见颜范二中书》。
二、文学成就
谢灵运出身名门，兼负才华，但仕途坎坷。为了摆脱自己的政治烦恼，谢灵运常常放浪山水，探奇览胜。谢灵运的诗歌大部分描绘了他所到之处，如永嘉、会稽、彭蠡等地的自然景物，山水名胜。其中有不少自然清新的佳句，如写春天“池塘生春草，园柳变鸣禽”（《登池上楼》）；写秋色“野旷沙岸净，天高秋月明”（《初去郡》）；写冬景“明月照积雪，朔风劲且哀”（《岁暮》）等等。从不同角度刻画自然景物，给人以美的享受。
谢灵运的诗歌虽不乏名句，他的诗文大都是一半写景，一半谈玄，仍带有玄言诗的尾巴。但尽管如此，谢灵运以他的创作极大地丰富和开拓了诗的境界，使山水的描写从玄言诗中独立了出来，从而扭转了东晋以来的玄言诗风，确立了山水诗的地位。从此山水诗成为中国诗歌发展史上的一个流派。
谢灵运善于用富艳精工的语言记叙游赏经历、描绘自然景物，多有形象鲜明、意境优美的佳句，对唐代的诗歌发展有一定的影响。唐朝大诗人李白对谢灵运颇为推崇，曾有"吾人咏歌，独惭康乐"之句。
三、目录学家
谢灵运少即好学，博览群书，工诗善文。东晋末任记室参军。入宋，任永嘉太守、待中、临川内史等职，常有怀才不遇之感，移居会稽后，放荡游玩，奴僮数百。宋文帝即位（424），任命他为秘书监，始不肯就任，经光禄大夫范泰的催促，于元嘉八年（431）就职，开始率人整理秘阁图书、补足旧文。在殷淳等目录学家的协助下，于元嘉八年（431）冬编撰出《秘阁四部目录》，著录秘阁图书14582卷，另有佛经书籍438卷，分为1645帙。比东晋李充所编《晋元帝四部书目》著录更为宏富。之后又根据秘阁图书，撰《晋书》未成。
四、生平
山水诗鼻祖谢灵运是中国历史上伟大的诗人，是山水诗派创始人、第一个大量创作山水诗的诗人，诗与颜延之齐名，并称“颜谢”。其诗充满道法自然的精神，贯穿着一种清新自然恬静之韵味，一改魏晋以来晦涩的玄言诗之风。他的山水诗特点是：能把自己的感情贯注其中，但有些诗字句过于雕琢，描写冗长，用典、排偶不够自然。谢灵运的诗意境新奇，辞章绚丽，影响深远。李白、杜甫、王维、孟浩然、韦应物、柳宗元诸大家，都曾取法于谢灵运。谢灵运跟庐山东林寺的名僧慧远也有深交，尽管慧远比他大五十来岁，两人还是很投缘。慧远圆寂后，他特地写了一篇祭吊的名文《庐山慧远法师诔》，一时洛阳纸贵。王勃在《滕王阁序》中“邺水朱华，光照临川之笔。”这里的“临川”指的就是谢灵运。
在始宁县的诗歌创作始宁县建置于汉顺帝永建四年(129)，废置于隋开皇九年(589)，其地为今浙江上虞南部，嵊州北部，县治曾在今嵊州三界附近。谢家在始宁有大片庄园，其范围基本上在古剡县境内。谢灵运在始宁实际居住时间甚短，一生中只有六年。他自幼即“送钱塘杜明师治养之，十五方还都，故名客儿。"王谢大族多为天师道信徒，灵运亦幼奉道教，后皈佛法。当时风尚“恐儿童不易成长，使拜和尚为师，或送入寺院养育。谢氏送灵运于杜治之事，疑用意相同。”谢灵运生后即寄养于钱塘，“初，钱塘杜师夜梦东南有人来人其馆，是夕，即灵运生于会稽(始宁)。旬日而父殁。其家以子孙难得，送录运于杜治养之。”十五岁至二十一岁(晋隆安三年至晋义熙元年，399～405)，由钱塘移京都建康乌衣巷，与王谢子弟共乌衣之游，文义相赏，度过他一段世家子弟富贵风流的生活。二十一岁起入仕途，历任晋、宋两代琅琊王司马参军、刘毅记室参军、秘书丞、中书侍郎、黄门侍郎、永嘉太守、秘书监、临川内史等。中间两次还乡隐居。始宁始终是谢灵运真正的故乡，是他一生向往和皈依之地。这里有他引为自豪的功熏卓著的祖旧之业，更有供他啸傲风月、陶然忘机的灵秀山川，还有足资养生的良田美池，丰厚产业。这是一片令他深深眷恋、时时怀念的土地。这里的人民对他也怀有同样深情，千百年来，地方志书记载其行迹和诗文，民间更广泛流传着他那脍炙人口的轶事。谢灵运诞生后即离乡，后来两次回乡。第一次返回故乡已经卅八岁。宋永初三年(422)五月，宋文帝刘裕卒，太子刘义符即位，是为少帝。谢灵运等受到当朝权臣徐羡之、傅亮等排挤，离京出守永嘉。同年七月，离京往永嘉途中曾枉道回始宁小住。七月廿日抵始宁，逗留数天，即折回钱塘，经富春、桐庐、七里濑，再折回南至东阳郡长山(今金华市)，然后陆行抵青田溪，再乘船至永嘉，已是八月十二日。他的行踪有本人诗作可证。这次枉道而行说明当时会稽与临海两郡之间陆路难通。这次回乡，时间很短，不能说是隐居。景平元年(423)秋至元嘉三年(426)秋是第二次回乡隐居，长达三年。谢灵运赴永嘉任太守仅一年，“出守既不得志，遂肆意游遨，遍历诸县，动逾旬朔，民间听讼，不复关怀。所至辄哟诗咏，以致其意焉。在郡一周，称疾去职。”去职获准，买舟北上，欣然返回始宁。《归途赋》云：“践寒暑以推换，眷桑梓以缅邈，褫簪带于穷城，返巾褐于空谷。果归期于愿言，获素于思乐。”实际上比他自己所预期的“挥手告乡曲，三载期归旋”(《过始宁墅》诗)是大大提前了。隐居期间，“修营别业，傍山带江，尽幽居之美，与隐士王弘之、孔淳之等放纵为娱，有终焉之志，作《山居赋》自注以言其事。“这期间创作诗文颇丰，今存有《会吟行》、《田南树园激流植援》、《石壁立招提精舍》、《石壁精舍还湖中作》、《南楼中望所迟客》、《石门新营所住四面迥溪石濑茂林修竹》、《述祖德诗》等诗篇。文章以阐述佛道思想为多，有《与庐陵王义真笺》、《和范先禄祗洹像赞三首》、《和从弟惠连无量寿颂》、《维摩诘经》中十譬八首，《伤己赋》、《逸民赋》、《昙隆法师徕》等”。从作品中反映，他的隐居生活安闲自适，投入颇深。
入朝被诬刘义隆即位后，政局起了变化，谢灵运的政敌徐羡之、傅亮先后伏诛。元嘉三年(426)三月，太祖征为秘书监，“再召不起，上使光禄大夫范泰与灵运书敦奖之，乃出就职。”这才离乡北上，经丹徒，谒庐陵王墓，再进京任职，时间为元嘉三年秋。“既至，文帝(即太祖刘义隆)唯以文义见接，每侍上宴，谈赏而已灵运意不平，多称疾不朝直出郭游行，或一日百六七十里，经旬不归，既无表闻，又不请急，上不欲伤大臣，讽旨令自解。灵运上表陈疾，上赐假东归。元嘉五年(428)春至八年(431)春，灵运第二次回始宁隐居，也是三年。“灵运既东归，与族弟惠连、东海何长瑜、颖川荀雍、泰山羊浚之以文章赏会，共为山泽之游，时人谓之四友。''这时期主要作品有《入东道路》、《登临海峤初发强中》、《酬从弟惠连》，《登石门最高顶》、《石门岩上宿》等。这次回乡，谢与会稽太守孟_不和直至发生冲突。“孟事佛精恳，而为灵运所轻。尝谓_日：得道应需慧业，丈人升天当在灵运前，成佛必在灵运后。_深恨此言。”“会稽东郭有回踵湖，灵运求决以为田，太祖令州郡履行，此湖去郭近，水物所出百姓惜之，_坚守不与。灵运既不得回踵，又求始宁坯嶂湖为田，岩又固执。灵运谓_非存利民，正虑决湖多害生命，言论毁伤之，与_遂构仇隙。”于是_一而上疏文帝(即太祖)，谓灵运有“异志”，一面如临大敌，发兵自防。灵运获知，急驰京都，上表文帝自辩。文帝知其被诬，不加罪，也没让他回始宁。灵运暂住京中，元嘉八年(431)冬被派往临川任内史。从此，灵运再也没有回过故乡。
扩建始宁庄园始宁庄园为谢家几代经营所成。今上虞上浦乡东山有谢安(玄从叔)故居及墓葬，山顶有国庆院、谢公调马路、白云明月二堂。谢玄、谢_在始宁有故宅及墅。今嵊州东北江东乡、幸福乡之间有车骑山。“晋车骑将军谢玄为会稽内史，尝于此山立楼居止，后人因以为名。据郦道元《水经注》载：“崤山东北太康湖，晋车骑将军谢玄旧居所在。右滨长江，左傍连山，平陵修通，澄湖远镜，于江曲起楼，楼侧悉是桐梓，森耸可爱，居民号为桐亭楼。楼两而临江，尽升眺之趣。舟人渔子，泛滥满焉。湖中筑路，东出趋山，路甚平直。山有三精舍，高甍凌云，垂檐带空，俯眺平林，烟杳在下。江有琵琶圻，临江有石床，名钓鱼台。”始宁庄园基本格局早已形成：自北而南沿曹娥江傍山依水而进，占有大片田园山泽。谢灵运在继承祖业基础上又扩大了始宁庄园，增加了不少建筑物。《山居赋》及谢本人的诗篇中对此有具体描述。但由于千年来地貌变迁，江流移动，加上当时地名指称不明确。今天要完全搞清楚庄园范围和建筑布局已很困难。现根据顾绍柏先生研究心得和实地考察作一简介：始宁庄园范围大体上北起今上虞上浦东山，当时又名旧山、北山，南达嵊县崤浦仙岩一带，南北绵延约40里，中有曹娥江剡溪(当时也称浦阳江)流贯，两岸河谷地带有一片积水沼泽区，中间分布着汀洲小丘。系太康湖堙废后形成，当时又名大小巫湖。嵊山在江东，嚼山在江西，两山相距不远，当时又泛称南山盖与北山相时而言。庄园东西距离宽狭不一，约10～20里。谢灵运归隐期问新增加建筑物主要以下数处：始宁别业：即谢灵运别墅，在谢安故居东山之西一里，即西庄。景平二年(424)，灵运回乡隐居时，修营别业，尽幽居之美，纵山水之乐，屏尘世之忧，即指此。石壁精舍：在石壁山，为东山之一峰，立精舍接待四方过往僧人，昙隆、法流二法师来东山即居此。谢作有《石壁立招提精舍诗》。田南园林：在东山旧居以南，确址难考，有诗《田南树园激流植援》，写庄园向南发展，其事当在筑石壁精舍后，建南山新居前。南山新居：在今嵊州城区西北崞山，石门山一带，系灵运新增卜居之地。诗中多次提到“石门新居南楼”应包含在南山新居范围内。经营始宁庄园主要在第一次回乡隐居期问。他确实是想认真做一辈子隐士的。谢经历二十年左右坎坷的仕途生活后，年近四十回乡隐居，前尘影事，颇似噩梦。他是带着失败的伤痕从政治斗争的漩涡中走出来的，加上他的本性和当时的文化氛围，使他深悟“准丘园是归宿，唯隐中有乐趣15的道理；始宁也确实可算是他理想的安身之命之处。这个时期他踏遍了始宁的山山水水，结交的是隐者、道士、僧人；“见柱下之经，睹濠上之篇”，更坚定他皈依佛道、超脱尘世、远离政治的人生信念。谢的退隐确与“身在江湖，心存魏阙”者不同。他所增加的筑构大都较简陋，”云初经略，躬自履行，备诸苦辛也。罄其浅短，无假于龟筮，贫者既不以丽为美，所以即安茅茨而已。是以谢效郭而殊城傍。然清虚寂寞，实是得道之所也。这与谢玄在车骑山筑桐亭楼气魄就很不一样了。
行踪遗址谢灵运回归会稽东土隐居，寄情于山水，同时在曹娥江上游剡溪一带求田问舍，其行踪大体上由北向南延伸。第二次回故隐居期间(428～431)有向四明，天姥进发的意向，这期间他的诗文中直接写剡中山水的不多。地方志中却记载了不少他的行踪遗址。《剡录》卷一载嵊县二十七乡。“康乐乡有游谢、宿剡、竹山、康乐、感化里。游谢乡有康乐、明登、宿星、暝投、吹台里。”康乐，游谢二乡相当今三界镇和仙岩镇地域，乡里地名均与谢灵运游踪有关。《剡录》卷四“古奇迹”载：“山下有谢康乐石床，康乐尝垂钓于此。县北十五里有谢岩弹石，灵运游此，四顾放弹丸，落处为祠，有大石如弹丸。”王十朋《山赋》曰：“灵运弹飞岩嶂，慕此堪栖”又有谢公宿处，李白诗：“谢公宿处今尚在，绿水荡漾青猿啼。”又有谢岩，亦谢所至。又有强口村，在县北廿里，世传王谢诸人，雪后泛舟至此，徘徊不能去。日：“虽寒，强饮一口。”《成化新昌县志》卷八“坊巷”中载：“康乐坊，在县东三百余步，今名忠信坊。昔灵运尝寓于此，时人重之，为建此坊。郡志云：新昌之康乐，盖古迹犹著云。”《代化新昌县志》卷十六“寓贤”中又载“康乐公爱剡中山水，肆意遨游，尝至新昌，居游最之，时人重之。为建康乐坊。东山寺有谢灵运像”可见新、嵊二县地志中记述谢行踪甚多，但事实均难稽考，本人诗文可证只有“暝宿剡中”一处。当然谢在剡隐居数年，投宿必非一处；这里系特指游天姥山时途中所宿之处。《登临峤初发强中作》：“旦发清溪阴，暝投剡中宿，时登天姥岑“笔者认为，灵运游天姥所投宿地点以新昌忠信坊为是。《剡录》有游谢、宿剡、暝投等古地名，但实际所指不明确也不统一，且不合游天姥线路距离。今新昌县城有忠信坊这一地名，在城关东西主街中段，今电信大楼和百货公司一带。根据《登临海峤》诗意辨析17“旦发清溪阴”即从今嵊州仙岩镇强口出发，到“暝投剡中宿”约一天路程，系溯剡溪而上。强口到新昌县城约60里，合一天路程。“明登天姥岑”即再有一天路程可达天姥，而新昌县城抵天姥山区也是60里左右。可见投宿于忠信坊是合理的。其时，新昌尚未建县，属剡中地域，地旷人稀，今县城也不过小小村落而已。“康乐忠信”之类地名当是唐宋以后才有的。清代邑人陈宁燮箸《沃洲古迹》一书说道：“今以三里之城得天时，十室之邑有忠信本自人居寥寥，有客宿宿者哉缅夫两火一刀，虽蜚遁之迹箸，千岩万壑，尚幽攀而路穷。谢公想其步石牛之镇，距木鹤之峰(即天姥山)，岩峭岭稠，犹数十里。茅茨槿援得四五家，遇田父之好客，修丈人之古风，因止宿焉。
袭封康乐公行前取《万载县志》一观，内称：“在吴之头楚之尾，山高水清，禾谷丰硕。地势隐然，负山带江。山水清_（音，yù，本义为河岸弯曲的地方），风气厚密万，岩邑也，其山山聿山卒而嵯峨，其水萦纡而绿波。域内奇观，必曰山水。万载地虽僻处，而层峰叠嶂，锦浪纹波，胜致幽景，亦足供高士名流游览栖隐。且灵气所钟，代有哲人。”可见万载不仅是五谷丰腴之乡，且是环境清幽生态极好的人杰地灵之地。三国东吴大帝黄武年间（222～229年），万载开始单独设县，当时叫阳乐县，县治设如今该县的罗城镇。西晋武帝太康元年（280年），阳乐县改名为康乐县，由此与谢氏家族发生了紧密的联系。382年，前秦皇帝苻坚统一了中国北方，次年率九十余万军队南下灭东晋。秦军前锋为二十五万人，由苻坚之弟苻融率领，很快攻下寿阳（今安徽寿县）。东晋以谢安（谢玄叔父）之弟谢石为征讨大都督，以谢玄（谢灵运之祖父）为前锋都督，在淝水一役中，以少胜多，击败了不可一世的苻融军，立下赫赫战功。谢玄因此而加都督徐、兖、青、冀、幽等州，封康乐（今万载）公，食邑二千户。谢玄生有两个儿子，长子谢_，幼子谢琼（或谢混）。谢_天性迟钝，26岁便夭亡了，但却生了四个儿子，依次为谢公仁、谢公孝、谢公信、谢公义。谢公义，字灵运，为谢_幼子，生于晋孝武帝太元十年（公元385年），长得灵秀漂亮，聪明好学，谢玄视之若掌上明珠，曾感叹说：“我生了谢_，他很笨，但他却生出了灵运这样聪明的儿子！”谢灵运4岁时，祖父病重，临死前谆谆嘱咐家人一定要把灵运带好，培养成才。公元393年，谢灵运八岁时袭承康乐公，世称谢康乐，仍然食邑二千户。由于谢灵运食封康乐，在万载县的影响可谓深远，成为历代妇孺皆知的人物。该县谢姓百姓对他更是有口皆碑，言必谈谢公康乐侯，并以此为荣耀。不仅如此，该县历代文人雅士及至县衙都十分敬重谢灵运，据县志记载，元至正七年（1347年），由僧人片云募款，邑人龙王向在该县东北十里名丁田的地方建了一座桥，就以康乐侯灵运名，叫康乐桥。此桥为康乐县（今万载县）最大的一座石桥，四墩五孔，全长98米，是万载到宜丰、铜鼓的必经之桥。如今还稳稳当当地横跨在蜀江之上。另有一条河名为康乐水，在邑东北三十里，《环宇记》云：“谢康乐尝游此，因名。源出谢山，东流出西江桥、黄田桥、锦江桥、万岁桥，至丘江会龙河水绕于上高。”为纪念康乐公谢灵运，该县在明代前就建有三处康乐祠，其一在县东的小水双江桥侧；其二在康乐桥左，元至正年间建，由欧阳元书额：康乐祠。其三在该县东北四里的杉树亭，人称相公庙。清邑副贡何艮曾题《谢康乐庙》五言诗一首：“先生六朝秀，敛迹谢宠禄。发韵寄烟萝，超兴自林麓。凿险搜洞壑，缒幽穷水陆。逸翰纷云委，寻旨交绮属。荒祠托岩阿，遗像祀山足。虚_暗尘生，古座苍苔伏。容范虽代去，徽猷动心曲。视瞻荐萍藻，高风彻流俗。”为使文事昌盛，激励后人好好读书，求取功名，尤其像康乐公谢灵运那样有文采，清代万载县还建有两座谢灵运读书堂，其一在县北四里，地名叫山峡的地方，台上石砚至今犹存；其二在县东北二里，地名叫厂塘的地方，此遗址后改建为公祠。
弃市广州谢灵运自恃门第高贵，又才华横溢，恃才傲物，自以为在政坛上应受到格外的器重，殊不料反遭朝廷排挤，被调离京城建康（今南京）。所以在郡心情烦闷，不理政务，一味纵情山水。平日写写诗文，以宣泄胸中块垒。一年后，称疾辞官。宋文帝元嘉三年（426年），文帝为巩固其统治，对世家大族采取笼络政策，由于谢灵运名气大，被征召为秘书监，还被指定撰修晋史。但时隔不久，谢灵运就看出皇帝对他表面上尊重，实际上“惟以文义接见”，只是要他充当一名文学侍从罢了，并无政治上加以任用的意思。不久，谢灵运再辞官归始宁，与朋友往来吟咏，或率领数百随从出入于深山幽谷，探奇觅胜。元嘉八年（431年），文帝以之为临川内史，赐秩中二千石。在郡游放，与任永嘉太守时同样不理政务，为有司所纠。司徒遣使随州从事郑望生拘捕之，谢反而将郑扣押，并兴兵叛逸，并赋诗一首：“韩亡子房奋，秦帝鲁连耻。本自江海人，忠义感君子。”以张良、鲁仲连自比，暗示要像他们那样为被灭亡的故国复仇雪耻。文帝爱其才，欲免官而已；彭城王谓不宜恕，但宜宥及后嗣，可降死一等，徙付广州。其后，有人犯赵钦，招供有人欲于三江口将谢劫走，有司又奏依法收治，太祖诏于广州行弃市刑。临死作诗曰：“龚胜无余生，李业有终尽。嵇公理既迫，霍生命亦殒。凄凄凌霜叶，网网冲风菌。邂逅竟几何，修短非所愍。送心自觉前，斯痛久已忍。恨我君子志，不获_上泯。”诗所称龚胜、李业，犹前诗子房、鲁连之意也。时元嘉十年，年四十九。一代文豪犹如一颗流星，在历史的天空划过一道短暂而耀眼的光芒，倏然而逝。
谢氏族谱现身茭湖古邑万载，已有1700多年的建县历史。从古至今，历史文化名人对万载影响最大的当属康乐公谢灵运。县史志办副主任胡学正在茭湖乡为招商引资印刷的一本摄影画册，看到一幅《灵运公传》的照片，经打听，这些照片均出自县财政局局长卢仕星之手，卢局长告诉他，《灵运公传》拍自茭湖乡谢溪村南源谢家族谱。他们委托县旅游局局长黄成寿请茭湖的易新球乡长把谢氏族谱借来。几经曲折，2004年6月的一天，两册布满虫眼，弥漫着历史烟尘的《万载南源谢氏族谱》终于摆上了的案头。所得两册族谱为卷二和末卷，均为1912年版。卷二计169页，是康乐（堂）谢氏分派世系图，记载了康乐谢氏始祖谢裒之长子谢奕支下繁衍生息的情况。世系图表明，谢奕为谢灵运之曾祖父，谢灵运是谢氏康乐堂第四世孙。至清光绪三十一年（1905年），康乐堂谢氏已发展绵延至五十世。经细心研读，谢氏族谱并没有强拉硬拽的痕迹。如从始祖谢裒往下代代延续，俱有字、号和生殁日期，归葬地点也记载得相当清楚，一环扣一环，无懈可击。如谢灵运之祖父谢元（即谢玄），是这样记载的：“奕公之子元，字明珠，一字幼度，小字羯。东晋建元元年癸卯十月十六日丑生。自少多颖悟，与从兄朗俱为安公所器重。安公常戒约子侄因曰：‘子弟亦何豫人事，而必欲使其佳？’诸人莫有言者。公答曰：‘譬如芝兰玉树，正欲其生于庭阶耳！’安公悦。兴宁元年癸亥征为篆。乙亥诏监北军，庚辰为冠军将军。建勋淝水，封康乐公，赠车骑将军。宁康十二年丁亥为会稽内史。戊子十三年钅监书康乐公谢元卒，谥献武。葬乌衣巷屋后凤形。子二_、琼。”关于谢灵运的记载是这样的：“_公幼子公义，字灵运。少好学，灵心秀质，吐吸山川，与颜延之齐名，文章为江左第一。刘宋乙丑官任秘书监，癸酉为临川内史。袭封康乐侯。东坡云：南台二谢无人继。即指公与_也。晋宁康甲申六月十八辰生。宋元嘉庚寅四月初三子卒。葬北关外厂塘莲花形卯山酉向。合邑塑像崇祀，丁田建祠，永享香火。配夫人高氏，晋宁康甲申八月初二寅生，宋元嘉辛卯九月初一午殁。葬槽头石马下虎形巽山乾向。子一凤。”其中“厂塘”位于万载县城郊外。“槽头”则在万载茭湖乡境内。如此等等，不一而足。似此等记述详尽，自不容置疑。康乐谢氏族谱历经八修，首修于明嘉靖年间，二修于明崇祯年间，三修于清乾隆乙亥年（1755年），四修于清道光癸末年（1823年），五修于咸丰辛酉年（1861年），六修于民国元年（1912年），七修于民国三十二年（1943年），八修于1996年。万载康乐堂谢氏族谱结构紧密，述说详备。族谱中已透露出一个重要的信息：谢灵运归葬于万载县北关外厂塘莲花形，方位是卯山酉向。且建有祠庙，塑像崇祀。核之以当地的村书记，证实该村确实有莲花形这个地方。我们一行在平坦的万（载）芳（溪）公路上急驰，在离县城2公里的地方，向右拐进了一条小道，这里林木葱郁，修竹万竿，环境宜人。在谢氏后裔谢细牙的引导下，我们穿过竹林，有屋舍五六栋，平展展的稻田，齐整整的菜园，三三两两的农人在田地里劳作，清亮的渠水哗哗流淌。走过弯弯曲曲的田埂小道，爬上一个山头，谢细牙不无自豪地说：“瞧，这就是我们谢家的祖先灵运公墓！”果然，在这小山顶上，傲然挺立着一块麻石墓碑，坟堆不高，无衬砌，墓碑亦无缺损，方位与族谱所载吻合。细瞧墓碑，只见上面刻着：“合族嗣孙某某立，始祖谢公讳灵运字公义之墓。光绪七年春月重修。”我们按捺住怦怦直跳的心，左右观览且拍个不停。此地几座山头，山形浑圆，呈莲花状组合。墓旁翠竹掩映，墓前有“谢康乐庙”遗址，当地人称“相公庙”。一代文豪谢灵运虽然竟葬于荒冢之中，但他的名字在中国文学的殿堂之上熠熠生辉，他的诗歌千百年来滋润了多少学子，至今还令万众景仰。谢灵运实墓全国只万载一处。谢灵运一生纵情山水，多在浙东一带游历。其死后葬于何处从无确说，是否就是万载县一处呢？大量史料，均无记载。网上对“谢灵运墓”有三种说法，一说“谢灵运死后，他的次子扶柩回到永嘉（今浙江），建墓于温州城里。”一说在江西高安，云“当地文物资料显示，南北朝（宋）山水诗画的开创者谢灵运曾受贬于建成县（今高安）为官，一生以创作山水诗画著称于世，后积劳成疾逝于建成县，葬于城南门。谢灵运墓地面的遗物早已被废，不过地下墓葬保存完好。”还有一说是清雍正《浙江通志》标点本上载有“宋临川内史谢灵运墓。”而浙江省地方志办，以及温州、上虞、绍兴、高安等市、县有关部门认为：该地均无实墓，只是将有关史料记载移于网上而已。至此，可以初步断言，在全国范围内，谢灵运实墓仅万载一处。
咸丰网（国联咸丰网）又名“寒风网”
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两千多年来，四川乐山市五通桥茫溪河畔的花盐街，是中国因盐成街、因盐行政的典范。
近日，记者走进依山而筑、枕水而居的花盐街，去寻觅中国井盐文化“宝藏”。
步入花盐街锁龙巷，一颗上百年的黄葛树破墙而出，树根迂回曲折，紧贴墙壁，与墙壁上的爬山虎交相辉映。
穿过巷中石径，记者看到一座具有中西结合的房屋，雕花的吊檐、镂空的窗花、室内两边还保留着两个壁炉，别有意趣。
花盐街，这条纯粹因盐而名的古街，在川江上闻名遐迩。
清 从1853年开始实行历时23年的“川盐济楚”政策。
鼎盛时期，川盐占全国食盐销量的四分之一。
花盐街，也就在这时应运而盛。
当地老人听长辈们叙述，白天，航运工人吼起船工号子，坐商小贩吆喝叫卖；晚上，盐商和盐船工们又纷纷在沿岸的戏楼、酒肆茶楼里笙歌艳舞，喧嚣之声在茫溪河两岸回荡不息，煞是热闹非凡。
沿着布满青苔的长廊向上，有一座建在半山上的吊脚楼，主人曾在美国人开设的盐厂做管理。
“我们的盐史虽有繁荣，但也遭受过耻辱。”五通桥区旅游局副局长向蕾说，“当时我们的盐税是国税，国家凋敝时，盐税作为赔款的主要来源，许多洋人便来到五通桥收税。
除了经济上的侵略，还要进行思想侵略。”
不远处是历经百年风雨的“陕西会馆”，它的历史一直与“盐”有关，其侧面是巨大的盐仓，抗战内迁的中央盐务总局也有部分机构在这里办公。
拾级而上，有一座闲置的公房。
走进宅院，两棵古银杏生机勃勃，斑驳的木凳木椅布满岁月的沧桑，但也掩盖不住曾经的韶华时光。
据说这曾是当地首富龙子麟的住处，沿部分保留的石阶可达其妾院。
在历史的长河中，那些值得铭记的事件随着时光的流逝被人慢慢地遗忘。
但是，古老的建筑却沉淀着岁月的印记。
寻觅五通桥，经过阳光照射的古榕树呈现出斑斓的颜色，古镇展现出令人惊叹的一面，这或许是一部盐业文明史，亦或许是一个城镇的兴衰史。
如果要找寻当年的繁荣与辉煌，古镇应该是惟一的记忆。
关于上古时期的盐业记载，多为传说性质。
比如，黄帝派夙沙氏煮盐，巴人起源与逐盐而居，羌人盐运与迁徙等，但其“因盐而聚市、因盐而成邑、因盐而兴衰”的历史却是实实在在的。
从公元前250年中国历史上最早的“凿井煮盐”；到1521年，用顿钻技术凿出的世界第一口百米石油竖井；到清道光和抗战时期，“川盐济楚”和“民国中央盐务总局”驻桥等重要的历史事件……这里装载着太多的与“盐”有关的荣耀。
据《中国地名辞源》中载，“五通桥”这个地名源自“老桥”和“五通神”。
“五通神”是人们供奉祭祀的庙中神灵，据说此神主管瘟疫，当时的盐商最怕牛瘟，所以对“五通神”是崇拜有加，而“五通神”就供奉在“老桥”附近的“五通庙”（此庙现已不存）中，由此便有了五通桥的称谓。
古镇位于四川乐山，背靠菩提山，襟带涌斯江，腰缠茫溪河，自古水运发达。
因为河西煤矿丰富，因此历来从河西运煤进镇，以生产河东之盐，被称为“煤进盐出的历史”，其产盐上至川黔，下至广州，抗战时期民国中央盐务总局亦设于此，不仅桥盐名震全国，在本地，盐文化亦绵延两千余年不曾间断。
作为五通桥古镇主道之一的花盐街，自清朝咸丰年间“川盐济楚”之时，便为盐商聚集之处，民国时期的盐业工会大楼亦坐落于花盐街锁龙巷附近。
后因五通桥发展规划变革，锁龙巷逐渐没落，而正是由于锁龙巷的没落，我们才有幸在今日得见其辗转千载而依旧动人的容颜。
在花盐街，我们看见了一栋民国时期的独立私人小宅，位于节点三角形用地中间，形成了独特的三角形小花园，最为奇特的是，整体建筑形似船体我们现在已无从考证房主如此修筑之初衷，只能推测，这或为早年运盐船帮所筑，遂屋体呈船形。
同在花盐街的朱家大院，是典型的山地民居，前店后宅，为清乾隆年间穿斗结构建筑，其建筑价值暂且不述，这屋主的外公即是郭沫若的大哥，屋主至今仍保留着郭沫若手迹书信。
其祖上早先是在湖北卖生姜和油的小商贩，挣钱积攒之后便到了这里，买下此宅。
这街上还有间旅馆，旅馆主人迄今保存着清朝乾隆、光绪年间的房契；还有，在一栋青瓦房毫不起眼的角落，竟发现了仍旧完好的古时盐运梭槽……花盐街轶闻尚多，每户人家都有自己的小历史，拾缀而成亦为一页鸿篇。
说到古镇，不得不提的便是建筑，而本地的特色建筑当属“宽窄巷子”。
宽窄巷子其实像是院子，由巷子串起来的院子。
宽窄巷子房屋设计古雅通透，宽广的室内环境，对街面上的人群起了非常好的分流作用。
从经营项目看，宽窄巷子中式院子既有原滋原味的川剧脸谱，又弥漫着西洋气息，中西方不同的文化在这里交融。
还有群力街，是整个五通桥乃至西南地区罕见的集中体现当年制盐、储运、交易、管理过程的场所，迄今为止街上仍保存着当年制盐区域，如果打井下去的话，都还会有盐卤…
试图清点罗列完一个文化富矿所有的矿藏是不可能的，因为长久的积淀所形成绵延的文化矿脉一如历史本身一般源远流长，何况旅游的乐趣之一即在于那些属于自己的邂逅和发现。
在这个尚未人头攒动，摩肩接踵的古镇，你仍可以在某个雨过午后，伴檐下潺潺，踏清泠石板，然后敲响一户人家的木门铜环……
在石垒和木板的缝隙中，岁月缓缓溢出。
踩在古老的青石板上，古房、古桥、古树悠然而立。
幽深的庭院、木柱的栏杆，这些残留的气息，不禁让人想起“庭院深深几许”的诗句。
“后来盐业经济的重心随着河运向下延伸，这边不再具有开发价值，古镇就这样无意识地被保留下来。”向蕾说，不过，五通桥区于2008年开始对古镇实施保护。
“川盐济楚”已逐渐成为遥远的记忆，但花盐街最早生产花盐和因盐成街的历史，去常常成为五通桥的人们津津乐道的讲古“龙门阵”。
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