谁知道<寒山诗注>这本书的详情?

《寒山诗注》刍评

《寒山诗注》，项楚著。中华书局2000年3月第一版。全书64．1万字。校注正文、引用书目、

附录（搜集了有关寒山事迹和传记、诗集的序跋和叙录、拟作等）1036页，前言、诗句索引等

113页。首附日本东京国立博物馆藏、传周文绘的《寒山拾得图》，《四部丛刊》景宋本《寒山子

诗集》、日本宫内省藏《寒山诗集》、《四部丛刊》景高丽本《寒山诗》书影各一帧。

本书不仅为项楚教授的最新著作之一，也是目前国内外学术界有关寒山研究的最新、最为重要的成果，是我国文学、佛学、语言学、古籍整理乃至整个文化研究领域中的一项值得注目的成就。

寒山何许人也？上个世纪编写的一些文学史教材中没有涉及。寒山诗在其产生的唐代确实没有什么社会影响，不过时而为禅师引用以化人而已。降至宋代，开始受到王安石、苏轼、黄庭坚、陆游、朱熹等文人的喜爱和摹拟，但并没有在正统文学中取得一席之地。“五四”以后，胡适等人提倡白话文学时，一度引起学术界的重视，不久又重归沉寂。然而，近几百年寒山诗来一直在日本受到重视和推崇；上个世纪50－60年代，美国“垮掉的一代”更是奉寒山为偶像。今天，西方的寒山热虽然已经消褪，但寒山已然与屈原、李白、杜甫、苏轼这样的大诗人具有同等的知名度，寒山在世界文学上的地位已然确立。

西方学术界，从1950年代开始即出现了寒山诗的选介、选译本。如：阿瑟·韦利（Waley, Arther）《寒山诗二十七首》(27 poems by Han-shan)，载《邂逅》（Encounter）第三卷第三期（1954年9月），第3－8页；主要属于翻译。伯顿·沃森(Watson,Burton)《寒山：唐朝诗人寒山诗100首》(Cold Mountain: 100 poems by the T’ang poet Han-shan)，纽约·格罗夫出版社(New York:Grove)，1962年；既有翻译，也包括介绍。对寒山诗展开深入研究的滥觞，得数吴其昱的《寒山研究》(A Study of Han-shan)，载《通报》(T’oung Pao)第四十五卷第四、五合期（1957年），第392－450页。再后，加里·斯耐德(Snyder, Gary)付梓了《乱石和寒山诗》(Riprap & Cold Mountain poems)，此为著作第七种，圣·弗兰西斯科：四季基金会(San Francisco:Four seasons Foundation)，1966年。步入1970年代，罗伯塔·斯坦伯格（Stalberg, Roberta）写出了其博士论文（ph D Diss）《寒山诗集》（The Poems of the Han-shan Collection），俄亥俄州立大学(Ohio State University)。1983年，雷德·派恩（Red Pine）的译注本《寒山诗全集》（The Collection Songs of Cold Mountain）问世，汤森港：科波·坎农出版社（Port Townsend: Copper Canyon）。较新的成果，为罗伯特G·亨里克斯（Robert G Henricks）译注的《寒山诗全注全译》（The poetry of Han-shan: A Complete, Annotated Translation of Cold Mountain），见于《SUNY 佛教研究丛书》（SUNY Series in Buddhist Studies），奥尔巴尼：纽约州立大学出版社（Albany: State University of New York Press），1990年。

日本上个世纪的研究成果主要有：渡边海旭监修的《寒山诗讲话》，京文社书店，1933年第二版。太田悌藏译注《寒山诗》，东京·岩波书店，1934年初版。入矢义高译注的《寒山》，为《中国诗人选集》之五，东京·岩波书店，1958年初版，1961年第二版。入谷仙介、松村昂译注《寒山诗》，属《禅语录》第一三种，东京·筑摩书房，1970年。另外，1990年代还问世了另一种研究专著。1989年，韩国也出现了金达镇译注、崔东镐解说的《寒山诗》（世界社）。在中西方寒山诗研究热潮的推动下，中国大陆和台湾也陆续问世了几种著作，如：曾普信编注《寒山诗解》，台湾花莲·华光书局，1971年12月30日初版。陈慧剑《寒山诗研究》，台北·东大图书公司，1989年9月第二版。钱学烈《寒山诗校注》，广东高等教育出版社，1991年10月第一版。 郭鹏《寒山诗注释》，长春出版社，1995年3月第一版。钱学烈《寒山拾得诗校评》，天津古籍出版社，1998年7月第一版。上述著作，质量参差，良莠不齐。

1992年，美国宾夕法尼亚大学的梅维恒（Victor H Mair）教授，将罗伯特《寒山诗全注全译》与其他人的著作，作了全面的对比和评价。文章认为，以寒山诗研究为视角，可以窥见世界汉学界的的一大弊端：即几乎全然漠视中古汉语俗语言原典中的口语及俗语言成分，而且以割裂词为代价而过分关注单个汉字，无视中古汉语俗语言的语法特征。[1]

《寒山诗注》的首要贡献是，正好弥补了西方寒山诗研究乃至西方汉学界研究存在着的语言学方面的这一大遗憾。寒山诗为研究唐代口语词汇的基本材料之一。而众所周知，项楚教授是研究唐五代俗语言的行家里手，他善于广泛运用包括佛、道等方外典籍在内的各种传统文献以及俗文化文献，以细致入微地辨析难于索解的、特别是貌似平常的俗语词。《寒山诗注》延续和发展了这一传统。寒山诗第O七六首：“有汉姓慠慢，名贪字不廉。”项教授认为，“汉”字是对男子的鄙称，源于北朝胡人鄙视汉人；因长期沿用，汉人彼此或亦称“汉”，且轻蔑之意如故；并举出《北史》、《北齐书》的用例，以及寒山诗中的其他五处例子。（第206－207页）一般不会注意的“汉”字，竟然会隐藏着如此深的语义和历史背景！寒山诗第O七七首：“暖腹茱萸酒，空心枸杞羹。”项教授曰，“空心”即空腹；空腹进补，药效最佳；该句意谓空腹服用枸杞羹。用例则撷自《道藏》本《四气摄生图》、《上清经真丹秘决》、慈受《拟寒山诗》第四三首、欧阳修《与梅圣俞书》。又以《抱朴子内篇》、《太平广记》等证明，古人相信服枸杞可以延年益寿的习俗。（第208－214页）

其次，对口语俗词之外的其他生词僻典和佛家语汇，作了推源溯流式的考释，达到空前的水平。寒山诗第一九一首：“有身与无身，是我复非我。如此审思量，迁延倚岩坐。足间青草生，顶上红尘堕。”项教授从茫茫佛教典籍中，探明“足间青草生”典出自《观佛三昧海经》卷一：“菩萨是时入灭意三昧，三昧境界名寂诸根。诸天啼泣泪下如雨，劝请菩萨当起饮食。作是请时，声遍三千大千世界，菩萨不觉。有一天子名悦意，见地生草，穿菩萨肉，上生至肘，造诸天曰：奇哉男子，苦行乃尔，不食多时，唤声不闻，草生不觉。”中国佛教文献中，如敦煌本《八相变》、《明觉禅师广录》等中并有化用。（第493－495页）寒山诗第一九八首：“世间何事最堪嗟，尽是三途造罪楂。”粗粗一看，似乎文从字顺，没有什么值得特别留意的。项教授却说：佛教谓造罪之人死后当受恶报，“楂”则是对人的鄙称，又写作“查”等，如王梵志诗第一八七首“饮酒妨生计，★扌雩蒲必破家。但看此等色，久后作穷查。”宋释圆悟《枯崖漫录》卷中亦有“娘生爷养 好儿女，也有许多无赖查”之句。（第512－513页）一下子即拨开了迷雾，显露出文字后面的底蕴。还需要指出的是，《寒山诗注》梳理出了后人大量化用寒山诗的情况，这不仅令我们更为真切地感受到了寒山诗对后世的深远影响，而且为我们进一步从佛学、文化学等角度进行探索指明了方向。比如，寒山诗第二O一首“千年石上古人踪，万丈岩前一点空。明月照时常皎洁，不劳寻讨问西东”，即至少为唐代和明代禅僧在参访或应酬时所用。

第三，在中国下层文人文学、佛教文学、比较文学等方面的贡献。该书的前言部分，准确地概括和勾勒出了寒山和寒山诗的面貌。（1）、寒山此人生卒年不详，姓名亦不传；因长期居于天台山的翠屏山（别称寒岩、寒山），故而自称寒山或寒山子。有关其时代和生平等，一种说法认为是初唐贞观时人，疯狂贫士，其诗集乃台州剌史闾丘胤令僧道翘搜集编纂；另一种说法曰，为中唐大历时人，其诗集由徐灵府在宝历初以后编辑和作序。作者认为，后者最近真实。（2）、现存寒山诗或许不是其诗作的全部，其中也可能混入了别人的诗。诗的思想驳杂不纯，大致可以分为世俗诗、隐逸诗和宗教诗三类。世俗诗主要写于前期，其中的一些抒情咏怀诗表现的民本思想、怀才不遇的悲慨、对亲朋好友的深厚情意，与唐代一般士人并无二致；生活场景诗，有的洋溢着对生活的热爱，有的则为对人生无常的反复喟叹――这成为他通向佛道的途径；大量讽世劝俗诗，并不只是对社会不平的批判和冷眼旁观，而是以一个下层民众导师的身份而劝诫。隐逸诗中数量最多、最具特色的是后期处于寒岩时的山林隐逸诗，它们表达了对天台山的礼赞，记载了在这儿和生活和感受。宗教诗，表现了诗人从道教到佛教的心路历程，佛教的信仰愈老愈笃，他批判粗鄙的僧侣，倾慕禅宗的心王，但又流露出居士的意识；宣传教门观念的诗，反映了唐代民间佛教的实际形态；禅悟诗在具体的形像的描绘中，创造出一种充满哲理的悟境，这正是其魅力所在。总之，寒山诗的基本倾向是佛教的精神。拾得诗大体都是佛教诗，没有超出寒山诗的范围。（3）、艺术风格多样化：其化俗诗，多用白描和议论的手法，俚俗的语言；隐逸诗多著力于风景描写，力求创造禅的意境；……总的风格是，不拘格律，直抒胸臆，或俗或雅，涉笔成趣。后人称这种诗体为“寒山体”。总之，作者认为，寒山是以王梵志诗为代表的唐代白话诗传统的直接继承者，是继王梵志之后唐代白话诗派最重要的作家；但寒山诗又自有其特点，浓重的个性色彩中焕发出醇厚的人性之光。

作者还在注释中，追根溯源，探赜发微，凸显出了寒山诗在中国文学史上的前影后踪。这在该书中俯抑即是。如大家熟知的苏轼《江城子》词（乙卯正月二十日夜记梦，即“十年生死两茫茫”），与寒山诗第一三四首的意境颇有相似之处：“昨夜梦还家，见妇机中织。驻梭如有思，擎梭似无力。呼之回面视，况复不相识。应是别多年，鬓毛非旧色。”同是梦见久别的妻子，只是内容或有生死之异尔。（前言第6、16页，注释第344－346页）至于陆游、黄庭坚等许多诗人，也对寒山子具有特殊的兴趣。

第四，对中国文化史研究的贡献。如前所述，作者在考释阐明词语短句时，善于运用自己在佛教典籍和义理方面的精深修养，阐释佛教术语，探索与佛教有关的语辞或者典故，并洞察出非佛教性题材背后的佛教性因素，发抉出佛教性题材中伏匿着的中华文化底蕴。这使得本书在汉语史、文学史、宗教史方面的成就和价值之外，更具有了思想史、文化史和社会史等方面的成就和价值。该书发明原著里中国文化和佛教文明等背景因素的例子，几乎充满了每一书页。如寒山诗第O七五首“贪*状若猪”一句，实际上反映出我国历来对猪既贪且*的习性的认识，从《左传》到唐代牛僧孺《玄怪录》，例子不胜枚举；甚至印度文化中也有类似的看法，如《增一阿含经》即有“若有一人，习于*欲，作诸恶行，亦不羞耻，……是名为人如猪。”（第203－205页）这实际上还可以帮助我们认识中国文学史上的猪八戒这一形象。寒山诗第O七七首“饶你居犀角，饶君带虎睛”，古人以为犀牛之角和虎睛皆有辟邪避祸解毒之效，故而多食之或带之，作者前一句举了从《抱朴子》到《太平广记》等五条书证，后一句的书证更多达十一条！

第五，对中国古籍整理方式方法的创新。本书包括寒山诗注和拾得诗注两个部分，共收入寒山诗313首，别附佚诗12首，拾得诗57首，别附佚诗6首。校勘方面，以四部丛刊景宋刻本为底本，校以日本宫内省本、正中本、高丽本及四库本等善本，以及其他传世版本、古注本、宋以前的禅宗语录和著述。堪称海内外寒山诗的最为完整和可靠的定本。

实际上，该书的最大贡献不是简要精当的校勘文字，而在于作者在进行丰赡详明的校注的过程中，时刻立足于文化史这一大的视野。一般来讲，传统意义上的校注，只是作校勘学角度的字词判别复原，以及语言学角度的释字解词。本书的校注则除了训释字词、发明典故、阐述原作在思想内容和艺术方面的底蕴之外，还始终注意凸现寒山诗出现的时代背景，从若干个方面揭示出寒山诗背后的文化氛围及其承传流变。故而本书不仅仅是对寒山诗本身的研究成果，更是认识中国古代社会、特别是中古时期文化的一个宝库。这是更高一个层次上的校注，是对中国古籍整理方式方法的创新。――实际上，项楚教授的所有论著都贯穿了这个特点。比如，寒山诗第O九六首“学道多沙数，几个得泥丸”，“泥丸”有时可解作泥弹丸，但在此处，则应是道家之语，意谓成仙。道家之“泥丸”本指上丹田，佛教也有“泥丸”一词，即涅盘之异译；佛教既以之作为修行之终极境界，所以道教遂也将“泥丸”作为本教修炼的最高境界，即成仙上升。至于别的寒山诗本子有作“泥洹”者，盖是以为寒山诗的“泥丸”乃涅盘之意，故改书为“涅盘”的异译之一“泥洹”也。（第259－261页）

总之，穷尽性地校勘、注释了唐代白话诗人寒山和拾得全部诗作的《寒山诗注》，是传统治学方法与现代学术思潮相结合的产物。该书充分发挥了作者国学根柢深厚、精于校勘考据、谙熟佛教和其他四部典籍、擅长融会贯通的治学特色，以考证为本，表达了作者的许多独得之秘。作为治学方式的典范，该书得到了海内外学术界的公认。它的出现，不仅填补了国内学术界的一大空白，更直追和超越了海外的研究水准，和作者的《王梵志诗校注》及其他俗文学研究成果一起，改变了我国文学研究领域中忽视俗文学这一局面，揭开了中国俗文化研究的新的一页。

十五从军征汉乐府

十五从军征，八十始得归。

道逢乡里人：“家中有阿谁？”

“遥看是君家，松柏冢累累。”

兔从狗窦入，雉从梁上飞。

中庭生旅谷，井上生旅葵。

舂谷持作饭，采葵持作羹。

羹饭一时熟，不知贻阿谁

出门东向看，泪落沾我衣。[2] [1]

2注释译文编辑

词句注释

始：才；归：回家。

道逢：在路上遇到；道：路途上。

阿（ē）：语气词，没有实在意义。

君：你，表示尊敬的称呼；遥看：远远地望去。

松柏（bǎi）：松树、柏树；

冢累累：坟墓一个连着一个。冢（zhǒng），坟墓、高坟。累累（léi léi），与“垒垒”通，连续不断的样子。

狗窦：给狗出入的墙洞。窦（dòu），洞穴。

雉（zhì）：野鸡。

中庭：屋前的院子。

旅：旅生，植物未经播种而野生；

旅葵（kuí）：葵菜，嫩叶可以吃。

舂（chōng）：把东西放在石臼或乳钵里捣掉谷子的皮壳或捣碎。

羹（gēng）：用菜叶做的汤。

一时：一会儿就。

贻（yí）：送，赠送。[1]

看：一说为“望”。

白话译文

刚满十五岁的少年就出去打仗，到了八十岁才回来。

路遇一个乡下的邻居，问：“我家里还有什么人？”

“你家那个地方现在已是松树柏树林中的一片坟墓。”

走到家门前看见野兔从狗洞里进出，野鸡在屋脊上飞来飞去，

院子里长着野生的谷子，野生的葵菜环绕着井台。

用捣掉壳的野谷来做饭，摘下葵叶来煮汤。

汤和饭一会儿都做好了，却不知送给谁吃。

走出大门向着东方张望，老泪纵横，洒落在征衣上。

创作背景编辑

《十五从军征》是一首暴露封建社会不合理的兵役制度的汉代乐府民歌，反映了劳动人民在当时黑暗的兵役制度下的不平和痛苦，作品真实、深刻、令人感愤，催人泣下。

当时繁复的兵役使得那个时代充满了小人物的心酸和无奈。没有马革裹尸，却也垂垂而暮。[3]

4作品鉴赏编辑

《十五从军征》是一首叙事诗，描绘了一个“少小离家老大回”的老兵返乡途中与到家之后的情景。揭露了封建社会不合理的兵役制度，反映了劳动人民在当时黑暗的兵役制度下的不平和痛苦。作品真实、深刻、令人百感交集，催人泣下。[3]

作品开篇不同凡响：“十五从军征，八十始得归。”这两句，直言老兵“十五”岁从军，“八十”岁方回，看似平淡无奇，像不经意间道来，实却耐人寻味，颇见功力。他“十五从军征”，奔赴何处，诗中未作说明；其军旅生活如何，战况怎样，诗中也均未交代。这就给读者留下众多想象的空间。但有一点是明确的，那就是他“从军征”，系出于战事，一去就是数十年。“八十”与“十五”相对照，突出其“从军征”时间之久；“始得归”与“从军征”相呼应，则表明他中途一直未能回来。 从这句话中还可看出：本诗主人公的年龄是80岁。[3]

正因为“十五”从军，“八十”方回，其间数十年与家人失去联系，对家中情况一无所知，老兵才急切地想知道家中的情况，于是，这也就极其自然地引出下文——老兵在归乡途中与乡里人的对话。唐代诗人宋之问的诗句“近乡情更怯，不敢问来人”，反映其在久别家乡之后、返乡途中的矛盾心理，与此诗笔法有别，却殊途同归。宋之问的诗句是曲笔写其返乡途中想了解家中情况的迫切愿望，而此诗则是直言之。二者均表现了久别家乡的返乡之人的真实情感。此诗中“乡里人”的回答很巧妙，没有明言直说老兵家中还有谁，而只是用手指着远处长满松柏的众多的高坟说：“那儿就是您的家。”言下之意就是：“您的家中已无他人了。”其实，“乡里人”这样回答，是不忍心道明真相，怕老兵一下子承受不了家败人亡的痛楚。如此着墨，显然是以哀景写哀情，也与下文相呼应。[3]

“道逢乡里人，‘家中有阿谁？’”，主人公的思想脉络由六十五年的征战生活进入邈邈旷野、漫漫古道，对亲人家园的现状由茫然无际的想象到急切的、盼知又怕知的询问。同没有详述主人公六十五年的征战生活一样，作品也省去了对他餐风宿露、匆匆赶路、与乡亲邂逅相遇的惊喜的描摹，一句“家中有阿谁”的追问，推出了作品的聚光点——家。“少小离家老大回，乡音无改鬓毛衰”，六十五年了，岂敢奢望阖家无恙、亲人健在。能有一二幸存者已是不幸中之万幸了。所以他只问，家中还有谁侥幸苟活人世。可是，“乡里人”的回答却如站在冰天雪地里当头浇下的一盆冰凌未澌的水：“遥看是君家，松柏冢累累。”在这动乱的年月，我可亲可爱的亲人们啊，竟无一幸存者。满怀希望，满腹衷情，六十五年的风霜雨雪，六十五年积压心底的感情，不能像别人倾诉、表达。[3]

摆在他面前的现实是：“兔从狗窦入，雉从梁上飞；中庭生旅谷，井上生旅葵。”由遥看到近见，满眼更加荒凉凄楚的景象。作者没说室空无人，而是抓住野兔见人钻进家畜窝中自以为得所，野鸡惊飞落到屋内梁上自以为安的情景；老兵没有直书庭园荒芜杂乱，只摄取了井边、中庭随意生长的葵菜和谷物两个“镜头”，人去屋空，人亡园荒，更其形象，倍伤人心神。一个风尘仆仆的老人，站在曾经炊火融融、庭园整洁的“家”的面前，孑然一身，形影茕茕，盼望了六十五年可又无一亲人相迎的家，竟然比想象的还不堪十倍、百倍……作者没有直接抒写渲染感情，作品却收到比直接抒情更强烈的抒情效果。[3]

有些迷蒙、有些浑噩、有些凄怆的老人，像对“松柏冢累累”不闻不见一样，对荒凉的家园的感触也变得麻木了。于是，他默默无言地舂去成熟的谷子的皮壳，采下冬葵嫩嫩的叶子。而当饭熟羹沸时，他才恍然想起不知该给谁吃。[3]

“出门东向看，泪落沾我衣。”他走出年久失修的破门，向东方看去，他也许还抱着希望，他看到了谁，看到了什么，也许看到了久别的亲人，也许什么也没有看。他茫然地从幻想中走出来，潸然泪下。他已不能象年轻人那样嚎啕大哭，只有那凝聚着六十五年的艰辛、六十五年的思念、六十五年的盼待、六十五年的沙场风尘、六十五年人世沧桑的老泪，扑簌簌落到满布征尘的衣襟上。“泪落沾我衣”五个字，饱和了丰富、深厚、沉痛的感情内涵。诗至结尾，作者、读者的感情浓度都达到了顶点。[3]

全诗突出写了“十五从军征，八十始得归”的老士兵的形象，也着力刻划了“家”的形象，同时只写了一笔的“乡里人”的形象也很鲜明。饱经风霜、苍老惶切的老人，无须顾忌、直言不讳的乡亲，衰草古柏荒坟的家园，共同构成了一幅真实动人的具有社会意义的主题的画面，典型地反映了汉代社会现实的一个侧面。尤其是主人公和他的家的相互映衬的叙写，把作品的主题和艺术水平都推向了一个新的高度：服了整整六十五年兵役的人，竟然还是全家唯一的幸存者，那些没有服兵役的亲人们，坟上松柏都已葱葱郁郁，可以想见他们生前贫寒凄苦的生活还不如每时每刻都可能牺牲的士卒；作品具体写的是主人公为国征战六十五载却有家归不得，等到归时却又无家可归的不幸遭遇和惨痛心情，而他的不幸与那些苟生且不能只有走进静默、暗湿、冰冷的坟墓的亲人们相比，他又是“幸运者”了。这样，作品就不仅仅暴露了封建兵役制度的黑暗、罪恶，不仅仅表现了八十老翁一人的不幸，而且反映了当时整个社会现实的黑暗，表现了比个人不幸更深广的全体人民的不幸和社会的凋敝、时代的动乱，使作品的主题得到了升华。全诗写得既含蕴简洁，又深湛凝重，内容的取舍剪裁，结构的布置安排，都恰到好处，独具匠心，很好地收到了“意在言外”、主旨尽在言与不言中、意境深远、韵味绵长的艺术效果。[3]

兔从”四句承接上文加以描绘。老兵到家后所目睹的景象是：兔子从狗洞进进出出，野鸡在梁上飞来飞去；庭院中长出了“旅谷”，井台上也长出了“旅葵”。“兔”与“雉”（野鸡），均系动物，一在“狗窦”（下方），一在“梁上”（上方）；“旅谷”、“旅葵”，均系未经种植而自生自长的植物，一在“中庭”（庭院中），一在“井上”（井台上）。这些处于不同方位的动、植物在这里构成的是一幅悲凉的景象。造成这一景象的直接原因是老兵家中无人。而其家中无人，又是谁造成的。对此，诗未明言，这又给了读者想象的空间。这几句诗仍然是以哀景写哀情，以悲凉的景象烘托老兵心中的悲哀。而更令老兵悲哀的还在于：他以“旅谷”煮饭，以“旅葵”做羹，未用多少时间就做好了，却不知道将饭与羹送给谁，也即无亲人与之共享了。这正是“舂谷”四句所表现的。老兵孤身一人回家，家中也无亲人了，到头来还是他孤身一人。这不仅照应了上文——乡里人的答话与老兵返家后所看到的景象，而且继续以哀景写哀情。[3]

诗的最后两句于对老兵的动作描绘中进一步抒发老兵心中的悲哀。这里，突出老兵出门张望（“出门东向看”）与老泪纵横（“泪落沾我衣”）这一细节，将举目无亲、孤身一人的老兵形象刻画得栩栩如生，将其悲痛欲绝的茫然之情抒发得淋漓尽致。悲惨的遭遇是谁造成的，尽管诗中未明言直说，但读者只要联系到此诗产生的时代背景，则不难看出这一点。此诗晋时已谱入乐府，当可视之为汉魏战乱之际的作品。正是当时穷兵黩武的统治者与无休无止的战争，造成了该老兵的悲惨遭遇。反映该老兵的悲惨遭遇，也就反映了当时在沉重的徭役压迫之下的平民百姓的悲惨遭遇，深刻地揭露了当时黑暗的社会现实。[3]

此诗围绕老兵的返乡经历及其情感变化谋篇结构，巧妙自然。其返乡经历是：始得归→归途中→返回家中→“出门东向看”；情感变化为：急想回家，急想知道“家中有阿谁？”，充满与亲人团聚的希望（归途中）→希望落空→彻底失望（返回家中，景象荒凉，了无一人）→悲哀流泪，心茫然（“出门东向看”）。这些又归结为表现揭露黑暗社会现实的诗之主题。全诗运用白描手法绘景写人，层次分明，语言质朴，且以哀景写哀情，情真意切，颇具特色，也颇能体现汉乐府即景抒情的艺术特点。[3]

乐府诗集是继《诗经·风》之后，一部总括我国古代乐府歌辞的著名诗歌总集，由宋代郭茂倩所编。现存100卷，是现存收集乐府歌辞最完备的一部。主要辑录汉魏到唐、五代的乐府歌辞兼及先秦至唐末的歌谣，共5000多首。它搜集广泛，各类有总序，每曲有题解。乐府原是古代掌管音乐的官署。乐府搜集演唱的诗给被称为乐府诗。

“乐府”，本是掌管音乐的机关名称，最早设立于汉武帝时，南北朝也有乐府机关。其具体任务是制作乐谱，收集歌词和训练音乐人才。歌词的来源有二种：一部分是文人专门作的，一部分是从民间收集的。后来，人们将乐府机关采集的诗篇称为乐府，或称乐府诗、乐府歌词，于是乐府便由官府名称变成了诗体名称。乐府双璧为《木兰诗》与《孔雀东南飞》。

没有作者名字

卧薪尝胆

发 音　　wò xīn cháng dǎn　

释 义:：薪：柴草。睡觉睡在柴草上，吃饭睡觉前都尝一尝苦胆。原指中国春秋时期的越王勾践励精图治以图复国的事迹，后演变成成语，形容人刻苦自励，发奋图强。　

出　处《史记˙越王勾践世家》：“越王勾践反国，乃苦身焦思，置胆于坐，坐卧即仰胆，饮食亦尝胆也。”卧薪：伐倒的大树，象征：学业以成。尝胆：锻炼意志。（藏龙卧虎）

典　故　公元前496年，吴王派兵攻打越国，被越王勾践打得大败，吴王也受了重伤，临死前，嘱咐儿子夫差要替他报仇。夫差牢记父亲的话，日夜加紧练兵，准备攻打越国。 过了两年，夫差率兵把勾践打得大败，勾践被包围，无路可走，准备自杀。这时谋臣文种劝住了他，说：“吴国大臣伯喜否贪财好色，可以派人去贿赂他。”勾践听从了文种的建议，就派他带着美女西施和珍宝贿赂伯喜否，伯喜否答应带西施和文种去见吴王。　文种见了吴王，献上西施，说：“越王愿意投降，做您的臣下伺候您，请您能饶恕他。”伯喜否也在一旁帮文种说话。伍子胥站出来大声反对道：“人常说‘治病要除根’，勾践深谋远虑，文种、范蠡精明强干，这次放了他们，他们回去后就会想办法报仇的！”这时的夫差以为越国已经不足为患，又看上了西施的美色，就不听伍子胥的劝告，答应了越国的投降，把军队撤回了吴国。　吴国撤兵后，勾践带着妻子和大夫范蠡到吴国伺候吴王，放牛牧羊，终于赢得了吴王的欢心和信任。三年后，他们被释放回国了。　勾践回国后，立志发愤图强，准备复仇。他怕自己贪图舒适的生活，消磨了报仇的志气，晚上就枕着兵器，睡在稻草堆上，他还在房子里挂上一只苦胆，每天早上起来后就尝尝苦胆，门外的士兵问他：“你忘了三年的耻辱了吗？”他派文种管理国家政事，范蠡管理军事，他亲自到田里与农夫一起干活，妻子也纺线织布。勾践的这些举动感动了越国上下官民，经过十年的艰苦奋斗，越国终于兵精粮足，转弱为强。　再说吴王夫差自从战胜越国后，以为没有了后顾之忧，从此沉迷于西施的美色，过着骄奢*逸的生活。他又狂妄自大，不顾人民的困苦，经常出兵与其它国家打仗。他还听信伯喜否的坏话，杀了忠臣伍子胥。这时的吴国，貌似强大，实际上已经是走下坡路了。　公元前482年，夫差亲自带领大军北上，与晋国争夺诸侯盟主，越王勾践趁吴国精兵在外，突然袭击，一举打败吴兵，杀了太子友。夫差听到这个消息后，急忙带兵回国，并派人向勾践求和。勾践估计一下子灭不了吴国，就同意了。公元前473年，勾践第二次亲自带兵攻打吴国。这时的吴国已经是强弩之末，根本抵挡不住越国军队，屡战屡败。最后，夫差又派人向勾践求和，范蠡坚决主张要灭掉吴国。夫差见求和不成，才后悔没有听伍子胥的忠告，非常羞愧，就拔剑自杀了。

造句：中国足球要想冲出亚洲，必须卧薪尝胆 ，刻苦训练

分类: 音乐

问题描述:

最好中文也用假名注音

解析:

RURUTIA，意为“惠みの雨”，如同久旱逢甘露一般的，恩惠之雨。

Lost Butterfly的封面上，雨滴般的珠帘，拼出旋律的线条。其后，Rurutia的身影若隐若现。

不同于弥漫着近乎残酷的欲望色彩的『爱し子よ』，不同于沙漠异域中急速行进的『月千一夜』，也不同于森林深处湖畔如精灵吟唱的『ゆるぎない美しいもの』，『ロストバタフライ』的视角是常人都能感触到的人世间。生生死死，相遇别离，迷茫彷徨，重复了千年的主题，在Rurutia诗般的词、温暖曲调和透明声线的诠释下，成为了治愈人心的歌谣。

一开场，Rurutia的声音便如蝴蝶扑翅般轻巧地流泻而出，随之而来的明快前奏确定了暖融融的主基调。如叹息般唤出了“Butterfly”一词。而后，则是一场倾诉的开始。

最初听这首歌时被曲调惊艳。待到听懂了歌词的大概时，完全被歌词吸引了过去。

『Butterfly 彷徨うよ 地下鉄は迷宫さ

はばたいても はばたいても 见つからない 出口』

『Butterfly 迷失彷徨 地铁如同迷宫

无论怎样展翅飞翔 无论怎样展翅飞翔 都寻不到 出口』

面前，仿佛出现一只洁白的蝴蝶，飞过地铁来来往往的人流之上，飞过暗无天光的隧道。整个世界都按部就班地运转，惟其彷徨。个人认为，Rurutia使用地铁作为背景再恰当不过，一只小小的蝴蝶对比熙熙攘攘的人群，漆黑的隧道指代看不到未来的低谷期。此外，地铁中的人们都明了自己的目的地和去向，等待列车来临，然后作为过客，载在列车上疾速离开。这样的归属感，恰好与蝴蝶那彷徨不知所措的心情构成对比。

Rurutia写的词多数具有强烈的意象感，使用丰富的词汇进行细致描述，构造出场景繁多、氛围独特的世界。『ロストバタフライ』中，这种细节意象的采用却适当减少。除了第一段用蝴蝶的意象将听者导入了场景，主歌部分大都是最直接最质朴的倾诉。

『Someday もし君に そんな日が 访れたら

思い出して 思い出して 仆は此処にいるよ』

『Someday 若是你的生命中遭逢了这样的日子

请想起 请想起 我就在这里』

“若是你的生命中遭逢了这样的日子”一句，自然地把歌词从蝴蝶场景引导到了“仆”对“君”诉说的话语。“我就在这里”抚平了因彷徨而生的不安，暖流安然涌来。

主歌的一个特点是中途重复的关键乐句，直冲上高音段仿佛飞向天空。Rurutia的气声如疾风般穿过耳畔，吹拂去迷惘。

『幸せの意味はたぶん 心の数だけあって

だけど それじゃ多すぎて

见失う 仆ら』

『幸福的意义 大概有心的数量那么多（意译：每个人对于幸福的意义都看法不同）

可是 那岂不是太多太多

迷失的我们』

过渡段，情绪暗淡下来，音域转低，就像踌躇时低声的自言自语，怀抱一点点不确定，怀抱迷茫。随后，再次转折为明亮的氛围，进入副歌部分。

『さぁ 缲り返すような日常が

ゆっくり未来変えてゆく

焦るほど络みつく 梦というクモの糸

君が羽根焦がし飞ぶのなら

太阳さえ 届くだろう

美しく 溶ければいい 微笑み 见せながら』

『来吧 日复一日的平常生活

渐渐变作未来

名为梦想的蛛丝 焦急地缠绕

若你羽翼燃烧 展翅飞翔

连太阳也定能到达

美丽地溶化殆尽便好 在微笑绽放之时』

副歌部分节奏加快。如果说主歌部分蝴蝶仍旧踌躇地盘旋翩跹，副歌部分就是毫不犹豫地飞向彼方。

节奏的推进感和“日复一日的平常生活 渐渐变作未来”这句歌词结合的天衣无缝，仿佛“现在”行进到通往“未来”的路途上。同时，歌词从主歌的简单诉说，推进到了画面感的意象，让听者的思绪从适才的思索中飞翔到绚丽旋转的想象中。

“名为梦想的蛛丝 焦急地缠绕”——蜘蛛织网，象征为了梦想而进行的辛勤耕耘。而现在心头洋溢着热情和期待，急切地编织梦想。之后飞向太阳的情景更是传达了一种奋不顾身向着未来的目标前行的坚定信心。即使最后将消失，对于梦想的追求。也会使人微笑着毫不后悔地面对。这一段便是对于彷徨人们的励志。

副歌乐句结构和主歌有所相似——它的中途冲上全曲最高音，曲调的高度再次折射了高高飞翔，烘托出主题的 。

第二大段的主歌部分曾让我感动到泪水盈眶。

『Anyway いつの日か 人は皆 别れゆく

それでもいい それでもいい 君に仆は会えた

Far away 离れても 幸せは祈れるよ

届かなくても 届かなくても 君の歌を作ろう』

『Anyway 总有一日 人们终将别离

即使那样也没关系 即使那样也没关系 至少我遇见了你

Far away 哪怕遥遥分离 我会祈愿你幸福如一

就算无法传递这份心意 就算无法传递这份心意 我也会写下你的歌』

美国诗人Robert Frost曾声称，诗就是那些翻译不出来的文字。的确，我痛恨自己的笨拙，无力清晰地传达Rurutia用简洁的语言便表达出的意境。

即使在人生交错的十字路口后相互离去，也从心底感激邂逅，将对方挂念在心——这样的歌词主题已经被人熟知，但当它与这段旋律结合在一起的时候，乐句的高低辗转顿时使歌词熠熠生辉。两段重复的乐句如灯火般点亮了整段歌词——“即使那样也没关系”、“就算无法传达这份心意”，再次安抚了因思念或分离而痛苦的灵魂。“会えた”（遇见）用气声叹出，回忆的剪影立刻被唤醒，充斥于脑海之中。“君の歌を作ろう”令我会心一笑，因为“仆”正在唱出为“君”写下的歌。

『生まれた意味は きっと

死にゆく时 気づける

だけど それじゃ遅すぎて

彷徨うよ 仆ら』

『降临世间的意义 定是在临死前才能意识到

可是 那岂不是太迟太迟

彷徨的我们』

这大概是曲中最黯然的一段诉说。每个人都会或多或少考虑过生存的目的和意义，那么多迷惘都因此而起。只可惜当局者迷，或许唯有在弥留世间的最后一刻才能醒悟。Rurutia点出这样残酷而直刺人心的事实，引发触动。

『さぁ 押し溃すような现実は

きっと君を変えるだろう

変われるから 君は君で 在り続けるのさ

君が声嗄らし叫ぶなら

三日月さえ 落ちるだろう

踌躇わず ゆくがいい かすかな光でも』

『来吧 碎裂溃散的现实 定会把你改变的吧

正因能够改变 你将保持自我 继续存在

若你声音嘶哑 纵声呐喊

就连新月也会坠落吧

毫不犹豫地前行便好 即使只是微弱的光芒』

有时我们安逸地生活在虚假的温床上，直到真相揭穿，周围的一切、曾有的信念刹那间崩溃。经历改变我们，有了这些每日都会萌发的改变，才构成了一个独一无二的自己，继续生存。这一句的歌词意义稍显模糊，但我猜想，Rurutia或许是想鼓励我们，让我们不要畏惧或厌恶而遭受打击后产生的自身改变，因为正是那些改变，会成为你作为“你”的一部分。

前一大段副歌的“太阳”在第二大段变作“新月”，由燃烧的灼热色彩转划到了夜间的冷色调。新月的坠落，以及前行的自身光芒，定是带着璀璨光辉与热量划过暗色夜幕。与第一大段副歌整个画面都明亮燃烧的场景对比，第二大段中微小的光亮在漆黑夜幕衬托下更为眩目动人。

第一大段副歌重现，在升调的情况下达到了整曲最 。像是渗透了阳光温暖的味道，像是滋润了清澈甘露的甜美，像是被推向最靠近云朵的地方，音符飞扬。

最终，重奏出Rurutia如蝴蝶翩跹般的lalala吟唱，回应开头。只不过，这次的lalala升调之后色彩明快，像是经受了整曲治愈的洗礼，坚定不移地微笑行进。

对于这首歌，Rurutia的评语为“氷の中で咲き続ける花达の、炎の中で目を开けようとする小さな命达の歌。”（在冰霜中一直绽放的花朵，与在火焰中尽力张开双眼的小小生命的歌）我个人看到这句评语的时候吓了一跳，因为自己聆听这首歌时根本没有联想到这些……毕竟，每个人所体会到的歌曲的意境是大不相同的。

我本不想用如此干枯的文字，近乎无聊地一段段解词析曲。我本想尝试用文字捕捉下听这首歌时自己脑中的闪过的层层风景。但我想，那样包含了太过私人化的经历与感受——这首歌的歌词是言之有物的，我愿意记录下自己对歌词的审视与解读，虽说同样带有个人色彩。

Rurutia的唱腔不是很主流，且经常使用她个人化的哑腔（嗲腔？就是那种故意嘶哑的咬字）造成不少人耳朵不适。然而在我心目中和KOKIA相似——声线都相当脱俗，带人进入虚幻的境界。Rurutia一人包办所有词曲，还与佐藤鹰合作，参与部分编曲工作，最大化地挥发自身的音乐及填词才华，表达着自己。

今天重看了『ロスト·バタフライ』的PV，Rurutia在珠帘的包围下，双手置在胸前投入地歌唱。PV拍得很简单，没有华丽的装束，也没有吸引眼球的舞蹈，仅仅是静静地传达歌声。竖琴、吉他、钢琴不断闪过画面。有意思的是乐器的表面都折射出浮光流云的蔚蓝天空，似乎想告知听者，这些乐器将奏响天空般的广阔风景。

的确，Rurutia的音乐中有着值得一遍遍细看的风景。迷乱的、空灵玄幻的、如宗教般洁净人心的……

“现今音乐在宣传中投入大量费用。与这样的时代相对，ルルティア的音乐，将献给那些拥有聆听音乐并纯粹产生共鸣的感性的人们。”（译自Rurutia官方网站）

蝴蝶彷徨在 迷宫一般的地铁

即使拍打翅膀 拍打翅膀 也找不到出口

如果哪一天 你遇到这样的曰子

请你想起 请你想起 还有我在这里

幸福或许仅仅意味着

心灵的歌

但是 也许幸福太多

我们转眼就迷失了

啊 日复一日平淡的生活

慢慢改变着未来

令人焦急纠缠着的 梦想这条救命的绳索

只要你奋力飞翔

就能到太阳那里

美丽地微笑着

融化也很好

总之 不知什么时候

人们都要分别

那样也好 那样也好

我已经遇见了你

即使远远地分离

还能为你祈祷幸福

即使无法传递 无法传递

也为你作歌

出生的意义 一定

在将死之时会明白

但是 那样太晚了

我们只能彷徨

啊 一触即溃的现实

一定会改变你吧

即使能改变

你还是你

如果你声音嘶哑地呼喊

即使新月也会震落吧

不要犹豫 去吧

即使只有一线光明

啊 曰复一曰平淡的生活

慢慢改变着未来

令人焦急纠缠着 梦想这条救命的绳索

只要你奋力飞翔

就能飞到太阳那里

美丽地微笑着

融化也很好

《中国古典诗词鉴赏与写作》

内容简介：

在鉴赏篇中，作者详细介绍了古诗词鉴赏的方法、方式以及平仄韵脚。

在作品篇中，收录了大众耳熟能详的诗词作品。在这个版块里，作者按照古诗词类型一一品读了每一篇诗作的涵义，立意，写作过程等。

推荐理由：

全书分为四个版块，鉴赏篇、作品篇、写作篇以及词谱附录，在第三个版块写作篇中。

详细阐述了诗词写作过程中的规则、格律、韵脚、章法、修辞等各方面的注意事项，深入简出。

《猜猜》

内容简介：

词解，解词。词解，意在读懂词句，解词，是作者以情融情，意在读懂词人心境。

语言精美雅致，情若玲珑珠玉。而春去秋来。我们似乎就是那苦行僧，走了很远的路，找到了一个草庐，决定在那里等雨停之后再上路，于是借着篝火展卷阅读。

推荐理由：

本书是一本散文集，作者选取了蒋捷、周邦彦、刘辰翁、黄载等这些读者有所了解又知之不多的词人的词句，慢慢的给读者解来。

有悲欢离合总无情之愁，有记荷风雅闲情之作，亦有深知人生苦短，红花短促的感叹之作，更有思慕不得的断肠之作。

作者的笔下，这些词人，这些词句仿佛都活了。

《在最美宋词里邂逅最美的爱情》

内容简介：

《在最美宋词里邂逅最美的爱情》一部宋词就是一部情史。在爱情中受伤的现代人，都可以在宋词中寻找到疗伤的解药。

宋词，虽不能抚平爱情的伤口，却能安稳我们的心灵。

推荐理由：

宋词是继唐诗之后的又一文学体裁，与唐诗并称双绝。可以配乐演唱。

宋代重文轻武的国策，培养出一大批优秀的词作者，青楼文化更成为催生宋词的土壤。邂逅美的宋词，邂逅美的爱情；

聆听缓缓而吟的诗意与柔情，品味字里行间的美丽与哀愁。

《大宋词人往事：浅斟低唱里的风雅与忧伤》

内容简介：

古典文化倍受国人青睐，宋词亦然。《大宋词人往事：浅斟低唱里的风雅与忧伤》精心选取宋词中的精品之作。

以苏轼、李清照、辛弃疾、柳永等词人的生平，阐述其词作的意境；

全文用典细致、旁征博引，使读者在品味宋词中波谲云诡或婉约动人的悲欢离合时，赏析一篇篇故事性强、发人深省的美文。

推荐理由：

苏缨以清丽流畅的文字，写就一部蔚为壮观的诗词的历史。故事动人，文笔优美，辞藻清丽，妙趣横生，人生感悟深刻。

yājiè

押解 yājiè

(1) [march]∶押送犯人或俘虏

(2) [send away under escort]∶旧指监督运送财物

解 jiě〈动〉

(1) (会意。从刀,从牛,从角。表示用刀把牛角剖开。本义:分解牛,后泛指剖开)

(2) 同本义 [dissect]

解,判也,从刀,判牛角。——《说文》

(3) 又如:解腕(断腕);解手刀(随身携带的小佩刀。又称解腕尖刀);

(4) 解体,离散 [split;separate]

(5) 又如:土崩瓦解;解札(裘毛败坏散落);

(6) 分解,熔化 [smelt]

(7) 解除,解围 [remove]

(8) 又如:解厄(解除厄难);解厌(解除饥饿;充饥。厌:通“餍”,饱);

(9) 解开 [untie]

(10) 又如:解绶(解去印绶,指辞去官职);解维(解缆,即下系船的绳索;开船)

(11) 解释,说明 [explain]

(12) 又如:解字(解说文字的结构和意义);

(13) 晓悟;明白 [understand;know]

(14) 又如:解悟(领会,觉悟);

(15) 脱去;松开 [take off; loosen]

(16) 又如:解褐(解下平民所穿的布衣,换上官服);

(17) 打开,开放 [open]

(18) 又如:解帆(开船);解菜(解素。开荤)

(19) 排解,劝解,使和气 [mediate]。

如:解仇(化解怨仇);解纷(解除纷争、困境);

解慰(劝解安慰);解状(解词。向官府报案后又申请取消此案的状纸)

(20) 解手,大小便 [relieve oneself]。

如:大解;小解;解利(下痢,患痢疾)

(21) 缓解[relase]

(22) 助动词。能,会,得 [can;may]

词性变化

◎ 解 jiě〈名〉

(1) 文体中的一种 [slution]。如:扬雄的《解嘲》,韩愈的《进学解》

(2) 代数方程中未知数的值 [solution]。如:求解

(3) 道家以为修道者死后魂魄脱离尸体而成仙,称为“尸解” [dissection]

(4) 见解,见识 [view]

(5) 另见 jiè;xiè

● 解 jiè 

1 发送。

2 押送财物或犯人：押～。起～。～差（chāi）。～回北京。

其它字义

● 解 xiè

1 古同“懈”，松弛，懈怠。

2 古同“邂”，邂逅。

3 旧时指杂技表演的各种技艺，特指骑在马上表演的技艺：卖～的。跑马卖～。

4 〔～湖〕湖名，在中国山西省。

5 姓。