第一计：铁面计。随着社会的发展，MM变得越来越凶。女人猛于虎，既要泡得MM，又不要被MM所伤，最好莫如戴上一幅铁面。有铁面护着，说多肉麻的话，脸不红，妹妹玉手打来鼻不酸来眼不花，当的过份英俊曾从寨主处悟得此计。等妹妹累了烦了芳心也就许了，一幅铁面，胜过德才兼备远矣！忠告是此计莫在大洋用，大洋MM太厉害了，简直是老虎中的老虎。
此计尤其在开心E族失效，你有铁面计，东方MM有踢屁功。>>>情人：酷男本色之我的爱人有点冷
第二计：打折计。看到一个MM，先要沉得住气。色不迷人人自迷，不要见到MM自家先乱了枪法。再美再傲的MM，都可以打折来看。她漂亮不一定温顺，她是美女，有可能是个草包。无论MM再好，打折打到脚脖子上，也就泯然众人矣。别把MM当回事儿，就成功了一半，深信此言。妞无常势，泡无常形，别打折打得太过份，对MM失去兴趣。有位老人家说过，要战略上邈视MM，战术上重视MM。
第三计：秋千计。有过打秋千经验的人知道，要想把秋千荡得高，需要一下一下地加力。泡成功一个MM，也得一下一下地加力。今日加力，明日减力，只能在原处晃荡。除非你是世外高人，三天打鱼，两天晒网，保持MM平衡，否则你只有金枪独抱，眼睁睁瞧着人家妞来妹往。记住了，泡妞要有条理，心急吃不了热豆腐。泡妞如做人，需要一步一个脚印。
第四计：吃草计。好马不吃回头草，所以好马常饿肚子。这个世道，只要MM存在一天，GG的命运就多舛一天。当MM都象狗熊掰棒子般被扔掉，好在你不是狗熊，目前腋下没有夹着棒子也不要紧，可以回过头再遛一圈。许多MM潜的很深，要小心寻找美人鲨的蛛丝马迹。辛GG在九百年前研究过此计，他说蓦然回首，那妞却在灯火阑珊处。>>>蓦然回首 爱就在身边
第五计：高帽计。人都喜欢戴高帽，MM是人，所以MM喜欢戴高帽。懂得拍马屁的GG是好GG，懂得拍MM马屁的GG更是人中俊杰。此计不容易把握，有些水平高的MM，只有水平很高的马屁才能够被薰倒。嘴甜的GG有妞抱，从实践中走来，还将向实践中走去。薰倒的MM容易下手，不过常倒的MM你千万不要下手，比如要提防东方MM倒地时暗藏兔子蹬鹰式。>>>“拍马屁”之鉴证实录
第六计：黄花计。黄花计是指青春易逝，许多事许多人转眼就成昨日黄花，杜秋娘JJ在泡妞三百首中说过，花开堪折直须折，莫待无花空折枝。人生行乐能几时，不只是GG遇到一个好MM不容易，MM遇到一个好GG也不容易。一定要抢抓机遇，与时俱进，MM如黄花，转眼花飞去，泡妞工程，时不我待呀！记得有位浪费掉无数宝贵泡妞时间的GG惨痛回忆，“忆往昔，峥嵘岁月稠，只可惜，没有泡妞空悲切，白了少年头。”
第七计：叉饭计。叉饭计是指无论多好饭，总吃一样总会腻的，只有均衡营养，才有利于身体健康。泡妞也是如此道理，才有利于GG们身体健康。你有一天觉得泡某个MM腻了的时候，就要考虑象鱼丝学习，有时候泡米饭MM，有时候泡烧饼MM，泡起妞来健康快乐。饭切忌吃得太饱，MM切忌泡得太多。
第八计：土豆计。土豆藤蔓延伸多，土豆就结多远，即使藤蔓被毁，土豆依然可以保存，此计不适用于东方MM，她是生物老师，给她施此计，她挖地三尺也要把土豆刨出来。主旨是泡一个妞要有泡一个妞的收获，不要泡了N个妞，还跟一个妞没泡似的。有个叫保尔的老外说过，GG的一生应该是这样渡过的，当他回首往事，不因虚度年华而悔恨，不因碌碌无妞而感到羞耻，他应该自豪地说……
第九计：射雁计。这条计很老了，不过历久弥新，郎君还是把它写上了，老树也可以开新花嘛！两位古人射大雁讨论怎么吃雁的时候，雁已经飞跑了。看到MM，不要总想着泡到手后如何与她嘿咻，正当你做白日梦的时候，她说不定已经倒在别的GG怀里。射雁计主旨该出手时就出手，手出的不准，是技术问题，手出的不快，是思想问题。
第十计：金钱计。十个MM九个贪财，泡不到MM不要着急。临渊羡鱼，不如退而结网。在她的裙下死掉一百位GG也与你无关，你只须闷声赚银子。等你腰包鼓了，不用你去泡MM，MM排着队来泡你。有钱的GG自然妙语如珠、貌美枪粗、绅士风度、钻石老五。>>>钻石王老五的爱情与金钱对对碰
第十一计：咖啡计。咖啡虽苦可以提神，泡妞虽苦也可以提神。即使你把一位MM泡上了床，也需要知道上床是个力气活。泡妞看起来表面光鲜，其中的酸甜苦辣只有自己知道。有MM的时候自然挺提神，提神过度难免神经衰弱，吃不香，睡不宁，这是典型的泡妞综合症。
第十二计：走狗计。这是普天下GG泡妞时用得最多的一条计，在MM眼睛的柔里，我宁愿做一条走狗，不计时间，不计名利，风雨无阻，无怨无悔。其实也挺有效的，走狗计实在是一条朴实无华的泡妞之计呀，推荐指数五星。
第十三计：台球计。记得有个段子，说女人和台球的区别，女人是杆进球不进，台球是球进杆不进。虽然泡妹妹的和打台球有区别，但目的都是进洞，虽然不能要求象戴维斯享得利基本上杆杆进洞，也得打几杆进一洞吧。台球计怎么样，不好说呀，泡妞如同打台球，十杆进一洞也是胜利。如果你泡妞只为她的心灵不为她的肉体，那整个大洋的GG都要佩服你的高境界。
第十四计：西游计。泡MM好比是师徒四人一马西天取经。泡妞时常不是一个人的事情，而是一群人的事情。一个泡妞三个帮，团结就是力量，大多数MM在群狼面前是没有招架之力的。成功要素是确定一个主泡手，不要妞未泡成，反而自家乱了阵脚，孔夫子有心得，GG之忧，不在泡妞，而在萧墙之内也。
第十五计：臭袜计。穿一个月不洗的袜子逻辑上比穿一天不洗的袜子要臭。一个月不泡妞的GG逻辑上要比一天不泡妞的GG劲头要足。这种劲头对MM来说诱惑力太大了，MM也需要尝鲜的。人活着就需要有活着的劲头，泡妞要有泡妞的劲头。
第十六计：卖柑计。杭有卖柑者，金玉其外，败絮其中，置于市，价十倍，抢购中。MM就是这样，哪怕她是草包，只要长的漂亮，总是泡者云集。虽然漂亮MM都是草包，但是想泡漂亮MM，GG就绝不能是草包。假如你是草包怎么办？很好办，你只需桃花运当头，泡她的GG比你更草包。
第十七计：两面计。外表绅士，暗地流氓，有这两种面孔的人，泡起妞来厉害得不得了。此计前人之途备矣，郎君不想续貂。只说中国的流氓文化。十个GG九个黄，还有一个是流氓。流氓皆是男人中的才俊之士，因此几千年来，流氓泡妞成功率一直居高不下。在诗经里借抱布贸丝泡妞的是小流氓，升官发财的是大流氓，当皇帝的是最大的流氓。你不要自吹泡的妞多，再多还多过皇帝吗？
第十八计：蝴蝶计。你和我是蝴蝶的双翅，停落时挨紧，飞翔时分离。此计运用到妙处，若即若离，如蝶舞动。这是程度较高的GG泡档次较高的MM常用手段。若即若离不是对MM忽冷忽热，而是你的一即一离都要牵动MM的芳心。动心——很奇妙的一件事呀！
第十九计：解牛计。庖丁解牛目无全牛，泡妞有了境界也会目无全妞。庖丁解牛十九年来，游刃有余，看到牛还怵然为戒，视为止，行为迟，动刀甚微；熟练的GG看到MM也都会小心翼翼的。庖丁刀下，牛如土委地；GG枪下，妞如土委地。特别注意，庖丁解牛刀十九年而刀刃若新发于硎，郎君不知道世上有没有GG泡妞十九年还枪如少年新的。泡妞慎之，慎之，泡妞天下之凶器，不得已而为之呀！
第二十计：画饼计。画饼当然是为了充饥。没有泡到MM，拿张MM的片片总是聊胜于无。郎君曾迷惑，把此计定为画饼计呢，还是望梅记呢？最后还是决定画饼吧，因为已经有情圣鱼丝画过饼了，想必画饼比望梅爽一些。望梅的滋味酸酸的，牙倒了可不妙。画饼容易泡妞难，年年画饼不是咱。
第二一计：唐诗计。熟读唐诗三百首，不会吟诗也会*。爱的生说过，泡妞天才是百分之一的灵感加上百分之九十九的汗水。你流了百分之九十九的泡妞汗水，差不多已经是泡妞天才了。泡妞是个熟练活儿，没有泡到妞吗？不是你运气不好，而是你不熟练。有诗为证泡妞正当午，汗滴禾下土，谁知泡MM，个个皆辛苦。
苏C摩托车 2005-12-22 16:30
第二二计：厕所计。不是教你偷窥上厕所的MM啊。你憋着尿的时候想上厕所，或者上厕所只是想在清净一下，抽根烟，然后呢？当然是离开，有谁想在厕所呆一辈子。
你有很多种原因去泡妞，你有很多种原因把泡到的妞甩开。唉！这就是现实，未泡妞先打算甩妞，是GG的悲哀也是MM的悲哀。
第二三计：苹果计。苹果砸脑袋，牛顿第一时间想到万有引力。MM经过面前，你要象牛GG学习，要在第一时间想到泡她。世间诸物道理相通，万有引力定理适用于泡妞定理，有漂亮MM经过时，GG总会感觉到万有引力。泡妞成功与GG质量成正比，距离成反比。你一时没有办法提高质量，只有想办法接近距离，近水楼台先得月，近身GG先得妞。其实MM没有人泡，也是挺寂寞的，让一个MM寂寞，简直是在犯罪。不信咱们可以在东方MM身上做个试验，一天不与东方MM打招呼，看东方MM什么反应。不过这个协议可能达不成，东方MM太招狼爱了。
第二四计：小鲜计。治大国如烹小鲜，泡妞如治国。老子的话意思不是说治大国象是烹小鱼一样容易，而是说烹小鱼时不能总是翻动，会把鱼翻烂的，讲的是无为而治。泡妞到了无为而泡的境界，当然是想泡谁就泡谁。不过无为的难度太大，对初学乍练的GG只需要记得说话做事要三思而行，废话少说，闲淡事儿少做。每句话，每件事都要起到良好的泡妞效果，要搔到MM痒处，象烹小鲜一样，翻动不多，却是事半功倍。>>>本色：独门泡妞的五重境界
第二五计：霸王计。郎君不是让GG们温习好《刑法》后搞rape。温柔对许多MM根本没有杀伤力，那就需要来个霸王硬上弓。初中物理教科书中提示我们，泡妞的阻力是恒定的，那泡妞力度越大，泡妞速度越快。当然你使霸王力的时候，一定会遇到MM的阻力，你用的力一定要超过阻力，否则MM是不会就范的。能不能用霸王计，可以做个小测试，她在街上和一个男人手挽手逛，这时你敢不敢捧起她的脸吻一下，如果不敢，建议你用第二十计吧。
第二六计：睡觉计。如果泡妞萎靡不振，那就好好睡一觉去。你对她朝思暮想，衣带渐宽，她根本不会知道。当面她可以是主，背后就当她是猪好了。睡一觉去吧，明天你可以精神饱满地对她说昨夜一夜未睡，让她的心打鼓去吧。连睡觉都睡不好的GG，怎么能泡得好MM。可以毫不张地说，睡觉是检验泡妞心理素质的唯一标准。
第二七计：开心计。要泡妹妹得先到开心E族贫贫嘴，什么时候练得心花了，眼绿了，嘴油了，就可以泡妞去了。MM喜欢幽默的GG千古不变。梁锦松是怎么泡到伏明霞的，据伏明霞说，梁比较幽默。MM和你在一块儿开开心心的，这时候，你撵MM走，她都舍不得走。建议开心版弄个开心GG比赛，取得名次的皆可出师泡妞。>>>哄女人开心最实用的九句话
第二八计：牙婆计：如果没有红娘，张生泡不成莺莺；如果没有王婆，西门庆泡不成潘金莲。中介的力量真是强大呀。不要找GG为你牵线搭桥，顺手牵羊的教训太多了。郎君求学时曾与MM探讨过，要是张生泡红娘，西门庆泡王婆，世界将会怎样？
第二九计：秋鸿计。苏东坡告诫他侄女世上的常用泡妞手段是：人似秋鸿来有信，事如春梦了无痕。春梦无痕说的是三六计计中的最后一计，下文有交待。人似秋鸿说的是泡妞也得讲诚信，虽然女人的别名叫弱智，但女人感觉一向挺灵敏，诚信不诚信，她能感觉到。《礼记·中庸》上说，诚者自成也。>>>幽默：禅学与泡妞的内在联系
第三十计：**计。买**为了中奖，虽然中奖的可能性很小。泡个好MM和买中头彩的难度差不多。有的GG不见兔子不撒鹰，有的GG的鹰吐血了还是没捕到兔子，但为了泡到合意的MM，GG们还是前赴后继。买**看彩经，泡妞看泡经，只能稳稳神罢了，总有总差那么一点的感觉。一道简单的几率题，身材好的MM一百个里也没一个，漂亮的MM一百个里面也没有一个，有素养的MM一百个里面也没有一个，一百的三次方是一百万，好妹妹是百万里挑一呀！。郎君忠告，中五块钱的**也是中彩，泡60分的妞也是泡妞。
第三一计：醉酒计。酒是色媒人，MM喝完酒容易搞定。可是现在很多GG不争气，喝酒喝不过MM。伤心中，不愿多说。
第三二计：克螂计。屎克螂推粪球，武大郎玩夜猫子，什么档次的GG泡什么档次的MM，一般情况下是这样的，非要癞蛤蟆吃天蛾肉，别最后连苍蝇屎都吃不上。羡慕牛粪上插鲜花是正常的心理反应。可你别小瞧牛粪，他必有过人之处。赖汉取仙妻，表面风光，那赖汉背地里不知道承受了多少苦难，能娶到仙妻的赖汉，与伟人相去不远。>>>调侃：丑男 搞定美女根本不用钱
第三三计：守拙计。郭靖将守拙计运用得出神入化，所以武功练成了，黄蓉泡成了。非有大智慧不能用此计，郎君只是提一下这种现象罢了，真能达到大巧若拙境界的，哪里还用郎君教他怎么泡妞，都可以当郎君的老师了。郎君就没见过有真傻的小子能泡到好MM的。
第三四计：撞钟计。妞儿寂寞了，总是难免红杏出墙，所以你要时常恐固。做一天和尚撞一天钟，泡一天MM就要多讨好一天MM，不过现在MM挺复杂的，你就是天天临幸她，她也难免对别的GG投怀送抱，不过你对她好一点，她对别的GG投怀的次数少一点。长叹！这世道，出墙少的MM就是好MM，呜呜呜呜……
第三五计：存酒计。郎君从来不会把酒储在一处，否则会酒到喝时尽空瓶，常用的方法是，某处存酒A，某处存酒B，某处……妞到用时方恨少，时常需要诸备一些备用。某处存MM甲，某处存MM乙，某处……
第三六计：飞翼计。苏东坡向侄女这样解释泡妞：“事如春梦了无痕”。李白说得狠：“事了拂衣去，深藏身与名”。GG常吟的一句诗，万花丛中过，片叶不沾身。郎君深明此理，所以将此计为压卷之计，三十六计，走都嫌慢，还是飞来得快！
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编后语：对泡妞现象进行观察分析之后，发现泡妞其实也有三六九等之分。泡妞有三个基本条件，必须同时具备方可泡妞：其一，你有泡妞的欲望或需要；其二，存在有被泡可能的妞（妞愿意被泡或者可能被泡）；其三，才是你会泡妞（具备泡妞的资格并掌握泡妞的技巧）。
参考资料：
《孔子的爱情观》
——从《关雎》原始谈起
胡一帆
摘 要：本文循着人性释放和张扬的线索，通过男女双方从偶遇、相识、交往、相知、恋爱、热恋以至谈婚论嫁过程中所引发的生理、心理、情感及行为交互衍变规律的实证分析，验证并揭示了《关雎》中困扰国人千百年的诸多疑难以及整首诗所表达的真实内涵及其寓意，得出了研究《诗》三百本义必须立足于释放人之本性、回归真实生活、细心体悟周遭、透彻文字张力和立足人文陶冶才能体悟和精准把握人性之真善美、人性之辉煌和人性之道的方法，初步界定了《诗》三百是一部集“恋爱指南”、“婚姻生活手册”、“性学普及报告”……于一体的诗歌总集，并深入阐述了孔子“兴于诗，立于礼，成于乐”的爱情婚姻观。
关键词：人性；兴；方法论；孔子；爱情观
流传久远，影响至深且大，最富盛名，被公认为“国风”之始，《诗》三百之冠，文、义、声、情俱佳，“乐而不*，哀而不伤”的《关雎》，千百年来却因未解而呈现得众说纷纭，莫衷一是：赞美“后妃之德”耶？因情制礼耶？爱情诗、赞美诗耶？举贤诗、讽刺诗耶？抢婚背景下贵族婚姻的教育诗耶？反映贵族阶层爱情婚姻观念的诗篇耶？祝贺新婚的歌耶？抑或描述男子的单恋情歌耶？……真真是中国诗歌史上的一个奇特之处：尽管说不清楚，但其魅力居然也还历久弥新。所以，要通晓看似晦涩难懂之《诗》三百甚或孔子思想，就这首《关雎》的典型意义而言无论如何也是绕不过去的。
那么，理解整首诗的切入点为何？优美辞章背后的承载物究竟是什么？其艺术魅力恒久的根源到底在哪里？……本文将试着跳出那些林林总总的观点，不再一味纠缠于那些浩瀚无当的考据与训诂，直接实证以拨开表象，寻求隐匿其间经过凝炼升华的生命体验，进而辟出一条理解《关雎》以至艰涩难懂之《诗》三百本义的有效路径。
《关雎》凡五章，每章四句。为叙述方便摘抄全文如下：
关关雎鸠，在河之洲。窈宨淑女，君子好逑。
参差荇菜，左右流之。窈宨淑女，寤寐求之。
求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，辗转反侧。
参差荇菜，左右采之。窈宨淑女，琴瑟友之。
参差荇菜，左右芼之。窈宨淑女，钟鼓乐之。
众所周知，素来以物起兴的《诗》三百，其多数诗歌的起兴句是困惑、妨碍后世解读时的一个几乎难以逾越的突出瓶颈，使得千百年来多少文人骚客沉湎、困惑、迷惘其间。那么上面诗中首句的雎鸠即鱼鹰/鸬鹚究竟有着什么样的象征性内涵呢。通过近当代以来的不断深入研究：闻一多在《神话与诗》中从文化人类学的角度，开创性地把鱼连及食鱼的鸟作出男女求爱隐语的解释[1]；其后，孙作云在《诗经恋歌发微》中，提出了《关雎》以鱼鹰求鱼象征男子向女子求爱的观点[2]；再后，赵国华的《生殖崇拜文化论》认为鸟与鱼分别象征男女两性，雎鸠在河洲求鱼，乃是君子执着求爱的象征。[3] [4]……看来，问题的答案渐渐有了些许眉目。
接下来，试着轻轻挑破那层窗户纸：
首先，鱼鹰在中国古代特别是渭水、黄淮、江汉流域一带甚至于今都是一个及其普通和普遍的水鸟，3000年前的那个年代即便有渔网，其材质和牢固程度几乎也不具备现今渔网的品质，因而利用驯养的鱼鹰进行捕鱼就成为非常现实而高效的一种选择。作为民歌，远古先民们浪漫到舍近求远去找什么虚无的爱情鸟的几率微乎其微。如果真的认定是什么爱情鸟的话，那鸳鸯、凤凰之类倒真的应该成为首选；
其次，在古人性观念中，鱼的外形是女阴崇拜的象征，鱼的多子是生殖崇拜的象征，至今在有些文学作品比如肖复兴的《八大胡同捌章》或坊间或中医里都有把女阴称作“鱼口”的说法。另外，众多鸟衔鱼或鸟啄鱼形[5]的出土文物或绘画，一方面验证了鸟作为男根崇拜的象征；另一方面也确证了鸟衔鱼代表着男根和女阴也即男女之间的交合。如果理解仅仅停留于此的话，那么以鱼鹰捕鱼起兴的真实用意依然如雾里看花而不得要领。这里的关键，也即以此物来起兴的最根本原因源于不管是出于求生存、活下去、物种繁衍传承的本能诉求，还是像问猫为什么天生就捉老鼠这样几乎没答案的自然现象一样，鱼鹰捕鱼几乎是勿庸置疑、天经地义之事。对比之下，除了具备能动性的特有思维之外，人和动物并无本质差别，那么“食色性也”的男女之事就再自然不过了。基于这种考虑，选择常见的，有点黑不溜秋，一点也不光鲜的鱼鹰之捕鱼来表现那层特殊的寓意，显然更容易被大众理解和接受；
其三，仔细观察鱼鹰捕鱼前的动作，下水前的鱼鹰一般都会发出“关关”的鸣叫，捕到鱼之后，口中有鱼当然也就不再、也无法鸣了。当然，多少赋予“关关”之鸣为男性对女性的渴慕之意的理解或发挥倒也未尝不可。但是，这得有个前提，那就是这个鱼鹰必须呆在河边或河滩上，如果把鱼鹰圈到渔民家的后院里、放到树林间甚至沙漠中，那这个鱼鹰再如何疯狂、歇斯底里的“关关”也是枉然，严重的话非给折腾成神经病不可。因此，配合上“在河之洲”这个先决条件，它就有了用武之地，同时也给整首诗早早地渲染出了一幅青水灵动、鸟鸣河洲、色彩斑斓、尽情收获想象力的美好意境。至于把“河”解读成“黄河”则赋予了一首简单民歌太多或过于崇高的内涵。
至此，“关关雎鸠，在河之洲”所起兴的内容已经非常清晰：它以最常见的鱼鹰捕鱼来隐喻男女之间最初的交往动机甚或诱因是以自然赋予的性——这种不能遏制甚或压制的天经地义的人类本能——为起点，并在具备合适环境因素的条件下而得以渐次展开的。
紧接着，“窈窕淑女，君子好逑”两句就由前面单纯的物象描绘转向了人。否则，鱼鹰是鱼鹰，鱼还是鱼；君子是君子，淑女还是淑女。鱼鹰捕鱼或君子追求淑女还天天照常发生，白描下来也仅仅是忠实的记录而已。但经过人的思维以“赋、比、兴”等手法加工沟通后，此时的物及物象便被赋予了浓郁的人文情愫，也即，男女在互相倾慕与交往下的单纯传宗接代式的动物本能，被超越并升华为综合肉体和精神享受的情感交融，此交融糅合在美妙的自然意境下，人物一境的审美情趣也随之油然而生。
这时，人们就大可发挥丰富的想象空间了：是男子在河边邂逅了佳人？还是女子春心荡漾下有意或无意的诱惑？抑或是？……总之，在本能驱使之下，容貌娇好、风情涩涩抑或品德贤良的好姑娘对情窦初开的小伙儿显然一再印证着那天然的不可抗拒的磁吸效应。那股魔力，一下子把潜意识里贮存的直觉美感——触电、激颤、一见钟情、相见恨晚——在瞬间激活了。因此，渴望与其成为相悦的伴侣，则成为小伙儿极其自然的“非分”之想。这种念想或原始的冲动就像“老和尚告诉小和尚，山下的女人是老虎，看见了就要躲开，但结果呢？小和尚偏偏说喜欢老虎”这个小故事反映的异性相吸之自然规律一样，是无法遏制也是堵不住的，况且，堵——往往是最愚蠢的办法。至于把“君子”解读成“贵族男子”之类，则明显把阶级意识形态等强行引入单纯的民歌之中，如此有意或无意地掩盖人性中人之本能的普遍性，离题也就更远了。
既然有“非分”之想，那就是一个正常男性应有的生理和心理反应，也就是“君子”了。否则，看见“窈窕淑女”居然没有一点儿心思或是硬生生压抑那天经地义的人类本能，那就跟把鱼鹰拽离河滩，与河水隔绝，到河边也不让下水，甚至鱼的影子也不给瞅瞅一样危险，直至心理的扭曲甚或变态，若把这时候的男性称为“小人”，实在是不但滥用了“小人”这俩字，而且还污蔑了那鱼鹰，更奢谈“君子”！想想千百年来被假仁义、非道德的封建礼教残害、毒化了多少代的国人心灵及其性压抑的程度，心里就恐怖得直打寒噤。
当然，男性的“非分”之想如果再进一步深化甚或落实到行动中时，则就是后续各章所表述的内容了，否则就只当是欣赏擦肩而过的风景时心起涟漪而已。遗憾的是，虽说闻一多、孙作云、赵国华诸先生跨着了解读《关雎》的门槛儿，但后续的阐释依然陷入了前人刻板教化、牵强附会、不知所云的窠臼，原因在于第二章的“参差荇菜，左右流之”再次祭起以物起兴的大旗，平地突兀出来成为阻碍理解的第二道屏障。
显然，仅仅是“吹皱一池春水”倒也罢了。一旦那“非分”之想欲要掀起滔天巨浪想刹车都难。所以，情节的发展就不会仅仅停留在像《清明上河图》“两个脚夫赶着五匹驮炭的毛驴，向城市走来。一片柳林，枝头刚刚泛出嫩绿……”所描述的序幕阶段，剧情肯定会穿越序幕向着不断呈现人性精彩和光辉的篇章继续演绎和深入。
小伙儿萌生爱意，“来电”时的电压徒然加大，那么与“窈窕淑女”成为相悦伴侣的强烈渴望足以促使他必须和一个几乎陌生的或从未由此出发点交往过的姑娘建立起所谓沟通和交流的渠道。但懵懂未开、初陷爱河的他对于该如何接近自己倾慕的姑娘，显然毫无经验，甚至看一眼、想一念心跳就加快、手心就出汗、脸色就潮红、激情就荡漾……至于如何再深入行动起来就更加茫然不知所措了，犹如对付水里长得或蔓延分布得高高矮矮、长短不齐（即“参差”）的“荇菜”一样不知怎样着手才是，甚至根本无从下手。尽管业务如此的不熟练，如此的“参差”，小伙子们通常会开动大脑，积极想办法开展情报收集、情况分析、火力侦察，观察她、靠近她、接触她、试探她……等“左右流之”的一系列业务。常见之“流”、秘密之“流”、悄悄之“流”的活动大致如下：
壮起胆子若无其事地跟踪姑娘直至其家记下街道门牌，然后调动一切可能的关系或渠道查找到姑娘的详情，转悠徘徊于其家、工作地或附近；如果是校友或同学，就会有意无意地尾随女同学又保持恰当距离地出没于倩影留痕的教室、图书馆、食堂、小路以及各类场合；如果是同班，条件就更优越了，诸如故意借些学习用具、请教一些“难题”、有一搭没一搭的没话找话、制造一些小事故……来创造一些时机或借口展开接触；如果场合恰当，利用一些事件（学习、竞赛、演讲、竞技等）展示自己的某些才华以引起姑娘的关注也是常有的；甚至策划不期而遇或英雄救美式的逼真场景也在情理之中，……五花八门，不一而足。总之，不管怎么“左”，如何“右”，林林总总的这些只不过是进入实质前的外围工作罢了，其“流”向的目标始终是令其怦然心动的“窈窕淑女”。
通过以上分析可以看出，“参差荇菜，左右流之”所兴之事：实际上是活灵活现、极其逼真地描绘了小伙子在追求心仪姑娘前期因面临的情况复杂自己经验又匮乏，通常会表现出单纯、矛盾、无措、情怯的“参差”心理以及极富灵活、跳跃、创新（即“左右”）的观察、靠近、接触、试探等“流”之行为的变迁规律。至于把“参差荇菜，左右流之”解释成少女在河边左采荇菜、右采荇菜的实景，实在是望文生义的臆测和发挥！
通常，上述“左右‘流’之”的开展异常隐秘，甚至小伙儿自身也不晓得什么时候就进入了角色陷进那种状态，被“流”的姑娘可能根本不晓得自己已经遭到小伙儿的强烈关注并被落实了那么多的计划或方案。其实，随着观察、靠近、接触、试探……估计姑娘的一举一动、一笑一颦、一言一行早已塞满、占据了小伙儿的全部世界，刹那间觉得（也明白）她就是那朝思暮想的情人了！这时“窈窕淑女”的概念恐怕就要赋予或放大至更新的内容了——用“沉鱼落雁、闭月羞花”表达姑娘在小伙儿心目中的崇高性和神圣性大致相距不远。否则，也就不会有《情义无价》这首歌所唱：有谁知道情义无价，能够付出不怕代价，任凭爱在心头挣扎，几番风雨几丝牵挂，走在你身后，矛盾在心头，……我爱你，爱你，却难以开口，只好偷偷地走在你身后！
接下来，也可能那姑娘不经意间的一瞥一笑或正常友好的表示或动作，往往鼓舞着小伙儿浮想联翩，以致不管白天或黑夜、不论睁眼或闭眼、不讲干活或学习，……总之，小伙儿满脑子都是姑娘的音容笑貌——魂牵梦绕之，不可自拔之，欲罢之不能，以致往往会陷入自我臆想的或积极策划的如何追求姑娘的一系列一幕幕场景之中，也即“寤寐求之”。当然，这里的“求”尚未付诸行动，更多地表现为单恋或单相思。
随着倾慕的积累和发酵，加之那么多“左右流之”的活动铺垫，作为一厢情愿的小伙儿可能自己都觉得时机气氛成熟了，可能某一天某一时刻小伙儿自己都不知道自己哪儿来的勇气或豪气，以满怀希望的忐忑心情向姑娘勇敢表白时，结果常常是自己心目中美丽梦幻般的肥皂泡“破灭”了，也即“求之不得”。
原因在哪里？除非一见钟情或芳心早已戚戚焉式的一拍即合，一般情况下，往往处于被动地位的姑娘面临小伙儿或莽撞、或愣头青似的、或从不熟悉的人的求爱或表白时，其第一本能反应是觉得太突然害怕，下意识的自我保护或出于其他考虑，羞涩含蓄的姑娘往往会选择谨慎、理性或“冷水泡茶慢慢浓”式的“拒绝”，值得注意的是，这种“拒绝”绝非也不同于断然的、拒人于千里之外的或故意的拒绝。因为，任何一个女孩子在被人追的时候，都有着复杂的、开心的、惶恐的、欲拒还迎的、和自己斗争的、怕受到伤害的矛盾心理。然而，不明就里的小伙子们往往被这种“拒绝”“打”得直发懵，随即陷入“寤寐思服”式的相思之苦和爱的煎熬之中。
……
煎熬，似乎凝滞了时空，似乎停滞了思想，似乎天崩地裂，似乎世界的末日已降临，……小伙儿整个身心都处于一种恍恍惚惚、思维木然、天地唯我苦难、像丢了魂儿似的“半神经病”状态（即“悠哉悠哉”），翻来覆去的睡不着觉，反反复复的猜测（即“辗转反侧”）那究竟是不是真的。殊不知，“拒绝”之后，那芳心也像怀揣着小兔子一般扑扑乱跳啊，也在暗自思忖，那个小伙儿是谁啊，他真的喜欢我啊，什么时候再出现啊！也许心里升起一连串的遗憾、后悔呢！因此，“悠哉悠哉，辗转反侧”的何止是小伙儿一个人啊——一副伟大、纯真、摇曳多姿的初恋画卷扑面而来。
即便是处于“悠哉悠哉”的“半神经病”状态，但在小伙儿的自我思想斗争中则通常会出现一会儿满怀的希望一会儿彻底的绝望、一会儿天堂一会儿地狱、忽而痛不欲生忽而甜蜜陶醉、忽冷忽热……交织、复杂而又矛盾的心理。此心理的消极方面，则会使面临挫折的小伙儿，选择离开，把自己紧紧保护起来，默默地舔舐伤口，再次遇到那姑娘，眼神多半漠然起来，不再搭理那姑娘；但，也许在蓦然之间，发现自己生活的全部幸福、生活的唯一意义，就是看到她，听见她的声音，和她在一起。如此，整个“悠哉悠哉，辗转反侧”的周期就会缩短许多，这时，最初姑娘的“拒绝”反而会引发小伙子强烈的征服欲望、不甘失败的勃勃雄心、背水一战的铮铮豪情，也往往会促使他重新思考应采取什么样的行动。但这种思考依然处于那种交织、复杂而又矛盾的心理状态下，而且小伙儿面临的问题依然是全新、崭新和陌生的，一时找不到更好的解决之策也在情理之中，也就是说，他再一次进入了“参差荇菜”的棘手境地，只不过，此“参差荇菜”非彼“参差荇菜”罢了。
陶渊明的《桃花源记》中的桃花源，在中国真的有此地吗？
一千五百多年前，东晋大诗人陶渊明写了一篇千古名文《桃花源记》。说是武陵地方的一个渔夫，沿着一条小溪航行，忽然看到山中有一个缺口，就丢下船从这缺口里走进去，发现了另外一个世界。在这个世界里，土地平旷，房屋整齐，人民生活古朴而富裕，男女老少熙熙为乐，看到渔人大吃一惊，纷纷请他回家吃饭饮酒，自称祖先是为了逃避秦时的战乱，逃进桃花源来生活。这些人不知道秦以后有过汉朝，汉朝以后又有晋朝。渔人在这桃花源里住了好几天，想家了，就与他们告别。出了桃花源，以后再去寻找，就找不到了。
这一“仙境”可能是诗人的理想世界，但是自从这篇文章产生以后，广大读者总想知道的“桃花源”的原型究竟在什么地方。有人说在陶渊明家乡庐山的某一座山谷中，有人说在安徽古徽州的黟县。说是这里有一座武陵岭，有武陵村，还有一块九十一平方公里的小盆地。它的地理环境极像文章中描写的桃花源，而且这里还有姓陶的人家，从他们的家谱来看，他们的始祖就是陶渊明的子孙。
但是一般都认为，桃花源的原型在湖南省桃源县。
桃花源面对滔滔的沅江，背倚巍巍的山峰，行人走过桃花源牌坊，就是桃花溪水。沿着溪水前行，有一大片桃林，“中无杂树，芳草鲜美，落英缤纷”，与陶渊明文章中描写的一模一样。桃林深处有一座桥，过桥不远，就能看见秦人的古洞，进洞行走数十步，眼前就“豁然开朗”，看到“土地平旷”的千丘田，“屋舍俨然”的豁然轩。千丘池旁有“延至馆”，说这是桃花源中人宴请渔人的地方。人们还说，最早来到这里的三个人是一个男的，两个女的。男的叫李立，是为了逃避秦始皇抓民（亻夫）修长城；一位郭嫂是为了逃避秦始皇选民女进宫；还有一位老妈妈是失去儿子媳妇的孤老。他们三人进入桃花源后组成家庭，生儿育女，以后渐渐组成村落。因是三姓组成，所以这村子叫做“三合村”。
根据历史的记载，这里早在汉代就以自然风景区著称，晋朝以后又建立了桃川宫等人文景观。大约在北周时代，人们发现这里与陶渊明笔下的桃花源十分相似，就改名为“桃花源”。到了唐朝，正式开辟了从县城到水心岸的四十多公里的桃花源游览区。到了宋朝，从沅江畔到桃花山，形成巨大的建筑群，可惜在元末时被火灾所毁坏。明初得到复兴，明末又被火烧掉。清朝光绪年间，桃源县的县令余良栋重新修建了陶渊明的祠堂，沿山配置了亭台楼阁：问津亭、延至馆、穷林桥、水源亭、豁然轩、高举阁、寻契亭、既出亭、问路桥等，都是以《桃花源记》来命名。它的面貌一直保存到今日。
今日我们游览桃花源，景点就更多了，有所谓“内八景”，即烂船洲、桃花溪、遇仙桥、秦人洞、空心杉、摩顶松、炼丹台、瀹鼎池等。还有所谓“外八景”，即桃源仙隐、潼舫晚渡、漳江夜月、浔阳古寺、（艹录）萝晴画、楚山春晓、梅溪烟雨和白马雪涛。每中每一景都有一段有趣的故事。就以“烂船洲”来说，说是那位发现桃花源的武陵渔夫，名叫黄道真，他在桃花山洞口把自己的小船用缆绳结在那里，然后进入桃花源，在里面住了几天，再来到渡口，一看小船已经烂掉了。原来是“山中方七日，世上已千年”。于是，这块地方就被称为“烂船洲”了。
总之，《桃花源记》一文，为我们描绘了最理想的农村生活图景，我们到任何相似相近的田园村庄中，都会发现自己心目中的“桃花源”。
《桃花源记》记录的是真实的故事吗？桃花源真的存在吗
这是文学作品，只是作者一种美好愿望，这种地方是不存在的，作者最后也交待了，再去找这个地方，就找不到了。
《桃花源记》桃花源本身不存在作者为什么给我们它真实存在的感觉
是为了表达自己情感。桃花源寄托著作者对美好生活的向往，也表达对现实生活的不满
作者在文中虚构了一个宁静安乐的世外桃源，那里没有压迫，没有战乱，人人安居乐业自由安乐，彼此和睦相处。这是一个与黑暗现实社会相对立的美好境界，寄托了陶渊明的社会及政治理想，也反映了当时人民的美好意愿。“桃花源”是个虚构的理想社会，既反映了人民反对剥削压迫、反对战争的愿望，也批判了当时的黑暗现实，具有一定的积极意义，但这在当时阶级社会中只是一种不能实现的空想，又是作者隐逸、逃避现实的思想反映。
「桃花源」真的存在吗？
不存在，是一个已婚男子遇到心仪女子浪漫邂逅、心驰神往，醉卧他乡，最终回归现实永失天涯的心理历程的艺术具象化。不忍卒读。
桃花源真的存在吗？？
是的。。在湖南省常德市。我去游玩过。因陶渊明的《桃花源记》而出名。。不过总还是没有诗中写得那么像个世外桃源，只是诗人的一种寄托。我们现在循着先人的足迹，心里默念著古代先哲的诗歌来探询这些历史文化名胜地，更多的只是一种内心精神的仰望，得到文化传承的薰陶，至于背离了诗人的初衷没有，已是后话。
《桃花源记》写的是真是假
比陶渊明稍后的年代有本叫《续齐谐记》的书，记载东晋人许彦挑着鹅笼赶路，碰到一个书生要求搭便车，偌大一个人钻进鹅笼，居然不觉得挤。坐下来休息时，书生从嘴巴里吐出一桌宴席，又吐出一个女朋友，书生睡着，女朋友又吐出自己的奸夫，女的睡着，奸夫又吐出自己的二奶，到最后，又一层一层地吞回去。 这个游戏简直像俄罗斯套娃，说明东晋人眼中的空间是可以伸缩的。而那位书生给挑鹅人许彦留下一个铜盆，是东汉初年的。东 跟东晋人同行，这时间也是可以伸缩的。 是不是东晋人也意识到宇宙空间真的有虫洞？无从得知，但至少说明东晋人的时空观念已是富有弹性的，陶渊明想出个桃花源来，真是不成敬意，小意思而已。 时空想象有多大，艺术就能走多远，是陶渊明用艺术思维在穿越。 设想2： 刻意选择在太元年间 物质上做不到穿越，但精神上可以穿越。孔夫子干过，他时不时说自己穿越到周朝初年，与周公举行会谈；《庄子》说周穆王 之间到了西王母那里，还听了音乐演奏大会。所谓穿越，就是与古人神交。 陶渊明穿越的具体时空是哪里？我们别忽视了文中一条很重要的线索：“晋太元中”。这是穿越的时空点。陶渊明为何将穿越的飞船降落在这里？太元年间就是东晋孝武皇帝的年号，那其实是一个比较美好的年代。在这个年代，取消了按田产收税的规定，而是规定王公以下每人收三斛米，而且服役的人可以不交税，少交税确实是件让人开心的事；在这个年代，东晋取得了淝水大捷，那年，陶渊明19岁。 而陶渊明写《桃花源记》的时代呢？公元421年，他所效忠的东晋已是历史名词，刘宋建立。这其实是一个很有作为的年代，但是陶渊明对它很失望。我们看看公元419年郑鲜之对大将军刘裕的劝谏：“诸州大水，民食寡乏，三吴群盗攻没诸县，皆由困于征役故也。”南方洪水，老百姓没得吃，那些攻打州县的草寇，都是因为不堪徭役形成的。 人对现状失望，很容易产生穿越的心理，陶渊明把自己熟悉的太元年间稍微修改一下，盖一个“桃花源”的章，一部穿越小说就这么形成了。 这是一个美好而平易的理想。桃花源没有蓝月山谷那样的雪山、湖泊和深林，只是“土地平旷，屋舍俨然，有良田、美池、桑竹之属。阡陌交通，鸡犬相闻”。这样的景色在江南和岭南的丘陵地带很常见，山丘当中一块平地，有田地，有交通，有灌溉水系，有房舍鸡犬而已。当然，其中的人们很快乐：“黄发垂髫，并怡然自乐”。黄发老人是百岁老人了，快活才寿命长。为什么快活？因为不交农业税。《桃花源诗》里面有一句：“秋熟靡王税”。秋熟的时候只管享受丰收的喜悦，不用担心农业税。这个场面极有可能是他年轻时所见江南的修改版。 答案： 为“穿越”之乐舍弃职场 陶渊明喜欢穿越。一点凉风就可以成为他穿越的工具，“五六月中，北窗下卧，遇凉风暂至，自谓是羲皇上人。”就来那么一点风，居然让陶先生穿越到上古时期的羲皇时代。所谓羲皇时代，就是那个人人可以和狮子老虎做朋友，吃饱了没事到处晃荡，可以和树上小鸟说悄悄话的美好和谐时代。他不解音乐，却准备一张无弦琴，喝醉了，就抚弄“以寄其意”，寄的什么意？就是穿越之意。他喝高了，就叫旁人走开：“我醉欲眠，卿可去。”我要穿越到理想世界去也，麻烦您走开点。 陶渊明穿越的工具很多：书，琴，酒，幻想。他经常沉湎在这种穿越到桃源的境界中。“采菊东篱下，悠然望南山”，悠然之中，他用穿越的虚景美化眼前的实景，“犬吠深巷中，鸡鸣桑树颠”，“方宅十余亩，草屋八九间”，“众鸟欣有托，吾亦爱吾庐”，一次又一次地到了桃源的境界。这很妨碍他做官，你想想，一个老是出神穿越到桃花源去的人，上级怎么会喜欢呢？老是在大堆文件中忙乎的公务员，怎么有时间去“穿越”呢？>>
桃花源记是真的吗，真有这种事发生吗谢谢了，大神帮忙啊
肯定不是啊，只是陶渊明向往的没有剥削，没有压迫和战乱的境界啊
麻烦采纳，谢谢!
《孔子谓伯鱼曰》选自《孔子家语》。原文及译文如下：
孔子谓伯鱼曰：“鲤乎，吾闻可以与人终日不倦者，其惟学焉。其容体不足观也，其勇力不足惮也，其先祖不足称也，其族姓不足道也。终而有大名，以显闻四方流声后裔者岂非学者之效也？故君子不可以不学，其容不可以不饰。夫远而有光者，饰也；近而愈明者，学也。譬之污池，水潦注焉，萑苇生焉。虽或以观之，孰知其源乎？”
孔子对伯鱼说：“孔鲤啊！我听说可以让人整天不觉厌倦的，大概只有学习吧！那个人容貌不值得看，勇力不值得怕，祖先不值得称道，家族姓氏也不值得一说，可是他最终能够有好的名声，名播四方，流芳后代的原因，这难道不是学习的结果吗？因此君子不能不学习，容貌不能够不修饰。不修饰就是不礼貌，不礼貌就会失去别人的亲近，就没有了别人对你的忠诚，没有了忠诚也就没有了礼，失去了礼也就不能自立。能够使人在远处就发出光彩的，是修饰的结果；走近看起来更加耀眼的，是学习的成效。譬如污水池，小水坑的水流到它那儿，苇子长在那里，即使有人看到它，谁又知道它的源头呢？”
1、八仙过海--------各显神通
2、泥菩萨过江——自身难保
3、蚕豆开花--------黑心
4、孔夫子搬家——净是书(输)
5、打破砂锅--------问到底
6、和尚打伞--------无法无天
7、虎落平阳--------被犬欺
8、画蛇添足--------多此一举
9、箭在弦上--------不得不发
10、井底青蛙--------目光短浅
11、大海捞针--------没处寻
12、竹篮打水--------一场空
13、打开天窗--------说亮话
14、船到桥头--------自会直
15、飞蛾扑火--------自取灭亡
16、百米赛跑--------分秒必争
17、拔苗助长--------急于求成
18、仇人相见--------分外眼红
《论语微子》18·6 长沮、桀溺耦而耕。孔子过之，使子路问津焉。长沮曰：“夫执舆者为谁？”子路曰：“为孔丘。”曰：“是鲁孔丘与？”曰：“是也。”曰：“是知津矣。”问于桀溺。桀溺曰：“子为谁？”曰：“为仲由。”曰：“是鲁孔丘之徒与？”对曰：“然。”曰：“滔滔者天下皆是也，而谁以易之？且而与其从辟人之士也，岂若从辟世之士哉？”耰而不辍。子路行以告。夫子怃然曰：“鸟兽不可与同群，吾非斯人之徒与而谁与？天下有道，丘不与易也。”
翻译：
长沮、桀溺在一起耕种，孔子路过，让子路去寻问渡口在哪里。长沮问子路：“那个拿着缰绳的是谁？”子路说：“是孔丘。”长沮说；“是鲁国的孔丘吗？”子路说：“是的。”长沮说：“那他是早已知道渡口的位置了。”子路再去问桀溺。桀溺说：“你是谁？”子路说：“我是仲由。”桀溺说：“你是鲁国孔丘的门徒吗？”子路说：“是的。”桀溺说：“像洪水一般的坏东西到处都是，你们同谁去改变它呢？而且你与其跟着躲避人的人，为什么不跟着我们这些躲避社会的人呢？”说完，仍旧不停地做田里的农活。子路回来后把情况报告给孔子。孔子很失望地说：“人是不能与飞禽走兽合群共处的，如果不同世上的人群打交道还与谁打交道呢？如果天下太平，我就不会与你们一道来从事改革了。”
这一章反映了孔子关于社会改革的主观愿望和积极的入世思想。儒家不倡导消极避世的做法，这与道家不同。儒家认为，即使不能齐家治国平天下，也要独善其身，做一个有道德修养的人。孔子就是这样一位身体力行者。所以，他感到自己有一种社会责任心，正因为社会动乱、天下无道，他才与自己的弟子们不知辛苦地四处呼吁，为社会改革而努力，这是一种可贵的忧患意识和历史责任感。
这次邂逅相遇，实际上就是孔子与隐者的一场辩论，辩论的题目为：“天下无道时，我们该怎么样？”孔子的答案是，我们要努力改变它，即使有困难也不能放弃。长沮、桀溺他们的答案是：洁身自好，保护自己的清誉，离开它，抛弃它，看着它一天天地烂下去。
也就是说，隐士们代表的是一种出世的价值观，也就是身处乱世，个人应该洁身自好，那么，孔子代表的则是乱世中激流勇进的入世的价值观。隐士与孔子的碰撞，实际上是两种处世哲学的辩论。
孔子的伟大之处就在这里，后世人对他的敬仰也在这里。鲍鹏山先生这样评价道：正是这种精神，使孔子有别于一般的哲学家、思想家，更像一位伟大的宗教领袖，是基督、佛陀一类的伟大人物！
在论语中一个守门人。评价孔子为“知其不可而为之”，其实这正是孔子的真实写照。
孔子的积极入世，积极思想就这样影响一代又一代人。
已欲立而立人，己欲达而达人。修己以安百姓，博施济众啊！
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