邂逅时空的爱恋的剧情简介

该故事以《租个女友回家过年》的结局为情节的开始，孙翌伟与楚笑笑完美大婚之后来到夏威夷度假，却不想楚笑笑的美国好友Mike的女朋友竟然是孙翌伟在美国芝加哥大学的同门师妹周飒妍……孙翌伟和楚笑笑回国绕道日本北海道看望正在日本度假的Michael教授，却不想遭遇311日本大地震，危机时刻，惊现时空漩涡，孙翌伟和楚笑笑无意之中穿越回隋朝末年，开始展开一段前世今生的情缘之路………

孙翌伟从天而降，却赶上秦叔宝在一帮兄弟和济南府节度使唐壁所率领的一干官员下正在为宁夫人贺寿，众人对此奇怪不已，适逢济南府来报，靠山王已经抓得截取贡金的强盗，唐壁离开，而孙翌伟却从此无意识中卷入隋末夺金堤 陷瓦岗的英雄壮举，不过却在瓦岗成功拿下后毅然离开却找寻妻子楚笑笑，却偶遇神似现代同门师妹周飒妍的一个女孩，唐壁率人抓捕孙翌伟，最终孙翌伟和女孩为自保跳下悬崖……

穿越回去的楚笑笑误入雁门关的南山后苑，被长孙无忌当做刺客抓起来，却在一系列巧合下与长孙无忌的妹妹长孙绮梦成为好姐妹………楚笑笑助长孙无忌和李世民逼退突厥可汗，隋炀帝感叹与楚笑笑很投缘；江南反叛人士袭击隋炀帝，长孙绮梦危难之时，被李世民救下，至此长孙绮梦对李世民暗生情愫………楚笑笑从隋炀帝口中得知孙翌伟竟参与瓦岗事变，秘密请李世民派人寻找孙翌伟；隋炀帝念李世民救驾有功，封为秦王。并与长孙绮梦赐婚……

钟磊在机场送别孙翌伟和和楚笑笑到夏威夷，却意外多次邂逅萧山机场的空姐凌熙雯，凌熙雯对钟磊似曾相识，原来却是预知梦在无形之中诱导着这段姻缘，钟磊和凌熙雯在现代展开了一段啼笑皆非的爱情故事，而其在唐朝的爱情却成为史书佳话流传至今……

长孙无忌向已经登基的李世民进言说，孙翌伟乃孙权的后族后裔，不论文治武功均是天下难得。军中将领更是多数曾得到孙翌伟厚爱和提携。若孙翌伟不肯为陛下所用，则当让孙翌伟此人从此消失

面对艰难险局，正当孙翌伟一筹莫展之际，长孙皇后及时出现力揽狂澜。却不料天降异像在最后一刻，笑笑告诉长孙皇后，若有来生，当你听到有个人对你租个女友回家过年。那个人便是你那一生最终的归宿。

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简介：世家大少林胜，因为在青年强者赛中被击成重伤，修为尽失惨遭家族抛弃荒岭，绝处逢生，拜得一名修成人身的天狼武圣为师，古林修炼，得天地灵宝九品龙芝，更邂逅龙族后裔，七彩圣龙，强势回归，横扫天下！

    在一次回去的路途中姜暮烟看到那片蓝色的海，说是想去，但是大尉说很远，令姜暮烟没有想到是最后大尉还是带她去了，并且还和她说了关于沉船湾的传说—说是从海边带走石头的人就一定能够再次回到这里。很欣喜编剧没有让它悲剧，剧的最后我们的大尉和暮烟又从新回到了这个地方。沉船之上，繁星之下的亲吻让我们见证这段军人医生之间跌跌撞撞的爱情。没有一般剧情里的车祸、失忆、猜疑、误会还有家庭的阻力等等。可能是看多了关于这些设定的爱情篇，有了太多的审美疲劳。所以猛然间看到关于军人的使命感和责任感作为爱情的阻力觉得很是开心。摆在暮烟面前的，不是普通恋人之间的小矛盾，小情绪。有的只是就算是一场**大尉突然离去而暮烟却不能像普通情侣那样去对着大尉发火，生气，拍打，因为来不及。清楚的记得天台上她看着他坐上直升机离去的眼神，无助，迷茫，空洞……    好像这部韩剧里直升机总是很特别的存在，乌鲁克的派兵期间，当螺旋桨激起的旋风吹掉暮烟系在头上的丝巾的那瞬间，仿佛大尉和暮烟彼此的命运又交叠在一起。缘分一直都是一个奇怪的东西，才分手没多久的他们在海天一色的乌鲁克又梦幻般的邂逅了。在大尉和暮烟还来不及打情骂俏，一场突入奇来的地震席卷了普鲁克，对于地震，印象最深刻不是包工头把生的机会给了别人，而是那个被救助的患者把自己的鞋给了暮烟，没有多余的言语，只是一个眼神，便传达那份浓烈的感激之情，真是因为这双鞋，才出现绚烂繁星之下大尉俯身系鞋带这一幕把人虐的不要不要的，要是高跟，那还会有大尉什么事。

　　在三皇五帝之前，更有盘古开天辟地，而华胥氏便是盘古时代部落首领的后裔。以下是我为你精心整理的华胥氏的后裔及其踪迹介绍，希望你喜欢。

　　华胥氏的后裔及其踪迹

　从泛称说，华胥、有巢、燧人等等，均可统称为神话人物盘古氏时代部落首领的后裔。华胥以后的 传说 人物，则可泛称为华胥(几代的华胥氏)氏和燧人氏的后裔。如《易·系辞传》把赫胥排在华胥的八九代之后，说她起码有十几代的子孙。《太平御览》引《遁甲开山图》载：“女娲氏没，大庭氏王。次有柏皇氏、中央氏、粟陆氏、骊连氏、赫胥氏、尊卢氏、祝融氏、混沌氏、昊英氏、有巢氏(后裔)、葛天氏、阴康氏、朱襄氏，凡十五代。袭包牺之号。”说明他们都是伏羲氏的子孙，亦即华胥氏的后裔。文献有载的华胥子女伏羲、女娲，又生子少典、有虫乔，少典有虫乔又生炎帝、黄帝，炎黄的世代子孙等，均可称是华胥的后裔。其后裔形成的姓氏有：华胥、伏牺(羲)、伏、洑、宓、庖、泡、风胡、颛臾、颛、臾、昊、暞、呙、涡、汝、女、宿、夙、缩、柏、柏侯、伯常、柏常、柏成、伯成、郝、郝骨、省、须、须句、须卜、东方、东、东蒙、中英(皇)、毋、毋将、毋车、无怀、无弋、无氏、陈丰(锋)、袐(秘)、馝邦、馝邗、馝刊、娥陵、皞、尊、罇、蹇、寋誉、骞、郁、潜龙、沅、希、宿六斤、宿勤、宿沙、夙沙氏，与上之后裔姓相加，共计八十多个姓。又因古代五大民族集团的祖先都来自华胥氏世代子孙，所以今日中华民族都尊奉其为始祖母。

　1、华胥与胥姓

　其姓名或号华胥氏，后来还形成了“华胥”、“胥”姓。华胥为 历史 上罕见复姓。《姓氏考略》云：“以国为氏。《路史》：‘伏羲母国。在阗中(今属重庆)’。”《史记·补三皇本纪》云：“太皞庖牺氏母曰华胥，履大人迹于雷泽，而生庖牺于成纪。”《姓氏词典》引《太平寰宇纪》云：“陕西蓝田县有华胥陵。”胥姓。它源于华胥、赫胥二氏。《通志·氏族略》云：华胥氏，相传为太昊之母姓，其后人多以“胥”为字(西周多以字行于世)。春秋时期晋国大夫字胥臣，任司空，华胥之后。其子便以“胥”为姓，称胥甲。甲之子胥开，开之子胥童，皆袭职为晋国大夫。我们认为胥姓的本源，是华胥氏之“胥”，非胥臣。此外，华胥氏之裔赫胥氏也有形成“胥姓”的。“今朝有胥鼎，繁峙(今属山西)人，官同平章事，封吴国公，屡典边疆，朝野倚重，且为政镇静，明悉吏事，金代以书生为封疆大员，政绩显著者，首举胥鼎一人。明朝有胥必彰，常德人，官监察御史，弹劾不避权贵，人称‘真御史’。此外，还有华姓与花姓。东汉末有华歆，尚书令。华佗，神医，谯郡(今安徽亳州人)。现代有 数学 家华罗庚、原党和国家***华国锋等。汉代有花虔，唐代有花敬定，明代有花云、花宁、花润生等。汉、壮、布依及傈僳等族，均有花姓。

　2、赫与赫胥复姓

　《姓觿》收有赫姓。《路史》云：赫胥氏之后。《姓氏寻源》有赫氏。《风俗通》云：古天子赫胥之后有赫氏、赫胥氏。《千家姓》云：朔方(今内蒙古杭锦族)族。明朝绥德(今属陕西)诸生有赫崇德。

　赫胥。《姓觿》有此姓。《路史》云：古帝赫胥氏之后。《风俗通》《姓氏寻源》均有此载。东晋大夏王赫连勃勃之姓，可能为赫胥所演变。赫连的后裔也有单性赫氏。

　3、尊卢氏形成的姓氏

　南宋罗泌《路史·禅通纪》云：“尊卢氏即宗卢氏五世。”这个氏族的首领世代袭号，为伏羲、女娲氏所生之子(即其氏族由二者的部落派生而来)。尊卢氏曾任伏羲部落之臣(管理人员)。尊卢氏之称，后来还形成了姓氏。《姓觿》收有尊姓。《姓考》云：尊卢氏之后。《姓氏寻源》有尊氏。《风俗通》云：尊氏，太昊之世诸侯尊卢氏之后。可见今蓝田的尊卢氏之陵，是其子孙的陵。这个陵与华胥氏之陵一样，最早也只能是春秋末或战国初所营修。按文献记载，北魏已注意到蓝田的“三皇旧居”，因而祭祀华胥陵及尊卢氏之陵的活动，应该是比较早的。据住在蓝田华胥镇张河村 文化 老人张蔚堂回忆，“在民国初期，不少达官贵人和文化界名流，经常到华胥陵”祭祀。“往后随着军阀混战，祭祀活动逐渐被淡化，成规模的祭祀绝迹。”

华胥氏故里和陵地之说

　1、生于华胥国之说

　《列子·黄帝》篇云：“华胥氏之国在弇州之西，台州之北，不知斯(距)齐国(中国)几千万里，盖非舟车足力之所及，神游而已。其国无帅(师)长， 自然 而已;其民无嗜欲，自然而已。不知乐生，不知恶死，故无夭殇;不知亲己，不知疏物，故无爱憎;不知背逆，不知向顺，故无利害。都无所爱惜，都无所畏忌。入水不溺，入火不热，斫挞无伤痛，指 擿无痟痒，乘空如履实，寝虚若处床，云雾不硋(碍)其视，雷霆不乱其听，美恶不滑其心，山谷不踬其步，神行而已。”(庄子·马蹄)篇云：“赫胥氏之时，民居不知所为，行不知所之，含哺而熙，鼓腹而游，民能以此矣。”赫即华的音转，一说赫胥是华胥之别称。这个自由自在、相互平等的华胥之国(应是氏族部落)，正是母系氏族社会的真实反映。弇州(州名、山名)和台州的地望说法较多，因而“华胥之国”也有12处之说。

　(1)今山东章丘县说

　台州，《左传·襄公二十五年》与《哀公十四年》，均曰在齐地(今山东博山县)。台同邰、骀，《左传·哀公六年》云：邰在今山东章丘县。《大清一统志》载：“章丘县西朝阳故城有赫胥墓。”既然华胥之墓在此，那么这个华胥国(即部落)也就在今山东章丘县，华胥亦自然生于此。

　(2)今山西汾水流域说

　《左传·昭公元年》云：“汾川”，“则台骀汾神也。”《论衡》写作台台。《路史·后纪四》称默台、墨台，即台骀。今山西汾水流域的侯马市有骀神庙，其他县市也各有台、骀之地名。因而有的学者认为“华胥之国”在山西南部，华胥生于此。

　(3)今河南新郑和新密市之间说

　《拾遗记》载：伏羲“所都之国，有华胥之洲”。因河南新密市与新郑市之间古有“华阳国”(即华胥之国)，故有的学者认为华胥生于此。

　(4)今陕西咸阳和宝鸡市说

　《史记·五帝本纪》云：“封弃于邰。”《正义》引《括地志》云：“故嫠城一名武功城，在雍州武功县西南二十二里，古邰国，后稷所封也。”邰城，在今陕西咸阳市杨陵区，遂有学者认为古华胥国在此，亦生于此。另一说是华胥氏生于今陕西宝鸡市南的天台山。

　(5)今甘肃西和县说

　弇州，在崦嵫山一带。《山海经·西山经》云：“鸟鼠同穴山”，“西南三百六十里，曰崦嵫之山。”毕沅注：“字当作弇兹。”新编《辞源》释：“崦嵫，山名，在甘肃省天水县西，古代神话说是日入之处。”赵逵夫先生考证：崦嵫之山，正当今西和县以北的嶓冢山。遂有学者认为华胥之国在今西和县一带，华胥生于此。

　(6)今青海省青海湖旁说

　屈原《离骚·远游》云：“路不周以左转兮，指西海以为期。”王逸注：“不周，山名，在昆仑西北。”《山海经·大荒西经》云：“西北海之外，大荒之隅，有山而不合，名曰不周。”赵逵夫先生曰：“就战国时期神话传说中不周山之原型言之，当指祁连山西端今甘肃省敦煌县以南当金山口两面之山(阿尔金山主峰与党河南山)。”“西海”泛指甘肃以西的湖泊，有的学者认为是青海湖。于是便说：“在西北海外，有一个华胥国。这是一个人间乐土，居住着一些半人半神的人”。华胥氏族在这一带，自然也就生于此。

　(7)今四川成都盆地说

　胡太玉《破译(山海经)》云：“《列子·黄帝》篇中所描述的‘华胥之国’，正如‘都广之野’一般，是一片人间乐园”。“我们认为华胥之国就是古代的天府之国。”因而华胥氏族部落的居地在今成都盆地。

　(8)今浙江临海县说

　《辞海》云：“唐武德五年(公元622年)改海州为台州，以境北天台山得名。治所在临海。”遂有华胥国在今浙江临海县之说，即华胥生于此。

　(9)今江苏太仓和太湖旁说

　《辞海》云：“弇山，古国名。明王世贞在其家乡太仓州(今江苏太仓)所筑。因广七十余亩，中迭二峰，名上弇、中弇、下弇，极园亭林之胜。所以弇山为太仓的别称。”遂有华胥生于太仓县之说，传说太湖一带古有华胥山，遂有华胥氏生于此之说。

　2、生于雷泽之说

　《辞海》云：“雷泽，古泽名，即‘雷夏’。一名雷水。在今山西永济南。源出雷首山，南流入黄河。相传为‘舜渔雷泽’之处，实因水有雷名，强为牵合”;“古县名。治所在今山东菏泽东北。因雷夏泽得名。隋开皇十六年(公元596年)置，金贞元二年(公元1154年)废入鄄城县。”因对雷泽的地望认识分歧，遂有多处华胥氏生地之说。

　(1)雷泽涉及的地方

　晋代皇甫谧《帝王世纪》云：“燧人之世，有巨人迹出于雷泽，华胥以足履之。”《诗纬·含神雾》云：“大人迹出雷泽，华胥履之生宓牺。”《淮南子·地形训》云：“雷泽有神，龙身人头，鼓其腹而熙。”《史记·五帝本纪》《正义》引《山海经》云：“鼓其腹则雷。”《尚书·禹贡》云：“雷夏即泽。”《周礼》注：“雷泽在成阳。”《汉书· 地理 志》云：“济阴郡成阳，雷泽在其北。”即雷泽在今山东菏泽市北的鄄城县，成阳在今鄄城县西。古代雷泽水域宽广，涉及今山东鄄城、河南范县、濮阳，因而有华胥故里分别在这三县之说。还因山西永济有雷泽地名及水名，故又有华胥故里在永济之说。

　(2)雷泽在吴西之说

　《山海经·海内东经》云：“雷泽中有雷神，龙身人头，鼓其腹则雷，在吴西。”“吴西”，一般指的吴国都城(在今江苏省苏州)之西，因而有人认为华胥故里在苏州之西。一说在太湖。

　柯扬先生提出雷泽可能指仇池(又写作仇夷)山的别称。马世之先生依此考证：陕西宝鸡市陈仓区西的岳山又称吴山，仇池山(今甘肃西和县)在其西，正好与《山海经》之说相符合。《仇池记》云：“仇池百顷，周回九千四十步，天形四方，壁立千仞。”百顷大湖，自然是个大泽。遂有华胥国在此之说。

　(3)雷泽在四川之说

　有的学者说：“联系到四川彭山县发现的恐龙足印化石”，“华胥履的大迹，正是恐龙足印”。“雷泽”即“华泽”，“华胥国就是古代的天府之国”。“四川时有大湖，有可能就是华泽”。“四川(包括汉中)称为华阳，其间有华山，表明华泽也在这中间”，因而华胥是生在四川。

　3、生于九河之说

　《拾遗记》载伏羲氏曰：“华胥九河神女，以生余也。”《辞海》云：“《书·禹贡》记载当时黄河流至河北平原后‘又北播为九河’，据《尔雅·释水》说是徒骇、太史、马颊、覆釜、胡苏、简、挈、钩盘、鬲津等九条河，今已不能确指。近人多主张九河不一定是九条河，而是黄河下游许多支派的总称。”其地域一说在今河北东南，一说在今山东西北。我们认为后说较确。因为黄河折而东北流的一段，正是从山东阿城至垦利县的黄河，这个地区的黄河支流至今还有称徒骇河的。从史前社会说，可以理解为华胥部落由九个氏族组成。

　4、生于华胥之洲说

　晋代王嘉《拾遗记》云：“庖牺所都之国，有华胥之洲。神母游其上，有青虹绕神母，久而方灭，即觉有娠，历十二年而生庖牺。”

　(1)华胥之洲今地望说

　这一地望有今山东泗水县东北古华渚(今名黄沟)之说;有今河南新密与新郑市之间说;有今甘肃西和县的仇池山之说;有今青海湖之说;有今四川盆地湖泊之说等，不多叙。

　(2)华胥之渚在蓝田比较准确而可信

　清代吴乘权《纲鉴易知录》云：“太昊之母居于华胥之渚(今陕西蓝田)，生帝于成纪(今甘肃秦安县)。”宋敏求《长安志》引后魏《风土记》云：“西有尊卢氏冢，次北有女娲氏谷，则知此地是三皇旧居之所。”元代骆天骧《类编长安志》引《三秦记》云：“骊山巅有三皇庙，不斋戒而往，即风雨迷道”，“又呼为人祖庙”。《太平寰宇记》卷二十六“蓝田县”条之载，与后魏《风土记》相同。又云：“蓝田卫三皇旧居，境内有华胥陵。”《陕西通志》云：“三皇祠在蓝田县北三十里，祀华胥氏、伏羲氏、女娲氏。盖伏羲氏、女娲氏皆华胥氏所出，故祀于故里。”《西安府志》的记载与此相同。《蓝田县志》载：“蓝田县内有华胥陵，是称三皇故居。”陵在今华胥镇北的孟岩村。“在紧靠村子西边也是华胥沟，而越过华胥沟就是宋家村(旧称宋家圪)”，与“华胥渚(华胥氏与其子女的居住之地)十分吻合。当地流传着一种传说，此地即华胥 怀孕 后栖息之地”。“在宋家村南塬有一座古庙名为‘三皇庙’，曾经有石碑刻文;‘古华胥伏羲肇娠地’等字样。与《宋书·符瑞志》的记载相近”。“今华胥镇红河下游有娲氏村。而红河在史书上被称为女娲沟。白鹿原上李华村的原名就是女娲村。在孟岩村附近有一个叫拾旗寨的村子，村中人大多相信是古时祭祀仪仗队成员的后代。”

　5、华胥生于华池之说

　何光岳《炎黄源流史》对诸多文献记载综合分析后说：“华胥氏也起于西方甘肃东部的华池一带。”又云：“弇州既在西方”，“则弇州之华胥氏之国当在甘肃天水之东的华亭县(今华池县)。”《元和郡县志》云：“华池县因县西华池水为名。”县城在今甘肃合水县东北120里的华池镇。《大清一统志》卷201“平凉府”载;“华岭山，在华亭县东五十里，山多桦树”;“华尖山，在华亭县西北二里，县居山之麓。”县旁有华亭川，隋于此置华亭县。即华胥氏的故里在今甘肃庆阳市华池县。“这些名叫华岭山、华尖山、华亭川、华亭县的地方，正因为华胥氏曾居留于此而得名。华胥氏以桦树为社树，故华岭多桦树，是华胥部落聚居的象征”。“华池西南庆阳县东十里有花坡，‘地多花木’，县西60里又有花村原，‘地产牡丹、芍药’。华胥氏当以花为图腾而得名。”可见华胥氏族发展壮大后，已分布在庆阳大部分地区。

　以上的这么多“生地”，有的是华胥前代或后代子孙之生地，有的是其支族族迁居地或氏族首领(袭华胥号)之生地，情况比较复杂。“生伏羲、女娲”的华胥氏，有踪迹可寻，亦可作为我们中华民族的始祖母进行论述。分析诸说，我们赞同华胥氏的故里在今陕西蓝田县华胥镇孟岩村，去世后也安葬于此之说。因为这里在文献的记载中，比较详细而可靠。

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宋仲基和宋慧乔，双宋CP已经敲定10月的最后一天举办婚礼，但是粉丝们仍十分好奇他们到底是什么时候开始交往的呢？

宋宋CP第一次见面并非是两人的定情作《太阳的后裔》，而是《那年冬天风在吹》，他们的媒人还是那部剧的男主角赵寅成。

赵寅成和宋仲基的好兄弟情谊可是娱乐圈出了名的，因为赵寅成的关系宋仲基结识了女主角宋慧乔。

《太阳的后裔》企划阶段，赵寅成、金宇彬、李敏镐、姜栋元等人都曾是柳时镇大尉一角的主要人选，但因先拍后播的机制以及国外取景等诸多限制，不少演员辞演了这一角色，此时的赵寅成又向剧组强烈推荐了宋仲基，这才让我们看到了一个帅气又浪漫的柳大尉。

对於宋宋CP交往的准确时间，网络流传的主要分为两种，一种是《太阳的后裔》全部播出后；一种是《太阳的后裔》拍摄杀青后。

如果是说拍摄之后两人就坠入爱河，那么他们就交往了2年，据我所知是开拍期间就互相确认了心意。

无论是哪种结果，宋宋 CP 要结婚了!婚期定在10月31日!引发一众祝福和羡慕，大家都在感叹：太阳后裔圆满大结局了!