国风·鄘风·柏舟原文_翻译及赏析

泛彼柏舟，在彼中河。髧彼两髦，实维我仪。之死矢靡它。母也天只！不谅人只！泛彼柏舟，在彼河侧。髧彼两髦，实维我特。之死矢靡慝。母也天只！不谅人只！——先秦·佚名《国风·鄘风·柏舟》 国风·鄘风·柏舟

先秦 ： 佚名

泛彼柏舟，在彼中河。髧彼两髦，实维我仪。之死矢靡它。母也天只！不谅人只！

诗经婚恋 译文及注释

译文

柏木小船在漂荡，漂泊荡漾河中央。垂发齐眉少年郎，是我心中好对象。至死不会变心肠。我的天啊我的娘，为何对我不体谅？

柏木小船在漂荡，漂泊荡漾河岸旁。垂发齐眉少年郎，是我倾慕的对象。至死不会变主张。我的天啊我的娘，为何对我不体谅？

鉴赏

此诗的主人公可能是一个待嫁的姑娘，她选中的对象是一个不到二十的少年郎。姑娘的选择未能得到母亲的同意，所以她满腔怨恨，发誓要和母亲对抗到底。

开篇以柏舟泛流起兴，写女主人公为自己的婚姻恋爱受阻而苦恼，就好比那在河中飘荡的柏木小舟一样。她早已自己相中了一个翩翩少年，他的发型很好看，透出活泼灵动的精神劲儿。这就是女主人公的心上人，她非他不嫁，至死不渝。可是她的母亲千般阻挠万般阻拦，死活不同意这门亲事。母女的意见不统一，爱情就发生了危机。女儿要么放弃己见，要么作坚决的抗争。看来诗中女主人公是持后一种态度的：至死誓靡它！坚决到这种程度，母亲也就难办了。但要为娘的改变主意，也不是那么容易的。所以女主人公一面誓死维护爱情，一面从内心发出沉重的叹息：娘呀天啊，为什么就不相信我是有眼力的呢！这一声叹息，使得诗的内容变得沉甸甸的。

古代男女婚姻，都是父母之命，媒妁之言。像这种敢爱敢恨的女子自己找婆家的事情，真是有违传统习俗的，当父母的当然不会同意。可能也不一定是父母要展示权威，多半是他们凭自己的生活经验在为儿女把关，以确保日后生活美满。但是代沟的存在，使两代人的择偶观念不可避免地存在着差异和冲突。这原也正常。问题的关键是，母女二人的矛盾不可调和，因此才有了“之死矢靡他”的决绝抗争。

创作背景 旧说多将这首诗与《邶风·柏舟》混为一谈，认为是共姜自誓之作。或以为卫世子共伯早死，其妻守节，父母欲夺而嫁之，誓而弗许，作此诗（《毛诗序》）；或认为是共伯被弑，共姜不嫁自誓，作此诗（《三家诗》）。有来雝雝，至止肃肃。相维辟公，天子穆穆。于荐广牡，相予肆祀。假哉皇考！绥予孝子。宣哲维人，文武维后。燕及皇天，克昌厥后。绥我眉寿，介以繁祉，既右烈考，亦右文母。——先秦·佚名《周颂·雝》

周颂·雝

先秦 ： 佚名

有来雝雝，至止肃肃。相维辟公，天子穆穆。于荐广牡，相予肆祀。假哉皇考！绥予孝子。

诗经 ， 祭祀父母肃肃兔罝，椓之丁丁。赳赳武夫，公侯干城。肃肃兔罝，施于中逵。赳赳武夫，公侯好仇。肃肃兔罝，施于中林。赳赳武夫，公侯腹心。——先秦·佚名《国风·周南·兔罝》

国风·周南·兔罝

肃肃兔罝，椓之丁丁。赳赳武夫，公侯干城。

肃肃兔罝，施于中逵。赳赳武夫，公侯好仇。

肃肃兔罝，施于中林。赳赳武夫，公侯腹心。 诗经猗与漆沮，潜有多鱼。有鳣有鲔，鲦鲿鰋鲤。以享以祀，以介景福。——先秦·佚名《周颂·潜》

周颂·潜

先秦 ： 佚名

诗经 ， 祭祀写鱼

我乘坐那一片白木小舟，也任其轻飘水面随水流。夜深深我两眼睁睁难以入眠，是在是心中有无限忧伤；并非我无解愁酒，我只想放舟散心游。

《诗经·邙风·柏舟》

泛彼柏舟，亦泛其流。耿耿不寐，如有隐忧，微我无酒，以敖以游。

我心匪鉴，不可以茹。亦有兄弟，不可以据。薄言往诉，逢彼之怒。

我心匪石，不可转也。我心匪席，不可卷也。威仪棣棣，不可选也。

忧心悄悄，韵于群小。觏敏既多，受侮不少。静言思之，寤辟有摽。

日居月诸，胡迭而微？心之忧之，如匪浣衣。静言思之，不能奋飞。

我乘坐那一片白木小舟，也任其轻飘水面随水流。夜深深我两眼睁睁难以入眠，是在是心中有无限忧伤；并非我无解愁酒，我只想放舟散心游。

我心并非青铜镜，天下事事可照清。也有同胞兄弟，难以依凭述真情。本是我去诉说忧伤获得安慰，往往横遭欺落与指责。

我的心不是那路边的石头，可以由人随意搬转。我的心也并非身下席，任谁都可以乱卷翻。虽受磨难仪容端，绝非落魄任你拣选。

心里忧伤隐隐疼，只恨小人无品行。我生坎坷多磨难，尝尽人间屈辱；无言心中万千苦，静言捶胸心更痛。

我问日升月落，为何交迭而我没有感觉到灿烂光辉？悲苦忧伤愁心洗不尽，好像一堆脏衣，不言静心再细思，再无奋发高飞心。

这诗的作者被“群小”所制，不能奋飞，又不甘退让，怀着满腔幽愤，无可告语，因而用这委婉的歌辞来申诉。

关于作者的身份和性别，旧说颇为纷歧，大致有君子在朝失意，寡妇守志不嫁和妇人不得志于夫等说。

妇人遭受遗弃或妇人不得志于夫，又为群小所欺，坚持真理，不甘屈服的抒愤诗。从诗中用语，像“如匪澣衣”这样的比喻看来，口吻似较适合于女子。从“亦有兄弟，不可以据”两句也见出作者悲怨之由属于家庭纠纷的可能性比较大，属于政治失意的可能性比较小。

一是“如匪浣衣”，这种比喻更适合女子；再有就是“亦有兄弟，不可以据”，由此判断应是一女子陷于家庭纠纷之中。

这个女子究竟为了何事这般愤慨，旧说有寡妇守志和妇人不得志于夫。据我看来，前者的可能性颇大。

《鄘风柏舟》古诗赏析

朝代：先秦

作者：佚名

原文：

泛彼柏舟，在彼中河。髧彼两髦，实维我仪。

之死矢靡它。母也天只！不谅人只！

泛彼柏舟，在彼河侧。髧彼两髦，实维我特。

之死矢靡慝。母也天只！不谅人只！

《鄘风柏舟》译文及注释

作者：佚名 译文飘来一条柏木船，飘呀飘在河中间。蓄分头的那少年，实在讨得我心欢。誓死不把心来变。我的`娘呀我的天，就不相信我有眼！飘来一条柏木船，飘呀飘在大河旁。蓄分头的那少年，实在是我好对象。誓死不把手来放。我的娘呀我的天，就不相信我有眼！注释⑴髧（dàn旦）：头发下垂状。两髦（máo毛）：男子未行冠礼前，头发齐眉，分向两边状。⑵仪：配偶。⑶之：到。矢：通“誓”，发誓。 靡它：无他心。⑷只：语助词。谅：体谅⑸特：配偶。⑹慝（tè）：通“忒”，变更,差错,变动。也指邪恶，恶念

《鄘风柏舟》鉴赏

作者：佚名 旧说多将这首诗与《邶风》中同名之作混为一谈，认为是共姜自誓之作。或以为卫世子共伯早死，其妻守节，父母欲夺而嫁之，誓而弗许，作此诗（《毛诗序》）；或认为是共伯被弑，共姜不嫁自誓，作此诗（三家诗）。古人称丧夫为“柏舟之痛”，夫死不嫁为“柏舟之节”，皆原于旧说。而这些旧说多胶柱鼓瑟，实不可取。 其实诗意一看就很明白：主人公原是一个待嫁的姑娘，她选中的对象是一个不到二十的少年郎，——只消看他披着两髦，尚未加冠就可以知道。

人事部·卷八十

李昉

○贞女上

《毛诗》曰：《汉广》，德广所及也。文王之道，被于南国，美化行乎江汉之域，无思犯礼，求而不可得。"南有乔木，不可休息。汉有游女，不可求思。汉之广矣，不可泳思。江之永矣，不可方思。"

又曰：《行露》，召伯听讼也。衰乱之俗微，贞信之教兴， 之男不能侵陵贞女也。"谁谓雀无角，何以空我屋？谁谓女无家，何以速我狱？虽速我狱，室家不足。"

又曰：《柏舟》，共姜自誓也。卫世子共伯早死，其妻守义，父母欲夺而嫁之。誓而弗许，故作是诗以绝之也。"泛彼柏舟，在彼中河。髡彼两髦，实惟我仪。之死矢靡它！母也天只，不谅人只。"

《礼记》曰：文伯之丧，敬姜据其床而不哭，曰："昔者吾有斯子也，吾以为将为贤人也。吾未尝以就公室。今及其死也，朋友诸臣未有出涕者，而内人皆行哭失声。斯子也。必多旷于礼矣夫！"

《谷梁传》曰：宋灾，伯姬卒。《传》曰："取卒之日加之灾上者，见以灾卒也。其见以灾卒奈何？伯姬之舍失火。左右曰：夫人少避火乎？伯姬曰：妇人之义，傅母不在，宵不下堂。遂逮于火而死，妇人以贞为行者也。伯姬之义，妇道尽矣。详其事，贤伯姬也。

《战国策》曰：韩取聂政尸暴于市，县购之千金。久之，莫知谁子。正姊闻之，曰："弟至贤，爱妾之躯，灭吾弟名，非弟意也。"乃之韩，视之，曰："勇哉！今死而无名，父母既没矣。兄弟无有，此为我故也。夫爱身不扬弟之名，不吾忍也。"乃抱尸而哭之，曰："此吾弟轵深井里聂政。"亦自杀于尸旁。晋、楚、齐闻之，曰："非独聂政之能，乃其姊者亦烈女也。"

《史记》曰：巴寡妇清，其先得舟穴，而擅其利数世，家亦不訾。寡妇能守其业，用财自卫，不见犯，秦皇帝以为贞妇而客之。

袁弘《后汉纪》曰：初，弘农王唐姬，故会稽太守唐瑁女也。王薨，父欲嫁之，不从。及关中破，为李傕所略，不敢自说也。傕欲妻之，姬弗听。尚书贾诩闻之，以为宜加爵号。于是，迎置于园，拜为弘农王妃。

谢承《后汉书》曰：曹节弟破石，为越骑校尉。越骑营五伯妻，有美色，破石从求之，五伯不敢违。妻执意不肯行，遂自杀。

鱼豢《魏略》曰：庞毓外祖父为人所杀。其二子弱，不能报。毓母载车出，与仇家相逢于府门外，乃拔刀下车，手斫杀之。州郡义其女人能如此，纵而不问。及毓长大，节行又如此，故令酒泉画其母子仪像于厅壁，而铭赞之。

谢灵运《晋书》曰：刘曜、王弥入于京都，焚烧宫庙六宫，幽辱愍怀太子妃，妃拔刃距贼曰："吾皇太子妃，义不为逆胡所污。"遂见害。

何法盛《晋中兴书》曰：张茂，初起义讨贼，陈武一郡用全。中宗初，镇召为掾属，中兴累迁至太子右卫，率为吴国内史，为沈充所杀。茂妻陆氏，散家财，合义军助国讨充。诣阙上书，理茂忠节，诏书褒叹，追赠太仆卿。

邓粲《晋纪》曰：前始兴太守尹虞起兵于巴陵日，号监军以讨杜弢，连战稍胜，遂进长沙，为弢所没。初败，略虞二女，皆国色也，将妻之。女不肯，曰："我父二千石，终不为贼作妇，有死而已。"及虞攻贼，贼杀之。

又曰：散骑常侍梁纬妻辛氏，陇西人也。刘曜欲妻之，使人扶取。因据地哭，从者亦哭，曜并杀之。

又曰：广平太守崔谅，表政谷孰长崔希子休妻石氏，年十余岁，为邦邑所宗。既归郑氏，为九族所重。休前妻女少孤，父希临终，有庶子沉生。是时，汉未大乱，希命弃之。石氏曰："奈何使舅爱之至不存活乎？宁割肌肤之恩以存顾援之命。"养沉及前女，力不兼举，九年之中，三不举子。

《梁书》曰：王僧辩母贞敬太夫人，夫人姓魏氏。僧辩父神念以天监初董率徒众据东关，退保合肥巢湖西，因娶以为室，生僧辩。性甚安和，善于绥接，家门内外，莫不怀之。初，僧辩下狱，夫人流泪徒行，将谢罪，世祖不与相见。时贞惠世子有宠于世祖，军国大事多问焉。夫人往诣阁，自陈无训，涕泗呜咽，众并怜之。及僧辩免出，夫人深相责励，辞色俱严。云："人之事君，惟须忠烈，非但保佑当世，亦乃庆流子孙。"及僧辩克复旧京，功盖天下，夫人恒自谦损，不以富贵骄物，朝野咸共称之，谓为明哲妇人也。

崔鸿《前秦录》曰：苻登妻毛氏，毛与之女也。善骑射，营垒既陷，犹弯弓跨马率壮士数百与姚苌交战，杀贼七百余人，众寡不敌，吻苌所执。毛有姿色，苌将纳之，毛骂曰："天子皇后，安可为贼羌所辱。"苌杀之。

崔鸿《前赵录》曰：陕有妇人十九，嫠居，事叔姑甚谨，其家欲夺而嫁之，此妇毁面自誓。

崔鸿《后凉录》曰：建中将军、辽东太守吕宪妻苻氏，年十五，有姿色，宪率自杀。

《后凉录》曰：初，吕绍之死也，美人敦煌张氏，年十四，为沙门，清辩，有姿色，吕隆见而悦之，遣中书郎裴敏说之。张氏善言理，敏为之屈。隆亲逼之，张氏曰："钦乐至法，故投身道门，且一辱于人，誓不毁节，今逼如此，岂非命也。"升门楼自投于地，二胫俱折，口诵佛经，俄而卒。

又曰：吕超杀纂，纂后氏扩及侍婢数人，殡纂于城西，超问杨氏玉玺何在？杨氏怒曰："尽怀之矣。"杨氏，国色也，超将妻之，谓父桓曰："后若自杀，祸及卿宗。"桓以言告杨氏，杨氏曰："大人本卖女与氐以图富贵，一之以甚，可复使女辱于二氐乎？"桓不能强，乃自杀。

《后魏书》曰：泾州贞女仙氏，许嫁彭老生为妻，币娉既毕，未成礼，率行贞淑，居贫常自舂汲，以养父母。老生辄往逼之。女曰："与君礼命虽毕，二门多故，未相见，何由不禀父母，擅见陵辱！若苟行非礼，正可身死耳。"遂不肯从。老生怒而刺杀之，取其衣服。女尚能言，临死谓老生曰："先身何罪，与君相遇。我所以执节自固者，宁更有所邀？正欲奉给君耳。今反为君所杀，若魂灵有知，自当知报。"言终而绝。老生持女衣服珠璎至其叔宅，以告叔。叔曰："此是汝妇，奈何杀之，天不佑汝。"遂执送官。太和七年，有司劾以死罪。诏曰："老生不仁，侵陵贞淑，原其 ，便可诛戮。而女守礼履节，没身不移，虽处草莱，行合古迹，宜赐美名，以显风操。其标墓旌善，号曰贞女。"

又曰：勃海封卓妻，彭城刘氏女也。成婚一夕，卓官于京师，后以事伏法。刘氏在家，忽然梦想，知卓已死，哀泣不辍。诸嫂喻之不止，鞠挟，凶问果至，遂愤叹而死。时人比之秦嘉妻。中书令高允念其义高而名不著，为之诗。

又曰：平原鄃县女子孙男玉，夫为零县民所杀。追执仇人，男玉欲自杀之，其弟止而不听。男玉曰："女人出适，以夫为天，当亲自复雪，云何假人之手！"遂以杖殴杀。有司处死以闻，显祖诏曰："男玉重节轻身，以义犯法，缘情定罪，理可原，其特恕之。"

《隋书》曰：杨庆，王世充以兄女妻之，署荥州刺史。及世充将败，庆欲将其妻同归长安。其妻乃告之曰："国家以妾奉箕帚于公者，欲以申厚意，结公心耳。今叔父穷迫，家国将危，而公不顾婚姻，孤负付嘱。为全家之计，非妾所能责公也。妾若至长安，则公家一婢耳。何用妾为？愿得送还，君之惠也。"庆不许。其妻遂沐浴靓妆，饮药而死。庆遂归大唐，为宜州刺史。

又曰：玄务光母者，范阳卢氏女也。少好读书，造次以礼。盛年寡居，诸子幼弱，家贫不能就学，卢氏每亲自教授，勖以义方，世以此称之。仁寿末，汉王谅举毙薮，遣将綦良往山东略地。良以务光吻记室。及良败，慈州刺史上官政薄务光之家，见卢氏，悦而逼之，卢氏以死自誓。政为人凶悍，怒甚，以烛烧其身。卢氏执志弥固，竟不屈节。

又曰：孝女王舜者，赵郡王子春之女也。子春与从兄长忻不协，属齐灭之际，长忻与其妻同谋杀子春。舜时年七岁，有妹粲年五岁，璠年二岁，并孤苦，寄食亲戚。舜抚育二妹，恩义甚笃。而舜阴有复仇之心，长忻殊不为备。姊妹俱长，亲戚欲嫁之，辄拒不从。乃密谓其二妹曰："我无兄弟，致使父仇不复。吾辈虽是女子，何用生为？我欲共汝报复，汝意如何？"妹皆垂泣曰："惟姊所命。"是夜，姊妹各持刀逾墙而入，手杀长忻夫妻，以告父墓。因诣县请罪，姊妹争为谋首，州县不能决。高祖闻而嘉叹，特原其罪。

又曰：韩觊妻者，洛阳于氏女也，字茂德。父实，周大左辅。于氏年十四，适于觊。虽生长膏腴，家门鼎盛，而动遵礼度，躬自俭约，宗党敬之。年十八，觊从军战没，于氏哀毁骨立，恸感行路。每至朝夕奠祭，皆手自捧持。及免丧，其父以其幼少无子，将嫁之。誓无异志。复令家人敦喻，于氏昼夜涕泣，截发自誓。其父喟然伤感，遂不夺其志。因研掾之弟子世隆为嗣，身自扶育，爱同己生，训导有方，卒能成立。自孀居已后，惟时或归宁，至亲族之家，绝不来往。有尊卑就省谒者，送迎皆不出户庭。蔬食布衣，不听声乐，以此终身。

又曰：裴伦妻者，何东柳氏女也，少有风训。大业末，伦为渭源令。属薛举之乱，县城为贼所陷，伦遇害。柳时年四十，有二女及儿妇三人，皆有美色。柳氏谓之曰："我辈逢祸乱，汝父已死，我自念不能全汝。我门风有素，义不受辱于群贼，我将与汝等同死，如何？"其女等皆垂泣曰："惟母所命。"柳氏自投于井，其女及妇相继而下，皆重死于井中。

又曰：赵玄楷妻者，清河崔氏之女也。父儦，在《文学传》。家有素范，子女皆遵礼度。玄楷父为仆射，家富于财，重其门望，厚礼以娉之。玄楷甚敬崔氏，虽宰社私，不妄言笑，进止容服，动合礼仪。化及之反也，玄楷随至河北将归长安。至滏口，遇盗攻掠，玄楷仅以身免。崔氏为贼所拘，贼请以为妻，崔氏谓贼曰："我士大夫女，为仆射子妻，今日破亡，自可即死。遣为贼妇，终必不能。"群贼毁裂其衣，形体悉露，缚于箦床之上，将 。崔诈之曰："今力已屈，当听处分，不敢相违，请解缚。"贼遽释之。妻因着衣，取贼佩刀，倚树而立曰："欲杀我，任加刀锯。若欲觅死，任来相逼！"贼大怒，乱射杀。玄楷后得杀妻者，支解之，以祭崔氏之柩。

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原文 泛彼柏舟(1),　亦泛其流(2)。

耿耿不寐(3)，如有隐忧(4)。　微我无酒(5)，以敖以游(6)。　我心匪鉴(7)，不可以茹(8)。　亦有兄弟，不可以据(9)。　薄言往愬(10)，逢彼之怒。　　我心匪石，不可转也。　　我心匪席，不可卷也。　　威仪棣棣(11)， 不可选也(12)。　忧心悄悄(13)， 愠于群小(14)。　觏闵闽既多，受侮不少。　　静言思之，寐辟有摽(16)。　日居月诸(17)，胡迭而微(18)。　心之忧矣，肸如匪肸衣。　静言思之，不能奋飞。

注释 (1)泛（fan）：同“泛”，意思是在水面上漂浮。柏舟：柏木制成的小船。

(2) 流：水流的中间。

(3) 耿耿：心中忧愁不安的样子。寐：睡着。

(4) 隐忧：内心深处的痛苦。

(5) 微：非，无。

(6) 敖：同“遨”，出 游。

(7) 匪：非。鉴：镜子。

(8) 茹：容纳，包容。

(9) 据：依靠。

(10) 愬（su）：同“诉”，告诉，倾诉。

(11) 威仪：庄严的容貌举止。棣棣：雍容娴雅的样子。

(12) 选（xun）：屈挠退让。

(13) 悄悄；心里忧愁的样子。

(14) 愠：心里动怒。群小：众多奸邪的小人。

(15) 觏（gou）：遭受。闵：痛苦忧伤。

(16) 寐：醒来，辟；同“僻”，意思是捶胸。摽；捶胸的样子。

(17) 居、诸：语气助词，没有实义。

(18) 胡；为什么。迭：更换，更动。微：昏暗无光。　

译文 荡起小小枯木舟，随波漂浮在中流。　　心烦意乱难人睡，内心深处多忧愁。　不是想喝无美酒，也非没处去遨游。　我心不是那明镜，不能一切尽照出。　虽有骨肉亲兄弟， 要想依靠也不行。　也曾对他诉苦衷，惹他发火怒冲冲。　我心不是一块石，不能随意翻过来。　我心不是一张席， 不能随意卷起来。　举手投足要庄重， 不能退让又屈从。　心中忧愁加痛苦， 得罪小人气难消。　遭受痛苦深又多， 受的侮辱也不少。　静心细细前后想， 捶胸顿足心里焦。　太阳月亮在哪里，为何有时暗无光。　心中忧愁抹不去，就像一件脏衣裳。　静心细细前后想， 恨不能奋飞高翔。　

读解 无论说这首诗是写君子怀才不遇、受小人欺侮的内心痛苦，还 是说写的是妻子被丈夫遗弃而不甘屈服的忧愤，却有一点是无可 置疑的：个体的句我价值在现实中惨遭否定，郁郁不得志，痛苦忧愤成疾，以诗言志，表明自己志向高洁，矢志不渝，坚贞不屈。

因此，这是一篇内心情怀的自白书。

物不平则鸣，这大概是千古不易的真理。人在世上度过，不 可能一帆风顺，不可能时时处处事事顺心如意，总会有坎坷、困 难、挫折、不幸。如果有了这样的遭遇，连表达的冲动都没有，就麻木得太可以了。表达的方式可以有多种，诗（包括其它文学形 式）仅仅是方式之一，所以古人说诗“可以怨”，也就是表达内心 的幽怨愤恨之情。也许，这是一种比造反或暴力行为更合统治者胃口的方式，因而受到包括圣人孔子在内的显赫人士的推崇。在 他们看来，“许可以怨”的最佳标准是“怨而不怒”，也就是说，表 达怨恨是允许的，合情合理的，但要把握好“度”，不能大火爆，太愤激，太直露，太 裸，而要含蓄委婉，温文尔雅。

用现在的话来说，表达内心的不满、忧愁、怨恨，是一种 “发泄”。发泄出来了，心里就好受了，就容易平衡了。这种效果， 很像古希腊哲学家亚理斯多德所说的“净化”，通过净化，保持心理的卫生和健康。

不过，我们从《柏舟》中读到的不平之情，似乎不那么“怨 而不怒”，不那么温文尔雅。反复地申说，反复地强调，反复地倾 吐，足以一遍又一遍地震撼人心。可以设想。主人公遭受挫折的打击之大，已到了不得不说、非说不可的地步。

是的，人在现实中常常像一根软弱无力的芦苇，但却是一根 会思想的芦苇。 他可能没有力量摆脱命运的不公，没有力量反抗制度的压迫，无法避开他人的陷阱。但是，他可以思想，可以由此反思自我存在的意义和价值，并把它表达出来。从更高的意义上说，当他在这样做的时候，便是在用自己的方式肯定自己存在的意义和价值，而不仅仅是一种单纯的发泄和自我表现。

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国风·邶风·柏舟

　泛彼柏舟，亦泛其流。

　耿耿不寐，如有隐忧。

　微我无酒，以敖以游。

　我心匪鉴，不可以茹。

　亦有兄弟，不可以据。

　薄言往诉，逢彼之怒。

　我心匪石，不可转也。

　我心匪席，不可卷也。

　威仪棣棣，不可选也。

　忧心悄悄，愠于群小。

　觏闵既多，受侮不少。

　静言思之，寤辟有摽。

　日居月诸，胡迭而微

　心之忧矣，如匪浣衣。

　静言思之，不能奋飞。

　注释：

　1、泛：同“泛”，意思是在水面上漂浮。柏舟：柏木制成的小船。

　2、流：水流的中间。

　3、耿耿：心中忧愁不安的样子。寐：睡着。

　4、隐忧：内心深处的痛苦。

　5、微：非，无。

　6、敖：同“遨”，出游。

　7、匪：非。鉴：镜子。

　8、茹：容纳，包容。

　9、据：依靠。

　10、愬：同“诉”，告诉，倾诉。

　11、威仪：庄严的容貌举止。棣棣：雍容娴雅的样子。

　12、选：屈挠退让。

　13、悄悄;心里忧愁的样子。

　14、愠：心里动怒。群小：众多奸邪的小人。

　15、觏：遭受。闵：痛苦忧伤。

　16、寐：醒来，辟;同“僻”，意思是捶胸。摽;捶胸的样子。

　17、居、诸：语气助词，没有实义。

　18、胡：为什么。迭：更换，更动。微：昏暗无光。

　译文：

　荡起小小枯木舟，随波漂浮在中流。

　心烦意乱难人睡，内心深处多忧愁。

　不是想喝无美酒，也非没处去遨游。

　我心不是那明镜，不能一切尽照出。

　虽有骨肉亲兄弟，要想依靠也不行。

　也曾对他诉苦衷，惹他发火怒冲冲。

　我心不是一块石，不能随意翻过来。

　我心不是一张席，不能随意卷起来。

　举手投足要庄重，不能退让又屈从。

　心中忧愁加痛苦，得罪小人气难消。

　遭受痛苦深又多，受的侮辱也不少。

　静心细细前后想，捶胸顿足心里焦。

　太阳月亮在哪里，为何有时暗无光。

　心中忧愁抹不去，就像一件脏衣裳。

　静心细细前后想，恨不能奋飞高翔。

　 文学赏析

　此诗的作者和主旨，历来争论颇多，迄今尚无定论。简略言之，汉代时不仅今古文有争议，而且今文三家也有不同意见。《鲁诗》主张此诗为“卫宣夫人”之作，说：“贞女不二心以数变，故有匪石之诗。”(刘向《列女传·贞顺》)，《韩诗》亦同《鲁诗》说(见宋王应麟《诗考》)。《诗序》说：“《柏舟》言仁而不遇也卫顷公之时，仁人不遇，小人在侧。”这是以此诗为男子不遇于君而作，为古今文家言。今文三家，《齐诗》之说，与《诗序》同。

　自东汉郑玄笺《毛诗》以后，学者多信从《毛诗》说，及至南宋，朱熹大反《诗序》，作《诗序辩说》，又作《诗集传》，力主《柏舟》为妇人之诗，形成汉、宋学之争论。元、明以降，朱熹《诗集传》列为科举功名，影响颇大，学者又多信朱说，但持怀疑态度的亦复不少，明何楷、清陈启源、姚际恒、方玉润等皆有驳议，争论不休，至今尚未形成一致的意见。今人之《诗经》选注本、译注本各有所本，或主男著，或主女作。高亨《诗经今注》、陈子展《诗经直解》均以为男子作，而袁梅《诗经译注》、程俊英《诗经译注》又皆以为女子作。

　这些争议概括起来主要是两派：一派认为作者是男性仁臣，另一派认为作者是女子。现代学者多认为是女子所作。观察整首诗的抒情，有幽怨之音，无激亢之语，确实不像男子的口气。从诗的内容看，是一首女子自伤遭遇不偶，而又苦于无可诉说的怨诗。

　全诗共五章三十句。首章以“泛彼柏舟，亦泛其流”起兴，以柏舟作比。这两句是虚写，为设想之语。用柏木做的舟坚牢结实，但却漂荡于水中，无所依傍。这里用以比喻女子飘摇不定的心境。因此，才会“耿耿不寐，如有隐忧”了，笔锋落实，一个暗夜辗转难眠的女子的身影便显现出来。饮酒邀游本可替人解忧，独此“隐忧”非饮酒所能解，亦非遨游所能避，足见忧痛至深而难销。次章紧承上一章，这无以排解的忧愁如果有人能分担，那该多好!女子虽然逆来顺受，但已是忍无可忍，此时此刻想一吐为快。寻找倾诉的对象，首先想到的便是兄弟，谁料却是“不可以据”。勉强前往，又“逢彼之怒”，旧愁未吐，又添新恨。自己的手足之亲尚且如此，更何况他人。既不能含茹，又不能倾诉，用宋女词人李清照的话说，真是“这次第，怎一个‘愁’字了得”(《声声慢·寻寻觅觅》)。第三章是反躬自省之词。前四句用比喻来说明自己虽然无以销愁，但心之坚贞有异石席，不能屈服于人。“威仪棣棣，不可选也”意思是说：我虽不容于人，但人不可夺我之志，我一定要保持自己的尊严，决不屈挠退让。其意之坚值得同情乃至敬佩。诗的第四章对主人公那如山如水的愁恨从何而来的问题作了答复：原来是受制于群小，又无力对付他们。“觏闵既多，受侮不少”是一个对句，倾诉了主人公的遭遇，真是满腹辛酸。入夜，静静地思量这一切，不由地抚心拍胸连声叹息，自悲身世。末章作结，前两句“日居月诸，胡迭而微”，于无可奈何之际，把目标转向日月。日月，是上天的使者，光明的源泉。人穷则反本，“故劳苦倦极，未尝不呼天也”(司马迁语)，女子怨日月的微晦不明，其实是因为女子的忧痛太深，以至于日月失其光辉。内心是那样渴望自由，但却是有奋飞之心，无奋飞之力，只能叹息作罢。出语如泣如诉，一个幽怨悲愤的女子形象便宛然眼前了。对于女主人公是怎样的人以及小人指什么人等问题争议也很大，各家之说中，认为女主人公是贵族妇人、群小为众妾的意见支持者比较多。

　全诗紧扣一个“忧”字，忧之深，无以诉，无以泻，无以解，环环相扣。五章一气呵成，娓娓而下，语言凝重而委婉，感情浓烈而深挚。诗人调用多种修辞手法，比喻的运用更是生动形象，“我心匪石，不可转也;我心匪席。不可卷也”，几句最为精彩，经常为后世诗人所引用。

诗经·柏舟全文及翻译

《诗经·鄘风·柏舟》：女大不中留

泛彼柏舟，在彼中河。髧彼两髦，实维我仪。之死矢靡他！母也天只，不谅人只！

泛彼柏舟，在彼河测。髧彼两髦，实维我特。之死矢靡慝！母也天只，不谅人只！

关于《诗经·鄘风·柏舟》的主题，姚际恒认为是“贞妇有夫蚤死，其母欲嫁之，而誓死不愿之作。”方玉润认同这一观点，认为《诗经·邶风·柏舟》写贤臣忧谗悯乱，与这首《诗经·鄘风·柏舟》讲烈妇守贞不二同为向上主题， 均可为后世法则，又均冠于二风之首，可谓是相得益彰，各有所长。

孔子讲读“诗”当先存了“思无邪”之心，不仅仅是要净化所有读者的心灵世界，更是在督促大家不惹尘埃，不着俗套，不要拿自己经历的鸡零狗碎、一地鸡毛来理解“诗”。

姚际恒也好，方玉润也好，先有一个道学先生的帽子在头顶戴着，不由他们不屁股决定脑袋，说出“贞妇烈女”的话来。认真想想，若真如此的话，诗中女主人公的母亲，哪里还有人性好言，全然就是妓院老鸨的做派。自家女儿先夫的尸骨未寒，便要逼着女儿改嫁，这样的风尚，两千多年以来是罕见的，怎么可能在两千多年前却成了可以入诗的普遍状态？

《诗经·国风》由《周南》《召南》而《邶风》《鄘风》，不仅仅是政治、文化中心的变化，实际上也是礼乐文化影响程度强弱的变化。《诗经·周南》以《关雎》开篇，《诗经·召南》以《鹊巢》开篇，都是在讲以终为始、善始善终的爱情，无不饱含着包括父母在内的众人的祝福与看好。或“琴瑟友之”“钟鼓乐之”寓意礼成，或“百两将之”“百两成之”寓意双方父母的赞许与祝福。

《诗经·鄘风·柏舟》讲“髧彼两髦，实维我仪。之死矢靡他”“髧彼两髦，实维我特。之死矢靡慝”，显然已经“发乎情”——忘乎礼了。以至于频频发出“母也天只，不谅人只”的抱怨之辞。孔子讲“不怨天，不尤人”，《诗经·鄘风·柏舟》的女主人公已经开始怨天尤人了，而且她所怨的恰是她的母亲，是什么促使她怪及爹娘和上天，抱怨爹娘上天不开眼的呢？不过是“髧彼两髦”所指代的那个年轻人而已。

相比较于《诗经·周南·关雎》和《诗经·召南·鹊巢》，《诗经·鄘风·柏舟》中主人公的情感更加热烈和奔放，已经完全不同于《周南》《召南》的“发乎情，止乎礼”了，对爹娘和上天的抱怨，恰恰表明女主人的情感已经不受“礼”的控制，情感的力量足以导引她冲破“礼”的藩篱。

情感本身是无所谓好，无所谓坏的。但发展到怨天尤人的程度，便有些问题了。之所以怨天，只是对天地的运行规律还不能洞悉和驾驭罢了；之所以尤人，不过是“不知人”而已。

古人讲“天下没有不是的父母”，这句话的潜台词不是讲父母都绝对正确，而是在讲之所以“有不是的父母”，不过是做子女的“不知人”而已。孔子讲“不患人之不己知，患不知人也。”若能够做到“知人”，哪里还会去抱怨自己的父母？

对于女儿而言，母亲不过是几十年后的自己。她的立场和出发点当然是女儿的一生幸福，不幸的是，做母亲的常常会试图在女儿身上打下自己一生所遭遇“不幸”的补丁，希望女儿不要再走自己曾走过的弯路。殊不知，自己都绕不过的弯路，凭什么让自己的女儿去硬生生的绕过呢？

这或许便是《诗经·鄘风·柏舟》女主人公大声喊出“母也天只，不谅人只”的根本缘由了！

随波漂下柏木舟，飘呀飘在河中流。发型酷毙美少年，让我心仪相耽留。宁愿誓死与白头，我的娘呀我的天，不遂我心让人愁！

随波漂下柏木船，飘呀飘在大河岸。蓄着分头那少年，值我余生永相伴。誓死不把心儿变。我的娘呀我的天，偏不相信这份缘！