屈原《九歌》详细译文

　《九歌》是具有浓厚的宗教祭祀性质的诗篇，下面我为大家带来了屈原《九歌》的详细译文，欢迎大家阅读!

屈原《九歌》详细译文

　东皇太一

　吉祥的日子，良好的时光，恭恭敬敬娱乐天神东皇。

　手抚着镶玉的长剑剑柄，身上的'佩玉和鸣响叮当。

　精美的瑶席玉瑱压四方，摆设好祭品鲜花散芳香。

　蕙草包祭肉兰叶做衬垫，献上桂椒酿制的美酒浆。

　举鼓槌敲得鼓声咚咚响，疏节奏缓拍节声调安详，又吹竽又鼓瑟放声歌唱。

　巫女舞姿美服装更漂亮，芬芳的香气溢满大厅堂。

　宫商角徵羽五音齐合奏，衷心祝神君快乐又健康。

　云中君

　我沐浴兰汤满身飘香，穿上彩衣像鲜花一样。

　看云神宛曲停留云端，神光灿烂气宇轩昂。

　你安居在云间殿堂，功德广大与日月齐光。

　你驾龙车穿五彩衣裳，翱翔空中游览四方。

　神光闪闪你从天而降，又疾速高飞重返天上。

　高瞻远瞩超越九州，恩被四海功德无量。

　思念神君长长叹息，忧心忡忡黯然神伤。

　湘君

　你犹豫不决迟迟不来，为谁停留在水中沙洲

　我天生丽质又修饰打扮，急流中驾起芳香的桂舟。

　令沅水湘水风平浪静，让长江安安静静地流。

　盼望你啊你却不来，吹排箫啊我在思念谁

　我驾起龙舟向北航行，掉转船头抵达洞庭。

　用薜荔做帘蕙草做帐，拿香荪饰桨香兰饰旌。

　极目骋怀遥望涔阳，扬起风帆横渡大江。

　一路飞舟不见你的踪影，侍女啊也为我叹息悲伤。

　热泪纵横不住流淌，思念你啊痛断肝肠。

　荡起双桨把稳船舵，飞舟破浪卷起千堆雪。

　薜荔长在陆上啊偏要水中采，荷花开在水中啊却上树梢折。

　二人不同心媒人也徒劳，恩爱不深厚轻易抛弃我。

　石滩上的水啊浅又浅，龙舟轻又快啊飞向前。

　相爱不忠诚招人长怨恨，约会不守信却说没空闲。

　早晨在江边急速奔走，傍晚泊舟在北洲停留。

　孤独的鸟儿在屋上栖息，弯弯的江水在堂前缓流。

　把玉块抛向滚滚江流。

　把玉佩丢在澧水之滨。

　在芳洲上采摘杜若，赠给下女聊表寸心。

　时光匆匆不会再来，放宽心怀静候佳音。

　湘夫人

　夫人降临在江北小洲，我望眼欲穿心中哀愁。

　秋风袅袅万木飘落叶，波涌浪翻千里洞庭秋。

　登上白薠岗举目远望，与佳人约会相见黄昏后。

　鸟儿为啥聚集水草里，鱼网为啥挂在树枝头

　沅水有白芷，澧水有香兰，心中思念你，口中未敢言。

　恍恍惚惚向远方张望，但见湘江北去流水潺潺。

　驼鹿为啥觅食在庭院，蛟龙为啥回游在水边

　早晨在江边跃马飞驰，傍晚渡过江到了西岸。

　听到夫人的亲切召唤，驾起快车一同归乐园。

　宫室豪华筑在水中央，荷叶圆圆盖在屋顶上。

　香荪饰墙紫贝铺庭院，花椒香味浓郁充满厅堂。

　桂木做正梁，木兰做椽子，辛夷做门楣，白芷饰卧房。

　湘夫人编织薜荔巧手做帷帐，剖开蕙草放在帐顶上。

　白玉为镇压住坐席，摆上石兰满室芬芳。

　荷叶屋顶再加放白芷，杜衡缠绕让满院飘香。

　聚集百草布满庭院，香花摆在门旁走廊。

　九疑众神前来迎接，群神云集纷纷扬扬。

　把香囊抛向滚滚江流，把禅衣扔在澧水之滨。

　在沙洲上拔取杜若，赠寄远方人聊表寸心。

　好时光不能骤然得到，且逍遥等待吉日良辰。

　大司命

　敞开了天国的大门，我乘上浓密的乌云。

　命令旋风为我开道，叫那暴雨洗洒路尘。

　神君盘旋从空中下降，我紧跟着你越过空桑。

　九州上芸芸众生闹嚷嚷，谁生谁死都握在我手上。

　高空里我安详地飞翔，乘天地正气驾驭阴阳。

　我虔诚恭敬紧跟着你，把上帝权威带到九州上。

　神衣飘动啊长又长，玉佩闪烁啊放光芒。

　一阴一阳啊变幻莫测，我做的事啊众人怎知详。

　折一枝神麻的玉色花朵，送给你这将离去的神灵。

　衰老已经渐渐地到来，不亲近就更要疏远感情。

　我乘着龙车车声辚辚，高飞冲天啊直入重云。

　手持一束桂枝久久伫立，愈是想念啊愈是伤心。

　伤心哀愁又有什么用，但愿像现在康健无损。

　人的寿命本来有定分，死生离合啊怎能由人

　少司命

　芬芳的秋兰，洁白的麋芜，并列生长在堂下漫布。

　绿色的叶子，白色的花朵，香气浓郁沁入我的肺腑。

　人们自有娇美的小儿女，你为何还要替他们愁苦

　秋天的兰花真茂盛，绿叶紫茎郁郁葱葱。

　满堂的人儿都倾慕你，只对我传情把秋波送。

　来时默默走时无言语，乘风驾云飘然离我去。

　悲哀莫过于有情人离别，欢乐莫过于知心人团聚。

　荷叶做衣蕙草做腰带，匆匆而来忽然飘天外。

　傍晚时你投宿在帝郊，云端里你又把谁等待

　想与你一同沐浴在咸池，想与你同晒头发在山窝。

　盼望美人啊美人不来，心神恍惚啊当风高歌。

　孔雀车盖翡翠旗旌，飞上九天扫除彗星。

　一手举长剑一手抱幼童，保护老百姓神中你最行。

　东君

　一轮红日将出现在东方，照耀我的栏杆神木扶桑。

　抚拍我的宝马安步缓行，夜色渐渐消失露出曙光。

　驾着龙车车声如雷响，遍插云旗旗帜随风扬。

　长叹一声将要升天去，低头徘徊又把故乡望。

　车声旗色娱乐人心醉，观者着迷竟把归家忘。

　绷紧琴弦鼓声相对响，敲击大钟钟架摇晃晃。

　吹奏横笛竽笛声相和，思恋灵巫贤惠又漂亮。

　舞姿翩翩像翠鸟轻飞，载歌载舞齐声诵诗章。

　按照音律唱踏着节拍舞，群神来迎接多得遮太阳。

　青云做衣白霓做裙裳，高举长箭射杀贼天狼。

　操持天弓向西方沉落，拿起北斗舀取桂酒浆。

　抓住马缰绳高高飞驰，幽幽黑暗中急奔东方。

　河伯

　河神啊，与你一起游九河，急风冲起河水泛洪波。

　乘坐水车荷叶做车盖，双龙驾辕双螭来拉车。

　登上昆仑纵目望四方，心意飞扬胸怀多宽畅。

　日暮美景流连竟忘归，突然警醒更怀念水乡。

　鱼鳞做屋瓦厅堂画蛟龙，紫贝饰门阙珍珠饰玉宫，河伯啊，为何久住水中

　乘上白鼋文鱼伴，同游沙洲永相随，绵绵情深如流水。

　与你携手向东行，送你同到河南岸。

　滔滔河水来欢迎，鱼儿列队来陪伴。

　山鬼

　好像有个人儿在山坳，身披薜荔女萝束细腰。

　含情脉脉开口微微笑，你爱我啊美丽又窈窕。

　赤豹前拉车，后跟大花狸，辛夷木做车桂枝做旌旗。

　石兰做车盖杜衡做飘带，折下香花送给意中的你。

　我身居竹林深处暗不见天日，通路艰难险阻使我来迟。

　我孤独地站在高山顶端，云海茫茫在我脚下翻卷。

　昏昏暗暗白昼如夜晚，东风阵阵飘洒着细雨。

　痴心等待你不思回返，红颜已凋谢谁来顾盼

　采灵芝仙草在那巫山间，山石嶙峋葛藤蔓蔓。

　怨恨你失约惆怅我忘返，你也思念我只是不得闲。

　山中人儿纯真像杜若，啜饮石泉伫立松柏下。

　你想我谁知是真是假。

　雷声隆隆细雨飘扬，长猿夜啼声声断人肠。

　秋风飒飒黄叶飘零，痴情思公子徒自哀伤。

　国殇

　手持吴戈身披犀牛甲，车轮交错短兵相厮杀。

　旌旗蔽日阵前敌人多如云，勇士争先哪怕乱箭交坠下。

　强敌冲我阵，队列遭践踏，左骖倒地死，右服被刀扎。

　车轮深陷四匹战马被拴住，挥动鼓槌猛敲响鼓勇拼杀。

　苍天哀怨神灵怒气迸发，将士阵亡尸横荒野山下。

　勇夫出征一去不复返，荒原渺茫道路多遥远。

　佩带长剑秦弓拿在手，身首分离雄心永不变。

　真是既勇敢啊又有武艺，始终刚强啊不可侵凌。

　身虽死啊精神不死显威灵，就是做鬼啊也是鬼中雄。

　礼魂

　祭礼完成一齐击鸣鼓，传递鲜花轮番来跳舞，美女高唱歌声多安舒。

　春兰秋菊常供奉，祭礼不绝传千古。

1、译文

屈原，名字叫平，是楚王的同姓。做楚怀王的左徒。（他）知识广博，记忆力很强，明了国家治乱的道理，擅长外交辞令。对内，同楚王谋划商讨国家大事，颁发号令；对外，接待宾客，应酬答对各国诸侯。楚王很信任他。

上官大夫和他职位相等，想争得楚王对他的宠爱，便心里嫉妒屈原的贤能。楚怀王派屈原制定国家的法令，屈原编写的草稿尚未定稿，上官大夫看见了，就想把草稿强取为己有，屈原不赞同。上官大夫就谗毁他说：“君王让屈原制定法令，大家没人不知道的，每出一道法令，屈原就炫耀自己的功劳，说：‘除了我，没有人能制定法令了’。”楚王听了很生气，因而疏远了屈原。

屈原痛心楚怀王听信谗言，不能分辨是非，谄媚国君的人遮蔽了楚怀王的明见，邪恶的小人危害公正无私的人，端方正直的人不被昏君谗臣所容，所以忧愁深思，就创作了《离骚》。“离骚”，就是遭遇忧愁的意思。上天，是人的原始；父母，是人的根本。人处境困难时，总是要追念上天和父母（希望给以援助），所以劳累疲倦时，没有不呼叫上天的；病痛和内心悲伤时，没有不呼叫父母的。屈原正大光明行为正直，竭尽忠心用尽智慧来侍奉他的国君，却被小人离间，可以说处境很困难。诚信而被怀疑，尽忠却被诽谤，能没有怨愤吗？屈原作《离骚》，是从怨愤引起的。《诗经》中的国风，描写爱情而不*荡，小雅有怨刺之言，但不直切愤怒。屈原的《离骚》诗，则两者之美兼而有之。（他）远古提到帝喾，近古提到齐桓公，中古提到商汤、周武王，利用古代帝王这些事用来讽刺当世社会。阐明道德的广大崇高，治乱的条理，没有不全表现出来的。他的文章简约，语言含蓄，他的志趣高洁，行为正直。就其文字来看，不过是寻常事情，但是它的旨趣是极大的，列举的虽是肯前事物，但是表达意思很深远。他的志趣高洁，所以作品中多用美人芳草作比喻；他的行为正直，所以至死不容于世。他自动地远离污泥浊水，象蝉脱壳那样摆脱污秽环境，以便超脱世俗之外，不沾染尘世的污垢，出于污泥而不染，依旧保持高洁的品德，推究这种志行，即使同日月争光都可以。

屈原已被罢免。后来秦国准备攻打齐国，齐国和楚国结成合纵联盟互相亲善。秦惠王对此担忧。就派张仪假装脱离秦国，用厚礼和信物呈献给楚王，对怀王说：“秦国非常憎恨齐国，齐国与楚国却合纵相亲，如果楚国确实能和齐国绝交，秦国愿意献上商、於之间的六百里土地。”楚怀王起了贪心，信任了张仪，就和齐国绝交，然后派使者到秦国接受土地。张仪抵赖说：“我和楚王约定的只是六里，没有听说过六百里。”楚国使者愤怒地离开秦国，回去报告怀王。怀王发怒，大规模出动军队去讨伐秦国。秦国发兵反击，在丹水和淅水一带大破楚军，杀了八万人，俘虏了楚国的大将屈_，于是夺取了楚国的汉中一带。怀王又发动全国的兵力，深入秦地攻打秦国，交战于蓝田。魏国听到这一情况，袭击楚国一直打到邓地。楚军恐惧，从秦国撤退。齐国终于因为怀恨楚国，不来援救，楚国处境极端困窘。第二年，秦国割汉中之地与楚国讲和。楚王说：“我不愿得到土地，只希望得到张仪就甘心了。”张仪听说后，就说：“用一个张仪来抵当汉中地方，我请求到楚国去。”到了楚国，他又用丰厚的礼品贿赂当权的大臣靳尚，通过他在怀王宠姬郑袖面前编造了一套谎话。怀王竟然听信郑袖，又放走了张仪。这时屈原已被疏远，不在朝中任职，出使在齐国，回来后，劝谏怀王说：“为什么不杀张仪？”怀王很后悔，派人追张仪，已经来不及了。

后来，各国诸侯联合攻打楚国，大败楚军，杀了楚国将领唐昧。这时秦昭王与楚国通婚，要求和怀王会面。怀王想去，屈原说：“秦国是虎狼一样的国家，不可信任，不如不去。”怀王的小儿子子兰劝怀王去，说：“怎么可以断绝和秦国的友好关系！”怀王终于前往。一进入武关，秦国的伏兵就截断了他的后路，于是扣留怀王，强求割让土地。怀王很愤怒，不听秦国的要挟。他逃往赵国，赵国不肯接纳。只好又到秦国，最后死在秦国，尸体运回楚国安葬。

怀王的长子顷襄王即位，任用他的弟弟子兰为令尹。楚国人都抱怨子兰，因为他劝怀王入秦而最终未能回来。屈原也为此怨恨子兰，虽然流放在外，仍然眷恋着楚国，心里挂念着怀王，念念不忘返回朝廷。他希望国君总有一天醒悟，世俗总有一天改变。屈原关怀君王，想振兴国家改变楚国的形势，一篇作品中，都再三表现出来这种想法。然而终于无可奈何，所以不能够返回朝廷。由此可以看出怀王始终没有觉悟啊。

国君无论愚笨或明智、贤明或昏庸，没有不想求得忠臣来为自己服务，选拔贤才来辅助自己的。然而国破家亡的事接连发生，而圣明君主治理好国家的多少世代也没有出现，这是因为所谓忠臣并不忠，所谓贤臣并不贤。怀王因为不明白忠臣的职分，所以在内被郑袖所迷惑，在外被张仪所欺骗，疏远屈原而信任上官大夫和令尹子兰，军队被挫败，土地被削减，失去了六个郡，自己也被扣留死在秦国，为天下人所耻笑。这是不了解人的祸害。《易经》说：“井淘干净了，还没有人喝井里的水，使我心里难过，因为井水是供人汲取饮用的。君王贤明，天下人都能得福。”君王不贤明，难道还谈得上福吗！令尹子兰得知屈原怨恨他，非常愤怒，终于让上官大夫在顷襄王面前说屈原的坏话。顷襄王发怒，就放逐了屈原。

屈原到了江滨，披散头发，在水泽边一面走，一面吟咏着。脸色憔悴，形体面貌像枯死的树木一样毫无生气。渔父看见他，便问道：“您不是三闾大夫吗？为什么来到这儿？”屈原说：“整个世界都是混浊的，只有我一人清白；众人都沉醉，只有我一人清醒。因此被放逐。”渔父说：“聪明贤哲的人，不受外界事物的束缚，而能够随着世俗变化。整个世界都混浊，为什么不随大流而且推波助澜呢？众人都沉醉，为什么不吃点酒糟，喝点薄酒？为什么要怀抱美玉一般的品质，却使自己被放逐呢？”屈原说：“我听说，刚洗过头的一定要弹去帽上的灰沙，刚洗过澡的一定要抖掉衣上的尘土。谁能让自己清白的身躯，蒙受外物的污染呢？宁可投入长流的大江而葬身于江鱼的腹中。又哪能使自己高洁的品质，去蒙受世俗的尘垢呢？”于是他写了《怀沙》赋。因此抱着石头，就自投汨罗江而死。

屈原死了以后，楚国（还）有宋玉、唐勒、景差一些人，都爱好文学，由于擅长写赋受到人们称赞；然而都效法屈原的委婉文辞，始终没有人敢于直谏。从这以后，楚国一天比一天缩小，几十年后，终于被秦国所灭亡自从屈原自沉汨罗江后一百多年，汉代有个贾谊，担任长沙王的太傅。路过湘水时，写了文章来凭吊屈原。

太史公说：我读《离骚》、《天问》、《招魂》、《哀郢》，为他的志向不能实现而悲伤。到长沙，经过屈原自沉的地方，未尝不流下眼泪，追怀他的为人。看到贾谊凭吊他的文章，文中又责怪屈原如果凭他的才能去游说诸侯，哪个国家不会容纳，却自己选择了这样的道路！读了《服鸟赋》，把生和死等同看待，认为被贬和任用是不重要的，这又使我感到茫茫然失落什么了。

2、原文节选

屈原者，名平，楚之同姓也。为楚怀王左徒。博闻强志，明于治乱，娴于辞令。入则与王图议国事，以出号令；出则接遇宾客，应对诸侯。王甚任之。

上官大夫与之同列，争宠而心害其能。怀王使屈原造为宪令，屈平属草稿未定。上官大夫见而欲夺之，屈平不与，因谗之曰：“王使屈平为令，众莫不知。每一令出，平伐其功，曰以为‘非我莫能为也。’”王怒而疏屈平。

屈平疾王听之不聪也，谗谄之蔽明也，邪曲之害公也，方正之不容也，故忧愁幽思而作《离骚》。“离骚”者，犹离忧也。夫天者，人之始也；父母者，人之本也。人穷则反本，故劳苦倦极，未尝不呼天也；疾痛惨怛，未尝不呼父母也。屈平正道直行，竭忠尽智，以事其君，谗人间之，可谓穷矣。信而见疑，忠而被谤，能无怨乎？屈平之作《离骚》，盖自怨生也。《国风》好色而不*，《小雅》怨诽而不乱。若《离骚》者，可谓兼之矣。上称帝喾，下道齐桓，中述汤、武，以刺世事。明道德之广崇，治乱之条贯，靡不毕见。其文约，其辞微，其志洁，其行廉。其称文小而其指极大，举类迩而见义远。其志洁，故其称物芳；其行廉，故死而不容。自疏濯淖污泥之中，蝉蜕于浊秽，以浮游尘埃之外，不获世之滋垢，_然泥而不滓者也。推此志也，虽与日月争光可也。

屈原既绌。其后秦欲伐齐，齐与楚从亲，惠王患之。乃令张仪佯去秦，厚币委质事楚，曰：“秦甚憎齐，齐与楚从亲，楚诚能绝齐，秦愿献商、於之地六百里。”楚怀王贪而信张仪，遂绝齐，使使如秦受地。张仪诈之曰：“仪与王约六里，不闻六百里。”楚使怒去，归告怀王。怀王怒，大兴师伐秦。秦发兵击之，大破楚师于丹、淅，斩首八万，虏楚将屈_，遂取楚之汉中地。怀王乃悉发国中兵，以深入击秦，战于蓝田。魏闻之，袭楚至邓。楚兵惧，自秦归。而齐竟怒，不救楚，楚大困。明年，秦割汉中地与楚以和。楚王曰：“不愿得地，愿得张仪而甘心焉。”张仪闻，乃曰：“以一仪而当汉中地，臣请往如楚。”如楚，又因厚币用事者臣靳尚，而设诡辩于怀王之宠姬郑袖。怀王竟听郑袖，复释去张仪。是时屈原既疏，不复在位，使于齐，顾反，谏怀王曰：“何不杀张仪？”怀王悔，追张仪，不及。

其后，诸侯共击楚，大破之，杀其将唐_。时秦昭王与楚婚，欲与怀王会。怀王欲行，屈平曰：“秦，虎狼之国，不可信，不如毋行。”怀王稚子子兰劝王行：“奈何绝秦欢！”怀王卒行。入武关，秦伏兵绝其后，因留怀王，以求割地。怀王怒，不听。亡走赵，赵不内。复之秦，竟死于秦而归葬。

长子顷襄王立，以其弟子兰为令尹。楚人既咎子兰以劝怀王入秦而不反也。屈平既嫉之，虽放流，眷顾楚国，系心怀王，不忘欲反。冀幸君之一悟，俗之一改也。其存君兴国，而欲反复之，一篇之中，三致志焉。然终无可奈何，故不可以反。卒以此见怀王之终不悟也。

1有关端午节的古诗大全4句

古诗词：

1、

作者：梅尧臣 朝代：宋

屈氏已沈死，楚人衰不容。

何尝奈谗谤，徒欲却蛟龙。

未泯生前恨，而追没后踪。

沅湘碧潭水，应自照千峰。

2、

和端午

作者：张耒 朝代：宋

竞渡深悲千载冤，忠魂一去讵能还。

国亡身殒今何有，只留离骚在世间。

3、

乙卯重五诗

作者：陆游 朝代：宋

重五山村好，榴花忽已繁。

粽包分两髻，艾束著危冠。

旧俗方储药，羸躯亦点丹。

日斜吾事毕，一笑向杯盘。

更多诗词： （本司负责，有疑问请@）

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我写个：

端午时节雨瓢泼，庚子屋人案牍形。

巨隔千里思乡近，逐年投黍忆故人。

2屈原写的关于端午节的古诗

屈原写端午节的诗句一 1、吾不能变心以从俗兮，故将愁苦而终穷。

——《九章·涉江》 2、曾不知路之曲直兮，南指月与列星。——《九章·抽思》 3、长太息以掩涕兮，哀民生之多艰。

——《离骚》 4、与天地兮同寿，与日月兮齐光。——《九章·涉江》 5、时缤纷其变易兮，又何可以淹留？——《离骚》 6、吾令凤鸟飞腾兮，继之以日夜。

——《离骚》 7、乘骐骥以驰骋兮，来吾道夫先路也。——《离骚》 8、世溷浊莫吾知，人心不可谓兮。

——《九章·怀沙》 9、世溷浊而不清：蝉翼为重，千钧为轻；黄钟毁弃，瓦釜雷鸣；谗人高张，贤士无名。——《卜居》 10、苟余心之端直兮，虽僻远其何伤？——《九章·涉江》 11、沅有芷兮醴有兰，思公子兮未敢言。

——《九歌》 12、日月忽其不淹兮，春与秋其代序。——《离骚》 13、薄暮雷电，归何忧？——《天问》 14、举世皆浊我独清，众人皆醉我独醒。

——《渔父》 15、余处幽篁兮终不见天，路险难兮独后来。——《九歌》 16、亦余心之所善兮，虽九死其犹未悔。

——《离骚》 17、何灵魂之信直兮，人之心不与吾心同！——《九章·抽思》 18、路漫漫其修远兮，吾将上下而求索。——《离骚》 19、乘龙兮辚辚，高驰兮冲天。

——《九歌》 20、乘骐骥以驰骋兮，来吾道夫先路也。身既死兮神以灵，子魂魄兮为鬼雄。

——《国殇》 21、杂申椒与菌桂兮，岂维纫夫蕙芷！——《离骚》 22、心郁郁之忧思兮，独永叹乎增伤。——《九章·抽思》 23、魂兮归来！——《招魂》 24、青云衣兮白霓裳，举长矢兮射天狼。

——《九歌》 25、春兰兮秋菊，长无绝兮终古。——《九歌》 26、余将董道而不豫兮，固将重昏而终身。

——《九章·涉江》 27、沧浪之水清兮，可以濯我衣沧狼之水浊兮，可以濯我足。——《渔父》 28、袅袅兮秋风，洞庭波兮木叶下。

——《九歌》 29、风飒飒兮木萧萧，思公子兮徒离忧。——《九歌》 30、指九天以为正兮，夫惟灵修之故也。

——《离骚》 屈原写端午节的诗句二 1 青云衣兮白霓裳，举长矢兮射天狼。 （《九歌·东君》） 2 余处幽篁兮终不见天，路险难兮独后来。

（《九歌·山鬼》） 3 风飒飒兮木萧萧，思公子兮徒离忧。 （《九歌·山鬼》） 4 春兰兮秋菊，长无绝兮终古。

（《九歌·礼魂》） 5 何灵魂之信直兮，人之心不与吾心同！ （《九章·抽思》） 6 心郁郁之忧思兮，独永叹乎增伤。 （《九章·抽思》） 7 曾不知路之曲直兮，南指月与列星。

（《九章·抽思》） 8 世溷（hun）浊莫吾知，人心不可谓兮。 （《九章·怀沙》） 9 吾不能变心以从俗兮，故将愁苦而终穷。

（《九章·涉江》） 10 余将董道而不豫兮，固将重昏而终身。 （《九章·涉江》） 11 苟余心之端直兮，虽僻远其何伤？ （《九章·涉江》） 12 与天地兮同寿，与日月兮齐光。

（《九章·涉江》） 13 举世皆浊我独清，众人皆醉我独醒。 （《渔父》） 14 朕幼清以廉洁兮，身服义而未沫。

主此盛德兮，牵于俗而芜秽。 湛湛江水兮，上有枫。

目极千里兮，伤春心。 魂兮归来！哀江南！（《招魂》） 15 薄暮雷电，归何忧？厥严不奉，帝何求？（《天问》） 16 杂申椒与菌桂兮，岂惟纫夫蕙茝（chai）？（《离骚》） 17 路漫漫其修远兮，吾将上下而求索。

（《离骚》） 18 汩余若将不及兮，恐年岁之不吾与。（《离骚》） 19 长叹息以掩涕兮，哀民生之多艰！ （《离骚》） 20 亦余心之所善兮，虽九死其犹未悔。

（《离骚》） 21 乘骐骥以驰骋兮，来吾道夫先路也。 （《离骚》） 22 日月忽其不淹兮，春与秋其代序。

（《离骚》） 23 惟草木之零落兮，恐美人之迟暮。（《离骚》） 24 指九天以为正兮，夫惟灵修之故也。

（《离骚》） 25 吾令凤鸟飞腾兮，继之以日夜。 （《离骚》） 26 时缤纷其变易兮，又何可以淹留？ （《离骚》） 27 袅袅兮秋风，洞庭波兮木叶下。

（《九歌·湘夫人》） 28 沅有芷兮醴有兰，思公子兮未敢言。 （《九歌·湘夫人》） 29 乘龙兮辚辚，高驰兮冲天。

（《九歌·大司命》） 30 悲莫悲兮生别离，乐莫乐兮新相知。（《九歌·少司命》。

3端午节屈原的诗句

你好：

祠南夕望 唐·杜甫：

百丈牵江色，孤舟泛日斜。兴来犹杖履，月断更云沙。

山鬼迷春竹，湘娥倚暮花。湖南清绝地，万古一长嗟。

《端午》 唐 文秀

节分端午自谁言，万古传闻为屈原。

堪笑楚江空渺渺，不能洗得直臣冤。

《屈原塔》宋 苏轼

楚人悲屈原，千载意未歇。

精魂飘何在，父老空哽咽。

至今仓江上，投饭救饥渴。

遗风成竞渡，哀叫楚山裂。

祝你生活愉快，望采纳。

4屈原的诗端午节的诗句

石溪久住思端午，馆驿楼前看发机。 __卢肇《竞渡诗 / 及第后江宁观竞渡寄袁州剌史成应元》

小雨湿黄昏。重午佳辰独掩门。 __李之仪《南乡子·端午》

国亡身殒今何有，只留离骚在世间。 __张耒《和端午》

独写菖蒲竹叶杯，蓬城芳草踏初回。 __汤显祖《午日处州禁竞渡》

彩线轻缠红玉臂，小符斜挂绿云鬟。佳人相见一千年。 __苏轼《浣溪沙·端午》

良辰当五日，偕老祝千年。 __权德舆《端午日礼部宿斋有衣服彩结之贶以诗还答》

轻汗微微透碧纨，明朝端午浴芳兰。 __苏轼《浣溪沙·端午》

粽包分两髻，艾束著危冠。 __陆游《乙卯重五诗》

屈子冤魂终古在，楚乡遗俗至今留。 __边贡《午日观竞渡》

彩线轻缠红玉臂，小符斜挂绿云鬟。 __苏轼《浣溪沙·端午》

5有关端午节的古诗 四句哦

端 午

（唐）文 秀

节分端午自谁言，万古传闻为屈原；

堪笑楚江空渺渺，不能洗得直臣冤。

七律端午

（唐）殷尧藩

少年佳节倍多情，老去谁知感慨生；

不效艾符趋习俗，但祈蒲酒话升平。

鬓丝日日添白头，榴锦年年照眼明；

千载贤愚同瞬息，几人湮没几垂名。

竞 渡 歌（节录）

（唐）张建封

五月五日天晴明，杨花绕江啼晓鹰；

使君未出郡斋外，江上早闻齐和声；

使君出时皆有准，马前已被红旗引；

两岸罗衣扑鼻香，银钗照日如霜刃；

鼓声三下红旗开，两龙跃出浮水来；

棹影斡波飞万剑，鼓声劈浪鸣千雷；

鼓声渐急标将近，两龙望标目如瞬；

坡上人呼霹雳惊，竿头彩挂虹霓晕；

前船抢水已得标，后船失势空挥挠。

节 令门端 阳

（清）李静山

樱桃桑椹与菖蒲，更买雄黄酒一壶。

门外高悬黄纸帖，却疑账主怕灵符。

七 律端午

老 舍

端午偏逢风雨狂，村童仍着旧衣裳；

相邀情重携蓑笠，敢为泥深恋草堂；

有客同心当骨肉，无钱买酒卖文章；

当年此会鱼三尺，不似今朝豆味香。

6有关端午节的古诗大全4句

1、《浣溪沙·端午》[宋]苏轼轻汗微微透碧纨，明朝端午浴芳兰。

流香涨腻满晴川。彩线轻缠红玉臂，小符斜挂绿云鬟。

佳人相见一千年。译文微微小汗湿透了碧色的细绢，明日端午节用芳兰草沐浴。

流香酒般的浴水、油腻布满大晴的江面。五彩花线轻轻地缠在红玉色手臂上，小小的符篆（或赤灵符）斜挂在耳下的黑色发髻上。

与朝云同过端午节，天长地久，白头偕老。2、《和端午》[宋]张耒竞渡深悲千载冤，忠魂一去讵能还。

国亡身殒今何有，只留离骚在世间。译文龙舟竞赛为的是深切悲念屈原的千古奇冤，忠烈之魂一去千载哪里还能回还啊？国破身死现在还能有什么呢？唉！只留下千古绝唱之离骚在人世间了！3、《端午三首》[宋]赵蕃谩说投诗赠汨罗，身今且乐奈渠何。

尝闻求福木居士，试向艾人成祝呵。忠言不用竟沉死，留得文章星斗罗。

何意更觞昌歜酒，为君击节一长歌。年年端午风兼雨，似为屈原陈昔冤。

我欲于谁论许事，舍南舍北鹁鸠喧。译文都说作是为了赠汨罗江，作为当今的快乐又奈何。

我曾经听说对木雕神像祈求幸福，试着向艾人祝福啊！明明是忠言，却不被楚王采纳，最后落得个沉江而死的下场，但是留下的文章却像星星一样永垂不朽。再倒一杯昌歜酒？为屈原而击节歌唱吧！每年端午节都会下雨刮风，像是为屈原喊冤陈情。

我想要找人谈谈这些心事，去玩只有屋舍南北的鹁鸠。4、《小重山·端午》[元]舒頔碧艾香蒲处处忙。

谁家儿共女，庆端阳。细缠五色臂丝长。

空惆怅，谁复吊沅湘。往事莫论量。

千年忠义气，日星光。离骚读罢总堪伤。

无人解，树转午阴凉。译文到处采撷艾蒿、蒲草繁忙，谁家的青年男女，准备过端午节？五色丝带缠绕着手臂唱歌跳舞。

我内心惆怅，还有谁在端午节追悼屈原？过去的事不要评论衡量，屈原忠义气节，可与日月相比。读完了《离骚》总能感到悲伤。

没有人理解我的心情，只有在树荫底下乘凉。5、《端午即事》[宋]文天祥五月五日午，赠我一枝艾。

故人不可见，新知万里外。丹心照夙昔，鬓发日已改。

我欲从灵均，三湘隔辽海。译文五月五日是端午节，你赠与我了一枝艾草。

死者却看不见，新结交的知己却在万里之外。往日能够为国尽忠的人，现在已经白发苍苍。

我想要从屈原那里得到希望，三湘相隔的比较远。

7端午节的古诗五言绝句,四句

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端午节的古诗大全四句篇一：端午节的古诗大全四句端午节的古诗四句诗1、端午感兴宋文天祥流棹西来恨未销，鱼龙寂寞暗风潮。楚人犹自贪儿戏，江上年年夺锦标。端午节的古诗四句诗2、谢张仲谋端午送巧作宋黄庭坚君家玉女从小见，闻道如今画不成。翦裁似借天女手，萱草石榴偏眼明。端午节的古诗四句诗3、同州端午唐殷尧藩鹤发垂肩尺许长，离家三十五端阳。见说深惊讶，却问何方是故乡。端午节的古诗四句诗4、：端午感兴宋文天祥当年忠血堕谗波，千古荆人祭汨罗。山如此故都何。端午节的古诗四句诗5、午日处州禁竞渡明汤显祖独写菖蒲竹叶杯，蓬城芳草踏初回。情知不向瓯江死，舟楫何劳吊屈来。端午节的古诗四句诗6、端午唐文秀节分端午自谁言，万古传闻为屈原。堪笑楚江空渺渺，不能洗得直臣冤。端午节的古诗四句诗7、和端午北宋张耒竞渡深悲千载冤，忠魂一去讵能还。国亡身殒今何有，只留离骚在世间。端午节的古诗四句诗8、已酉端午明贝琼风雨端阳生晦冥，汨罗无处吊英灵。海榴花发应相笑，无酒渊明亦独醒。端午节相关古诗句：12345篇二：端午节的古诗大全四句端午（唐）文秀节分端午自谁言，万古传闻为屈原；堪笑楚江空渺渺，不能洗得直臣冤。七律端午（唐）殷尧藩少年佳节倍多情，老去谁知感慨生；不效艾符趋习俗，但祈蒲酒话升平。鬓丝日日添白头，榴锦年年照眼明；千载贤愚同瞬息，几人湮没几垂名。竞渡歌（节录）（

　　“美人－佳人”是中国古代诗歌中最常见的意象之一，千百年来的不断运用，使它具备了某种原型意象的特性。早期诗歌中的此类意象，可追溯到《诗经》。如《诗经·邶风·简兮》：“云谁之思西方美人。彼美人兮，西方之人兮。”《陈风·泽陂》：“彼泽之陂，有蒲与蕳。有美一人，硕大且卷。”不过，《诗经》中的美人，往往指的是男性，而且多为武艺高强的勇士、品性高洁的君子，或女性爱慕的对象。

　　“美人”作为政治托寓的特殊意象在诗歌中大量出现，应该始于战国晚期的“楚辞”。《离骚》云：“惟草木之零落兮，恐美人之迟暮。”《抽思》曰：“结微情以陈词兮，矫以遗夫美人。”《思美人》曰：“思美人兮，揽涕而伫眙。媒绝而路阻兮，言不可结而诒。”在屈原的《离骚》、《九章》里，“美人”时而指楚王，时而指自己，时而又泛喻贤臣；在《九歌》中，又往往是神灵湘君、湘夫人、山鬼等的美称和化身。除“美人”意象之外，楚辞中还有一个“佳人”意象：“惟佳人之永都兮，更统世而自贶。”“惟佳人之独怀兮，折若椒以自处。”(《悲回风》)值得注意的是，《悲回风》中的佳人都是屈原自指，而不用来指代楚王。也就是说，相对于“以媲于君”的“美人”来说，“佳人”处于相对较低的“臣”的地位。这种“佳人”意象，在很多汉诗中得到了继承。例如《圣人出》：“圣人出，阴阳和。美人出，游九河。佳人来，騑骊哉何。”(《汉诗卷四鼓吹曲辞》)逯钦立解释说：“美人、佳人对举，乃分言君臣。”这里的“佳人”象征与君主遇合的臣子。而《君马黄》中的“佳人”，则指代未遇的大臣。汉武帝《秋风辞》“兰有秀兮菊有芳，怀佳人兮不能忘”中所思念的“佳人”，显然也是贤臣的象征。在后世诗歌中，“佳人”一词出现的频率甚至要远高于“美人”。

　　原文在http://wwwstudanet/gudai/090119/15135227html，自己看吧，太长了，贴不完。

1 关于香草美人的诗句

关于香草美人的诗句 1 香草美人的诗句

眉目如画，花容月貌，貌美如花，如花似玉，玉洁冰清，冰雪聪明，明艳动人，人见人爱，倾国倾城，沉鱼落雁，闭月羞花，人间尤物，出尘脱俗，吹弹即破，白璧无瑕，美艳绝伦，美伦美奂，楚楚可人，人淡如菊，娇艳如花，至真至纯，尽善尽美美若天仙，温文尔雅，品貌端庄，丽质天成，窈窕淑女，天姿绝色，国色天香，风姿绰约，风华绝代，语笑嫣然，含苞待放，娇艳欲滴，玲珑剔透，人间极品 北方有佳人 遗世而独立 一顾倾人城 再顾倾人国 樱桃樊素口 杨柳小蛮腰 休言女子非英雄 夜夜龙泉壁上鸣 送行淡月微云 若有人兮山之阿 被薜荔兮带女萝。

既含睇兮又宜笑 使君一何愚？使君自有妇，罗敷自有夫 雄兔脚扑朔，雌兔眼迷离；两兔傍地走，安能辨我是雄雌？ 不过我喜欢的几句词写的不是女人 君莫舞 君不见 玉环飞燕皆尘土 千金纵买相如赋 默默此情谁诉！经典的：手如柔荑，肤如凝脂，领如蝤蛴，齿如瓠犀。螓首蛾眉，巧笑倩兮， 美目盼兮 洛神赋的： 其形也，翩若惊鸿，婉若游龙。

荣曜秋菊，华茂春松。仿佛兮若轻云之蔽月，飘飘兮若流风之回雪。

远而望之，皎若太阳升朝霞；迫而察之，灼若芙蕖出渌波。襛纤得衷，修短合度。

肩若削成，腰如约素。延颈秀项，皓质呈露。

芳泽无加，铅华弗御。云髻峨峨，修眉联娟。

丹唇外朗，皓齿内鲜，明眸善睐，靥辅承权。瑰姿艳逸，仪静体闲。

柔情绰态，媚于语言。奇服旷世，骨像应图。

披罗衣之璀粲兮，珥瑶碧之华琚。戴金翠之首饰，缀明珠以耀躯。

践远游之文履，曳雾绡之轻裾。微幽兰之芳蔼兮，步踟蹰于山隅。

于是忽焉纵体，以遨以嬉。左倚采旄，右荫桂旗。

壤皓腕于神浒兮，采湍濑之玄芝。暗送秋波 本指女子暗中以眉目传情，引申为献媚取宠，暗中勾结。

秋波，比喻美女的眼睛。语本宋苏轼《百步洪》诗之二：“佳人未肯回秋波，幼舆欲语防飞梭。”

霞裙月帔 以云霞为裙，明月为披肩。借指仙女或美女 楚腰卫鬓 谓细腰秀发。

借指美女 吹气胜兰 ①谓美女气息之香胜于兰花。②形容文词华美 东施效颦 《庄子·天运》：“故西施病心而矉其里，其里之丑人见而美之，归亦捧心而矉其里。

其里之富人见之，坚闭门而不出；贫人见之，絜妻子而去之走。”成玄英疏：“西施，越之美女也，貌极妍丽。

既病心痛，嚬眉苦之。而端正之人，体多宜便，因其嚬蹙，更益其美。

是以闾里见之，弥加爱重。邻里丑人见而学之，不病强嚬，倍增其丑。”

后因以“东施效颦”嘲讽不顾本身条件而一味模仿，以致效果很坏的人。亦为模仿别人的谦语。

颦，同“矉”，蹙眉 蛾眉曼睩 形容女子容貌之美。蛾眉，比喻美女的眉毛像蚕蛾眉那样又细又弯；曼睩，眼珠转动 皓齿明眸 三国魏曹植《洛神赋》：“丹唇外朗，皓齿内鲜，明眸善睐，靥辅承权。”

后因以形容女子的美貌。亦借指美女 皓齿青蛾 形容女子美貌。

喻称美女或美好的人才 红颜薄命 谓美女遭遇不幸 刻画无盐 《晋书·周顗传》：“庾亮尝谓顗曰：‘诸人咸以君方乐广。’顗曰：‘何乃刻画无盐，唐突西施也。

’”亦见南朝宋刘义庆《世说新语·轻诋》。无盐，齐国丑妇；西施，越国美女。

谓以丑比美，比拟不伦不类 明眸皓齿 明亮的眼睛，洁白的牙齿。形容女子的美貌。

亦指代美女 柳腰莲脸 腰如柳，脸似莲。形容女性之美。

亦代指美女 六朝金粉 ①吴、东晋、宋、齐、梁、陈崇尚华靡，仕女以艳丽见称，因以指美女、粉黛。②指六朝国都金陵的奢侈豪华景象 美女破舌 谓用美女迷惑君王，扰乱国政，使谏臣的进谏不为君王所听信。

舌，指谏臣 美女簪花 语出《太平御览》卷七四八引南朝梁袁昂《古今书评》：“卫常书，如插花美人，舞笑镜台。”后因以“美女簪花”形容诗文或书法的娟秀多姿 螓首蛾眉 如螓之首，如蛾之眉。

谓额广而眉弯。形容女子美丽的容貌。

亦借指美女 十二金钗 南朝梁武帝《河中之水歌》：“头上金钗十二行，足下丝履五文章。”“金钗十二行”本用以形容美女头上金钗之多，后以“十二金钗”喻指众多的妃嫔或姬妾 瘗玉埋香 指埋葬已故的美女 雾鬓风鬟 ①指女子细密而蓬松的美发。

②借指美女 雾鬓云鬟 形容女子细密柔美的头发。亦借指美女 倾国倾城，天生尤物，天香国色，蕙质兰心，绝代佳人，小鸟依人，美若天仙，沉鱼落雁，闭月羞花 一时想不起来，写个邮箱吧 诗经》里《卫风·硕人》，形容美女的诗句有「手如柔荑，肤如凝脂，领如蝤蛴，齿如瓠犀，螓首蛾眉，巧笑倩兮？ 《诗·召南》出现：“何彼浓矣，华若桃李。”

还有曹植“其形也，翩若惊鸿，婉若游龙。荣曜秋菊，华茂春松。

仿佛兮若轻云之蔽月，飘飘兮若流风之回雪。远而望之，皎若太阳升朝霞；迫而察之，灼若芙蕖出渌波。

襛纤得衷，修短合度。肩若削成，腰如约素。

延颈秀项，皓质呈露。芳泽无加，铅华弗御。

云髻峨峨，修眉联娟。丹唇外朗，皓齿内鲜，明眸善睐，靥辅承权。

瑰姿艳逸，仪静体闲。柔情绰态，媚于语言。

奇服旷世，骨像应图。披罗衣之璀粲兮，珥瑶碧之华琚。

戴金翠之首饰，缀明珠以耀躯。践远游之文履，曳雾绡之轻裾。

微幽兰之芳蔼兮，步踟蹰于山隅。”“休迅飞凫，飘忽若神，陵波微步，罗袜生尘。

动无常则，若危若安。进止难期，若往若还。

2 古诗词中香草美人意象的诗句

1 《离骚》中通常会托香草以怨王孙、借美人以喻君子。

2 《离骚》中一共出现了十八种香草，主要有：蕙茝、菌桂、荃、江蓠、白芷、秋兰、木根、薛荔、芰荷、申椒、菊、芙蓉、石兰、杜衡等等。

3 上面这些植物作为“香草”，后人对于它们在《离骚》中的具体含义的理解也是不同的。比如：“昔三后之纯粹兮，固众芳之所在。”王逸认为这里的“众芳”比喻为群贤，而蒋骥则认为是比喻为君。“兰芷变而不芳兮，荃蕙化而为茅。”句中的“荃”字的解释，王逸、朱熹、王夫之认为前两句中的“荃”字比喻为君，后两句中的“荃”字，《文选》认为是喻忠臣或直臣。

3 采用“香草美人”象征手法的诗句（《离骚》除外）

《楚辞》中的“香草美人” 《离骚》《九章》《远游》 （1）离、芷、兰 扈江离与辟芷兮，纫秋兰以为佩。

（2）木兰、宿莽 朝搴阰之木兰兮，夕揽中洲之宿莽。 （3）草木、美人 惟草木之零落兮，恐美人之迟暮。

（4）众芳 昔三后之纯粹兮，固众芳之所在。 （5）申椒、菌桂、蕙、茝 杂申椒与菌桂兮，岂维纫夫蕙茝。

（6）荃 荃不揆馀之中情兮，反信谗而齌怒。 （7）兰、蕙 馀既滋兰之九畹兮，又树蕙之百畮。

（8）留夷、揭车、杜衡、芳芷 畦留夷与揭车兮，杂杜蘅与芳芷。 （9）众芳 虽萎绝其亦何伤兮，哀众芳之芜秽。

（10）木兰、秋菊 朝饮木兰之坠露兮，夕餐秋菊之落英。 （11）木根、茝、薜荔 擥木根以结茝兮，贯薜荔之落蕊。

（12）菌桂、蕙、胡绳 矫菌桂以纫蕙兮，索胡绳之纚纚。 （13）蕙、茝 既替馀以蕙纕兮，又申之以揽茝。

4 采用“香草美人”象征手法的诗句（《离骚》除外）

《楚辞》中的“香草美人”《离骚》《九章》《远游》（1）离、芷、兰 扈江离与辟芷兮，纫秋兰以为佩 （2）木兰、宿莽 朝搴阰之木兰兮，夕揽中洲之宿莽（3）草木、美人 惟草木之零落兮，恐美人之迟暮 （4）众芳 昔三后之纯粹兮，固众芳之所在 （5）申椒、菌桂、蕙、茝 杂申椒与菌桂兮，岂维纫夫蕙茝 （6）荃 荃不揆馀之中情兮，反信谗而齌怒 （7）兰、蕙 馀既滋兰之九畹兮，又树蕙之百畮 （8）留夷、揭车、杜衡、芳芷 畦留夷与揭车兮，杂杜蘅与芳芷 （9）众芳 虽萎绝其亦何伤兮，哀众芳之芜秽 （10）木兰、秋菊 朝饮木兰之坠露兮，夕餐秋菊之落英 （11）木根、茝、薜荔 擥木根以结茝兮，贯薜荔之落蕊 （12）菌桂、蕙、胡绳 矫菌桂以纫蕙兮，索胡绳之纚纚 （13）蕙、茝 既替馀以蕙纕兮，又申之以揽茝。

九歌·湘夫人原文：

帝子降兮北渚，目眇眇兮愁予。袅袅兮秋风，洞庭波兮木叶下。(袅袅 一作：渺渺)登白薠兮骋望，与佳期兮夕张。鸟何萃兮苹中，罾何为兮木上。沅有芷兮澧有兰，思公子兮未敢言。荒忽兮远望，观流水兮潺湲。麋何食兮庭中？蛟何为兮水裔？朝驰余马兮江皋，夕济兮西澨。闻佳人兮召予，将腾驾兮偕逝。筑室兮水中，葺之兮荷盖；荪壁兮紫坛，播芳椒兮成堂；桂栋兮兰橑，辛夷楣兮药房；罔薜荔兮为帷，擗蕙櫋兮既张；白玉兮为镇，疏石兰兮为芳；芷葺兮荷屋，缭之兮杜衡。合百草兮实庭，建芳馨兮庑门。九嶷缤兮并迎，灵之来兮如云。捐余袂兮江中，遗余褋兮澧浦。搴汀洲兮杜若，将以遗兮远者；时不可兮骤得，聊逍遥兮容与！

九歌·湘夫人翻译及注释

翻译 湘君降落在北洲之上，极目远眺啊使我惆怅。树木轻摇啊秋风初凉，洞庭起波啊树叶落降。踩着白薠啊纵目四望，与佳人相约啊在今天晚上。鸟儿为什么聚集在水草之处？鱼网为什么挂结在树梢之上？沅水芷草绿啊澧水兰花香，思念湘夫人啊却不敢明讲。神思恍惚啊望着远方，只见江水啊缓缓流淌。麋鹿为什么在庭院里觅食？蛟龙为什么在水边游荡？清晨我打马在江畔奔驰，傍晚我渡到江水西旁。我听说湘夫人啊在召唤着我，我将驾车啊与她同往。我要把房屋啊建筑在水中央，还要把荷叶啊盖在屋顶上。荪草装点墙壁啊紫贝铺砌庭坛。四壁撒满香椒啊用来装饰厅堂。桂木作栋梁啊木兰为桁椽，辛夷装门楣啊白芷饰卧房。编织薜荔啊做成帷幕，析开蕙草做的幔帐也已支张。用白玉啊做成镇席，各处陈设石兰啊一片芳香。在荷屋上覆盖芷草，用杜衡缠绕四方。汇集各种花草啊布满庭院，建造芬芳馥郁的门廊。九嶷山的众神都来欢迎湘夫人，他们簇簇拥拥的像云一样。我把那衣袖抛到江中去，我把那单衣扔到澧水旁。我在小洲上啊采摘著杜若，将用来馈赠给远方的姑娘。美好的时光啊不可多得，我姑且悠闲自得地徘徊游逛。

注释 1九歌：屈原十一篇作品的总称。「九」是泛指，非实数，《九歌》本是古乐章名。王逸《楚辞章句》认为：「昔楚国南郢之邑，沅湘之间，其俗信鬼而好祠。其祠必作歌乐鼓舞以乐诸神。屈原放逐，窜伏其域，杯忧苦毒，愁思沸郁，出见俗人祭祀之札，歌舞之乐，其辞鄙陋，因作《九歌》之曲，上陈事神之敬，下见已之冤结，托之以风谏。」也有人认为是屈原在民间祭歌的基础上加工而成。关于湘夫人和湘君为谁，多有争论。二人为湘水之神，则无疑。2帝子：指湘夫人。舜妃为帝尧之女，故称帝子。3眇眇（miǎo）：望而不见的徉子。愁予：使我忧愁。4袅袅（niǎo）：绵长不绝的样子。5波：生波。下：落。6薠（fan）：一种近水生的秋草。骋望：纵目而望。7佳：佳人，指湘夫人。期：期约。张：陈设。8萃：集。鸟本当集在木上，反说在水草中。9罾（zēng）：捕鱼的网。罾原当在水中，反说在木上，比喻所愿不得，失其应处之所。10沅：即沅水，在今湖南省。澧（lǐ）：即澧水，在今湖南省，流入洞庭湖。芷（zhǐ）：即白芷，一种香草。11公子：指湘夫人。古代贵族称公族，贵族子女不分性别，都可称「公子」。12荒忽：不分明的样子。13潺湲：水流的样子。14麋：兽名，似鹿。15水裔：水边。此名意谓蛟本当在深渊而在水边。比喻所处失常。16皋：水边高地。17澨（shi）：水边。18腾驾：驾着马车奔腾飞驰。偕逝：同往。19葺：编草盖房子。盖：指屋顶。20荪壁：用荪草饰壁。荪（sūn）：一种香草。紫：紫贝。坛：中庭。21椒：一种科香木。22栋：屋栋，屋脊柱。橑（lǎo）：屋椽（chuan）。23辛夷：木名，初春升花。楣：门上横梁。药：白芷。24罔：通「网」，作结解。薜荔；一种香草，缘木而生。帷：帷帐。25擗（pǐ）：掰开。蕙：一种香草。櫋（mian）：隔扇。26镇：镇压坐席之物。27疏：分疏，分陈。石兰：一种香草。28缭：缠绕。杜衡：一种香草。29合：合聚。百草：指众芳草。实：充实。30馨：能够远闻的香。庑（wǔ）：走廊。31九嶷（yi）：山名，传说中舜的葬地，在湘水南。这里指九嶷山神。缤：盛多的样子。32灵：神。如云：形容众多。33袂（mei）：衣袖。34褋（die）：《方言》：禅衣，江淮南楚之间谓之「褋」。禅衣即女子内衣，是湘夫人送给湘君的信物。这时古时女子爱情生活的习惯。35汀：水中或水边的平地。杜若：一种香草。36远者：指湘夫人。37骤得：数得，屡得。38逍遥：游玩。容与：悠闲的样子。

九歌·湘夫人鉴赏

　一般认为，湘夫人是湘水女性之神，与湘水男性之神湘君是配偶神。湘水是楚国境内所独有的最大河流。湘君、湘夫人这对神祇反映了原始初民崇拜自然神灵的一种意识形态和「神人恋爱」的构想。楚国民间文艺，有着浓厚的宗教气氛，祭坛实际上就是「剧坛」或「文坛」。以《湘君》和《湘夫人》为例：人们在祭湘君时，以女性的歌者或祭者扮演角色迎接湘君；祭湘夫人时，以男性的歌者或祭者扮演角色迎接湘夫人，各致以爱慕之深情。他们借神为对象，寄托人间纯朴真挚的爱情；同时也反映楚国人民与自然界的和谐。因为纵灌南楚的湘水与楚国人民有着血肉相连的关系，她像慈爱的母亲，哺育著楚国世世代代的人民。人们对湘水寄予深切的爱，把湘水视为爱之河，幸福之河，进而把湘水的描写人格化。神的形象也和人一样演出悲欢离合的故事，人民意念中的神，也就具体地罩上了历史传说人物的影子。湘君和湘夫人就是以舜与二妃（娥皇、女英）的传说为原型的。这样一来，神的形象不仅更为丰富生动，也更能与现实生活中的人在情感上靠近，使人感到亲切可近，富有人情味。

　诗题虽为《湘夫人》，但诗中的主人公却是湘君。这首诗的主题主要是描写相恋者生死契阔、会合无缘。作品始终以候人不来为线索，在怅惘中向对方表示深长的怨望，但彼此之间的爱情始终不渝则是一致的。

九歌·湘夫人比较鉴赏

　《九歌·湘夫人》是《楚辞·九歌》组诗十一首之一，是祭湘水女神的诗歌，和《九歌·湘君》是姊妹篇。

　诗题虽为《湘夫人》，但诗中的主人公却是湘君。这首诗的主题主要是描写相恋者生死契阔、会合无缘。作品始终以候人不来为线索，在怅惘中向对方表示深长的怨望，但彼此之间的爱情始终不渝则是一致的。全诗由男神的扮演者演唱，表达了赴约的湘君来到约会地北渚，却不见湘夫人的惆怅和迷惘。

　如果把这两首祭神曲联系起来看，那么这首《湘夫人》所写的情事，正发生在湘夫人久等湘君不至而北出湘浦、转道洞庭之时。因此当晚到的湘君抵达约会地北渚时，自然难以见到他的心上人了。作品即由此落笔，与《湘君》的情节紧密配合。

　首句「帝子降兮北渚」较为费解。「帝子」历来解作天帝之女，后又附会作尧之二女，但毫无疑问是指湘水女神。一般都把这句说成是帝子已降临北渚，即由《湘君》中的「夕弭节兮北渚」而来；但这样便与整篇所写湘君盼她前来而不见的内容扞格难合。于是有人把这句解释成湘君的邀请语（见詹安泰《屈原》），这样文意就比较顺畅了。

　歌辞的第一段写湘君带着虔诚的期盼，久久徘徊在洞庭湖的山岸，渴望湘夫人的到来。这是一个环境气氛都十分耐人寻味的画面：凉爽的秋风不断吹来，洞庭湖中水波泛起，岸上树叶飘落。望断秋水、不见伊人的湘君搔首蹰躇，一会儿登临送目，一会儿张罗陈设，可是事与愿违，直到黄昏时分仍不见湘夫人前来。这种情形经以「鸟何萃兮苹中，罾何为兮木上」的反常现象作比兴，就更突出了充溢于人物内心的失望和困惑，大有所求不得、徒劳无益的意味。而其中「嫋嫋兮秋风，洞庭波兮木叶下」更是写景的名句，对渲染气氛和心境都极有效果，因而深得后代诗人的赏识。

　第二段在此基础上，进一步深化湘君的渴望之情。以水边泽畔的香草兴起对伊人的默默思念，又以流水的缓缓而流暗示远望中时光的流逝，是 先秦 诗歌典型的艺术手法，其好处在于人物相感、情景合一，具有很强的感染力。以下麋食中庭和蛟滞水边又是两个反常现象，与前文对鸟和网的描写同样属于带有隐喻性的比兴，再次强调爱而不见的事愿相违。接着与湘夫人一样。他在久等不至的焦虑中，也从早到晚骑马去寻找，其结果则与湘夫人稍有不同：他在急切的求觅中，忽然产生了听到佳人召唤、并与她一起乘车而去的幻觉。于是作品有了以下最富想像力和浪漫色彩的一笔。

　第三段纯粹是湘君幻想中与湘夫人如愿相会的情景。这是一个令人目不暇接、眼花缭乱的神奇世界：建在水中央的庭堂都用奇花异草香木构筑修饰。其色彩之缤纷、香味之浓烈，堪称无与伦比。作品在这里一口气罗列了荷、荪、椒、桂、兰、辛夷、药、薜荔、蕙、石兰、芷、杜衡等十多种植物，来极力表现相会处的华美艳丽。其目的，则全在于以流光溢彩的外部环境来烘托和反映充溢于人物内心的欢乐和幸福。因此当九嶷山的众神来把湘君的恋人接走时，他才恍然大悟，从这如梦幻般的美境中惊醒，重新陷入相思的痛苦之中。

　最后一段与《湘君》结尾不仅句数相同，而且句式也完全一样。湘君在绝望之余，也像湘夫人那样情绪激动，向江中和岸边抛弃了对方的赠礼，但表面的决绝却无法抑制内心的相恋。他最终同样恢复了平静，打算在耐心的等待和期盼中，走完相恋相思这段好事多磨的心理历程。他在汀洲上采来芳香的杜若，准备把它赠送给远来的湘夫人。

　从情感的结构角度看，这首诗是以「召唤方式」呼应「期待视野」。《湘夫人》既然是迎神曲，必然是以召唤的方式祈求神灵降临。全诗以召唤湘夫人到来作为出发点，以期待的心理贯穿其中。诗的前半段主要写湘君思念湘夫人时那种望而不见、遇而无缘的期待心情。中间经历了忧伤、懊丧、追悔、恍惚等情感波动。这些都是因期待而落空所产生的情绪波动。诗的后半段是写湘君得知湘夫人应约即将到来的消息后，喜出望外，在有缘相见而又未相见的期待心情中忙碌著新婚前的准备事宜。诗的末尾，湘夫人才出现，召唤的目的达到，使前面一系列的期待性的描写与此呼应。实际上，后半段的描写不过是湘君的幻想境界。出现这种幻象境界，也是由于期待心切的缘故。整首诗对期待过程的描写，有开端，有矛盾，有发展，有 ，有低潮，有平息。意识线路清晰可见。

　这首诗还有着明暗对应的双层结构方式。主人公情感的表现，有明有暗，明暗结合。抒情对像既可实指，又有象征性。在描写实境时，主人公的情感是表层性的，意旨明朗，指事明确，语言明快，情感色泽清晰，高低起伏，强弱大小，都呈透明状态。如诗的后半段写筑室建堂、美饰洞房、装饰门面、迎接宾客的场面，就属于表层性的，即明写。从「筑室兮水中」至「疏石兮为芳」，是从外到里、由大到小；从「芷葺兮荷屋」至「建芳馨兮庑门」，又由里到外。线路清楚，事实明白，情感的宣泄是外露的，是直露胸臆的方式，淋漓酣畅，无拘无束，少含蓄，情感的流动与外在形式同步。

　从深层结构看，这首诗又有着寓情于景的表情法。景物不是原来的样子，如「鸟何」、「罾何」、「麋何」、「蛟何」等句；或是带上感 彩的景物，如秋风、秋水、秋叶的描写。情感的流动较蕴藉、含蓄、深沉，如海底暗流，不易发觉。因此需要通过表层意象加以领会。

　这种双层结构，明暗对应，相辅相成，构成一种情景交融的境界。这种结构的优点是：可以增大情感的容量，使情感的表现呈立体状。

　另外，全诗所描写的对象和运用的语言，都是楚化了的，具有鲜明的楚国地方特色。诸如沅水、湘水、澧水、洞庭湖、白芷、白薠、薜荔、杜蘅、辛夷、桂、蕙、荷、麋、鸟、白玉等自然界的山水、动物、植物和矿物，更有那楚地的民情风俗、神话传说、特有的浪漫色彩、宗教气氛等，无不具有楚地的鲜明特色。诗中所构想的房屋建筑、陈设布置，极富特色，都是立足于楚地的天然环境、社会风尚和文化心理结构这个土壤上的，否则是不可能作此构想的。语言上也有楚化的特点。楚辞中使用了大量的方言俗语，《湘夫人》也不例外，如「搴」（动词）、「袂」、「褋」（名词）等。最突出的是「兮」字的大量运用——全诗每句都有一个「兮」字。这个语气词相当于今天所说的「啊」字。它的作用就在于调整音节，加大语意、语气的转折、跳跃，增强语言的表现力。《湘夫人》以方言为主，兼有五七言。句式变化灵活。这种「骚体」诗，是继《诗经》后新出现的自由诗，在我国古代诗歌发展史上是一次了不起的创新。

　综上所述，《湘君》和《湘夫人》是由一次约会在时间上的误差而引出的两个悲剧，但合起来又是一幕两情相悦、忠贞不渝的喜剧。说它们是悲剧，是因为赴约的双方都错过了相会的时间，彼此都因相思不见而难以自拔，心灵和感情遭受了长时间痛苦的煎熬；说它们是喜剧，是由于男女双方的相恋真诚深挚，尽管稍有挫折，但都没有放弃追求和期盼，所以圆满结局的出现只是时间问题。当他们在耐心平静的相互等待之后终于相见时，这场因先来后到而产生的误会和烦恼必然会在顷刻间烟消云散，迎接他们的将是湘君在幻觉中所感受的那种欢乐和幸福。

　这两篇作品一写女子的爱慕，一写男子的相思，所取角度不同，所抒情意却同样缠绵悱恻；加之作品对民间情歌直白的抒情方式的吸取和对传统比兴手法的运用，更加强了它们的艺术感染力。因此尽管这种热烈大胆、真诚执著的爱情被包裹在宗教仪式的外壳中，但它本身所具有强大的生命内核，却经久不息地释放出无限的能量，让历代的读者和作者都能从中不断获取不畏艰难、不息地追求理想和爱情的巨大动力。这可以从无数篇后代作品都深受其影响的历史中，得到最好的印证。

九歌·湘夫人创作背景

　一般认为，湘夫人是湘水女性之神，与湘水男性之神湘君是配偶神。湘水是楚国境内的最大河流。湘君、湘夫人这对神祇反映了原始初民崇拜自然神灵的一种意识形态和「神人恋爱」的构想。楚国民间文艺，有着浓厚的宗教气氛，祭坛实际上就是「剧坛」或「文坛」。以《湘君》和《湘夫人》为例：人们在祭湘君时，以女性的歌者或祭者扮演角色迎接湘君；祭湘夫人时，以男性的歌者或祭者扮演角色迎接湘夫人，各致以爱慕之深情。他们借神为对象，寄托人间纯朴真挚的爱情；同时也反映楚国人民与自然界的和谐。因为纵灌南楚的湘水与楚国人民有着血肉相连的关系，楚人对湘水寄予深切的爱，把湘水视为爱之河，幸福之河，进而把湘水的描写人格化。神的形象也和人一样演出悲欢离合的故事，人民意念中的神，也就具体地罩上了历史传说人物的影子。湘君和湘夫人就是以舜与二妃（娥皇、女英）的传说为原型的。这样一来，神的形象不仅更为丰富生动，也更能与现实生活中的人在情感上靠近，富有人情味。

诗词作品： 九歌·湘夫人 诗词作者： 先秦 屈原 诗词归类： 思念、爱情、写人