庐江夜市攻略旅游景点介绍 庐江夜市攻略旅游景点介绍图

谁有详细的庐山旅游景点介绍？

庐山地处江西省北部的鄱阳湖盆地，九江市庐山区境内，滨临鄱阳湖畔，雄峙长江南岸。庐山山体呈椭圆形，长约25公里，宽约10公里，绵延的90余座山峰，犹如九叠屏风，屏蔽着江西的北大门。庐山以雄、奇、险、秀闻名于世，素有“匡庐奇秀甲天下”之美誉。巍峨挺拔的青峰秀峦、喷雪鸣雷的银泉飞瀑、瞬息万变的云海奇观、俊奇巧秀的园林建筑，一展庐山的无穷魅力。庐山尤以盛夏如春的凉爽气候为中外游客所向往，是国内久负盛名的风景名胜区和避暑游览胜地。

主体旅游景点主有：美庐别墅、庐山会议会址、花径、锦绣谷、仙人洞、大天池、龙首涯、石门涧、黄龙潭、乌龙潭、三宝树、芦林湖、博物院、含鄱口、植物园、大口瀑布、三叠泉、五老峰。

南麓旅游景点：秀峰、白鹿洞书院、观音桥、大汉阳峰、桃花源（康王谷）、小天池、爱莲池、落星墩。

辐射景点有:狮子洞、鞋山、千岛湖、龙宫洞、石钟山、观音岛、鲁溪洞、九宫山等。

主要景点最新门票:2008年4月

庐山：180元/人(包括五老峰、花径、锦绣谷、仙人洞、大天池、龙首涯、三宝树、芦林湖、含鄱口、植物园等)

庐山学生票:135元/人 (需携带学生证)

三叠泉：51元/人(来回缆车80元/人)

美庐：25元/人(现役军人免费)

秀峰：47元/人（来回缆车60元/人）

庐山恋**：25元/人

庐山主要景点介绍：

锦绣谷

自天桥循左侧石级路前行至仙人洞，为一段长约15公里的秀丽山谷，这便是庐山1980年新辟的著名风景点——锦绣谷。相传为晋代东方名僧慧远采撷花卉、草药处。这儿四时花开，犹如锦绣，故名。北宋文学家王安石诗云：“还家一笑即芳晨，好与名山作主人。邂逅五湖乘兴往，相邀锦绣谷中春。”据说是他游览即兴之作。

秀 峰

秀峰是香炉峰，双剑峰、文殊峰、鹤鸣峰、狮子峰、龟背峰、姊妹峰等诸峰的总称。 鹤鸣峰下，原坐落着被称为“庐山五大丛林”之一的秀峰寺。秀峰寺原名开先寺，后康熙皇帝手书“秀峰寺”从此改为秀峰寺。 秀峰内“漱玉亭”、“玉峡”、“龙潭”、“瀑布”、“观瀑亭”、“日照亭”等胜景和历史名人留下的许多珍迹。 著名的开先瀑布，唐代大诗人李白赞颂道：“日照香炉生紫烟，遥看瀑布挂前川，飞流直下三千尺，疑是银河落九天”。

五老峰

五老峰地处庐山东南，因山的绝顶被垭口所断，分成并列的五个山峰，仰望俨若席地而坐的五位老翁，故人们便把这原出一山的五个山峰统称为“五老峰”。它根连鄱湖，峰尖触天，海拔1358米。

碧龙潭瀑布

庐山瀑布有许多以“龙”字为名，如“卧龙潭”、“神龙潭”、“乌龙潭”、“黄龙潭”等。在距庐山牯岭约10多里处的重岩幽林中有一巨大的池潭，这就是“碧龙潭瀑布”，也即王家坡瀑布。这个瀑布是在二十年代初由一个砍柴的樵夫发现的，此后四方游客争相观赏，被视作山北绝胜。其水来自梭子岗北麓，由于这里层岩叠石，水流一路逶迤环绕。在注入碧龙潭的上段，分成三屋挂瀑，而每层分为两条似白练般的悬瀑，连成数十米长，犹如双龙倚天，俯坠潭中。潭旁建有“观瀑亭”。在潭中还有一巨石横列，站在石上可东望鄱阳湖。

三叠泉

三叠泉位于五老峰下部，飞瀑流经的峭壁有三级，溪水分三叠泉飞泻而下，落差共155米，极为壮观，撼人魂魄。 三叠泉每叠各具特色。一叠直垂，水从20多米的巅萁背上一倾而下；二叠弯曲，直入潭中。“上级如飘雪拖练，中级如碎玉摧冰，下级如玉龙走潭。” 站在第三叠抬头仰望，三叠泉抛珠溅玉，宛如白鹭千片，上下争飞；又如百副冰绡，抖腾长空，万斛明珠，九天飞洒。如果是暮春初夏多雨季节，飞瀑如发怒的玉龙，冲破青天，凌空飞下，雷声轰鸣，令人叹为观之。

仙人洞

仙人洞为庐山著名景点之一。位于锦绣谷的南端，有参差如手的“佛手岩”。在佛手岩的覆盖下，一洞中开为仙人洞。洞高、深各约10米，幽深处有清泉下滴，称“一滴泉”。洞壁有“洞天玉液”等石刻题词。洞中央“纯阳殿”内置吕洞宾石像，传说八仙中的剑仙在此修道成仙。每当云雾缭绕之时，骤添几分仙气。至清朝，佛手岩成道家的洞天福地，改称仙人洞。毛泽东同志的著名诗句“天生一个仙人洞，无限风光在险峰。”使仙人洞景点名扬四海。是来庐山的客人必游并留影之处。

大天池

登上庐山西部海拔900余米的天池山顶，南望九奇峰，下俯石门涧，东瞻佛手岩，西眺白云峰。二水萦回，四山豁朗。此处原建有天池寺，现已废。但原寺前呈长方形的水池，仍碧水悠悠，光灵如玉。 昔天池寺，寺西有一半月形的拜月台，因供奉文殊菩萨而得名文殊台。现存之台为石木水泥混合结构，石室五楹，上有平台。登台眺望，山恋突起，群峰相连，远波明来，极富野趣。尤其是月色朦胧之夜，闲坐台上，眼前深谷中经常会出现点点如同灯光般的亮点， 由少渐多，时大时小，时聚时多，时隐时现，闪闪烁烁，人称“佛灯”。宋代著名理学家王阳明就曾于一个月暗星稀的夜晚，卧此台上，看到了这样的奇异景象，并以诗记之：“老夫高卧文殊台，拄杖夜撞青天开。撒落星辰满平野，山僧尽道佛灯来。” 天池山脊上耸立着一座宝塔，塔四周布满了漫山遍野的青松。微风起时，松涛起伏，它颇似一杆乘风破浪的船桅，荡漾在翠波碧浪之上。塔为一阁式石塔，五层六面，高20余米，始建于宋建炎年间（公元1127-1130年），现塔系公元1927年，唐生智募资易地重建。塔内藏有银佛像、宋币及水晶珠子等文物。 和塔平列于山脊的另一栋外观粗壮、轮廓呈现圆形、伞顶的佛殿，名圆佛殿。塔西有一石质方台，名天心台，为林森所建。台下有硕大卧石，平滑如镜，上镌“照江崖”字样。 龙首崖之险、凌虚阁之云、文殊台之佛光，堪称大天池“三绝”。

庐山旅游注意事项

1）庐山气温比九江低7-10度之间，早晚气温比较凉请备好外衣；

2）因特有的云雾气候，含有大量的水份，所以会带给入住游客阴凉潮湿之感；

3）庐山山顶取水非常困难，宾馆洗澡的热水是限时供应，请注意宾馆供水洗澡的时间；

4）老区条件有限，宾馆接待条件无法与大城市相比。山上比山下要低一等（山上三星相当于山下二星）；

5）用餐口味南北各地有别，如方便可带些本地的小吃或开胃菜；

6）山区公路弯多而急可能会晕车；绿化比率高故有蚊等昆虫；请游客自带常用药以备不时之需（如；晕车药清凉油藿香正气水等）；

7)庐山在旺季为了缓解各景区之间的交通压力，实行倒车（不能一团一专车）；因车辆数量有限，旺季人多车少，等车1小时属正常现象；

8）乘坐景交车应注意，每次下车时应物品随身携带，如有遗失很难找回；

9）：庐山交通部门为了确保安全，特别规定旅游车在22：00到早6点之间不允许上山，请组团社在安排行程时要注意！！！

10）在景点要注意一切消费和活动要遵纪守法小心上当，有什么不清楚的可咨询导游或相关机构！

安徽旅游景点大全介绍 安徽旅游景点推荐

1、安徽旅游景点有三河古镇、黄山风景区、古徽州文化旅游区、皖南古村落（西递宏村）、芜湖方特旅游区等。

2、三河古镇，古名鹊渚、鹊尾（渚）、鹊岸，是中国历史文化名镇，国家AAAAA级旅游景区，位于安徽省合肥市肥西县南端，地处肥西、庐江、舒城交界处，古镇总面积29平方公里。三河古镇原是巢湖中的高洲，因泥沙淤积，渐成陆地。南北朝后期称三汊河，明、清置三河镇。

3、黄山，中华十大名山之一，天下第一奇山。位于安徽省南部黄山市境内，有72峰，主峰莲花峰海拔1864米，与光明顶、天都峰并称三大黄山主峰，为36大峰之一。黄山是安徽旅游的标志，是中国十大风景名胜唯一的山岳风光。现为世界文化与自然双重遗产，世界地质公园，国家AAAAA级旅游景区，国家级风景名胜区，全国文明风景旅游区示范点。黄山原名“黟山”，因峰岩青黑，遥望苍黛而名。后因传说轩辕黄帝曾在此炼丹，故改名为“黄山”。黄山代表景观有“五绝三瀑”，五绝：奇松、怪石、云海、温泉、冬雪；三瀑：人字瀑、百丈泉、九龙瀑。黄山迎客松是安徽人民热情友好的象征，承载着拥抱世界的东方礼仪文化。

4、黄山市古徽州文化旅游区位于安徽省黄山市，北依黄山，南接千岛湖，面积95平方公里，是一个聚集古城生活、宗祠文化、牌坊文化、徽商文化、村落文化、民居文化的古徽州文化旅游区。黄山市古徽州文化旅游区的主要旅游景点有徽州古城、牌坊群·鲍家花园、潜口民宅、呈坎、唐模五大景区。2014年12月，黄山市古徽州文化旅游区获得“国家AAAAA级旅游景区”荣誉称号。

庐山旅游线路 景点及实用攻略介绍

1、路两旁高峻的树木唰唰地背车后倒来，远近地从车窗望进来，庐山带着几分绿意战清冷在前标的目的我们招脚

2、下车了，一阵浩大的山风吹过，我们在感受清新舒服之际，溘然觉得竟然有几分冷意

3、踩长进山的路，山路逆着山势隐得迂回而盘曲，我们就这样沿着两山之间的这条山路迤逦而行

4、路两旁的山上长谦了茂盛葱翠的树木，扑进视线的是无限无尽的绿

5、沿着窄窄的山路持续前止，山中的小溪潺潺地流淌着，小鸟在树枝上清唱着，水珠在草叶上晶莹地转动，家花在山路旁静静地绽放，满眼都是深浅纷歧的绿这是童话里的世界吗

6、我们一行起首远望远处的五老峰，这五老峰位于江西庐山的东南侧，为庐山闻名的顶峰

7、看完五老峰，我们继承旅游了“仙人洞”山不在高，有仙名

8、“瞧，这是美庐!”不知是谁喊了一声

9、林木深深，泉流潺潺

10、此次观光没放置去“三叠泉”

11、发明三叠泉者，乃宋朝一樵妇也

12、看完了三叠泉，才念起来出往看瀑布，可是时候已去不及了，总回留下遗憾

13、下山时，这位同伙跟我说今后等我们退戚了一路来这里避寒

庐山旅游景点介绍

到义乌舟山大概200-300公里，很近。舟山，可以坐车，也可以自驾，距离义乌直径约23165公里。

没有直达车，所以我们只能坐公共汽车去。

普陀长途汽车站有三趟车。

分别是6点10分，8点25分，14点10分。

票价也不一样。其中一个895元，另外两个776元。舟山的直达大巴比较慢，路上可能要7个小时左右。建议从宁波出发，先去宁波，然后在中心汽车站坐车去义乌。虽然有点麻烦，但是公交车多，比较省时间。

介绍安徽庐江县景点习俗

安徽庐江县景点习俗如下：

1庐江县人民主食大米，兼食面粉、山芋及其它杂粮。农村一餐干饭（中餐）两餐稀饭（早晚餐）。正月十五吃“元宵”，清明节吃蒿子粑，立夏日吃芽稻粑，端午节吃粽子、绿豆糕，入梅季节要吃“梅鸡”、“梅鸭”、“梅蛋”，中秋节吃板栗烧鸡、月饼，冬至日食面条，腊八日吃腊八粥。除夕晚餐，全家一起吃年饭，有油炸糯米圆子，留一碗鱼不吃。冬春腌咸菜，特别是农村家家腌芥菜、白菜、萝卜等，作为“当家菜”。

2庐江县男性着对襟服、大腰裤，或穿长衫大褂。妇女一般着兰色或青色的大襟褂子和黑色裤子，戴耳环手镯。农民四季常用大手巾、围裙、围带等。解放初期，男性着中山装，女性着列宁服。“文化大革命”期间，城乡男女一度盛行黄绿色军装。女子戴耳环、手镯绝迹。

3庐江县有族外婚、党亲婚、姑表婚、姨表婚、指腹婚、摇篮婚、童养媳、等郎媳等，以媒妁之言、父母之命。婚序为命字、访亲、聘媒、传庚帖、纳彩礼，择吉迎娶。解放后，实行婚姻自主，经男女相识相爱，确定恋爱关系后择日结婚，一般女嫁男娶，也有少数男到女家落户。结婚时，陪嫁妆，要彩礼、摆酒席。青年结婚一般在门上帖“双喜”，窗户贴窗花、行婚礼，亲友聚集庆贺喝喜酒。也有旅游结婚，或举行集体婚礼。结婚的第三天新娘偕新郎回娘家。

死者的尸体安排就绪之后，就要举行招魂仪式。据说，客死在他乡的魂魄，找不到归途。这个魂魄就会像他的尸体一样停留在异乡，受着无穷无尽的凄苦。他也不能享受香烟的奉祀、食物的供养和经文的超度。这个孤魂就会成为一个最悲惨的饿鬼，永远轮回于异地，长久地漂泊，没有投胎转生的希望。除非他的家人替他“招魂”，使他听到那企望着他的声音，他才能够循着声音归来。

招魂仪式的举行，必须选择一个相当的日子。到了那天，丧家就在门前树起招魂幡，或者挂上魂帛。有的地方亲属还要登上屋顶呼喊招魂，让死者的灵魂回家来。据说，这是满族等游牧民族的遗风，在草原上，如果看到哪座帐篷前立起了大幡，就知道哪家死了人，大家就都来吊唁，帮助料理丧事。后来这成了满族人普遍的丧俗。

在史料的记载中，招魂的仪式起源非常早。周代的一些文献中就说，死者亲属要从前方升屋去招魂，手拿死者的衣服面北呼叫，如果死者是男的，就呼名呼字，连呼三声，以期望死者的魂魄返回于衣，然后从屋的后面下来，把衣服敷在死者的身上，这件衣服又叫做“腹衣服”。这件“衣服”被人所穿着，染上了人的肌肤香泽，有着“肉体”和“气息”的双重联系；魂魄也许会被它所吸引，依着熟悉的味道或形状而归附回来。据说过去的傣族，几乎家家都准备着叫魂的“魂箩”，招魂的时候，就把死者生前的衣服装在竹箩里，放上白米和白线，表示要把灵魂提回来。

有的招魂仪式，是非常有职业特征的，比如渔民的招魂。他们有一套特殊的祭奠习俗。渔民不幸葬身大海之后，因为往往无法找寻回尸体，他的家属就用稻草人代尸，穿上死者生前的衣服，在家里摆设起“灵堂”。同时，在村外的海边，要请道士为死者招魂。招魂要在夜间的潮水初涨时进行，死者的亲人到海边去叫喊，把失落在海里的“阴魂”喊回来，招进稻草人中，再进行安葬。这种招魂仪式，叫做“潮魂”。亲属要先在海边搭起一个小小的“蘸台”，然后到了傍晚，就在帐篷里点起香烛，中间放着稻草人，身上贴着死者的生辰八字。等到晚上涨潮的时候，道士坐在“蘸台”上，敲响钟磬铙钹，嘴里念着咒语。这时候，“蘸台”前后就燃起一堆堆的篝火，有人手拿一杆带根的毛竹，顶梢上挂着箩筐，里面装一只雄鸡，面对大海，随着道士的咒语，不停地摇晃着毛竹。也有的由死者家属，披麻戴孝，提着有字的灯笼，高声呼叫死者的名字：“某某来呀！某某来呀！”声音非常凄凉。然后，由一个孩子或者亲属答应道：“来喽！来喽！”一呼一应，直到潮水涨平，才由道士引魂回家。到了第二天，亲属才把稻草人放进棺材，送到山上去安葬。

人死亡后，灵魂当然就要离开肉体。但是茫茫的阴间，从哪里走呢？于是下一个程序就是由活着的人来给他“指路”。“指路”就是为鬼魂指引升天的道路。在北方一些宗教的亡灵世界里，亡灵的“回归”需要巫师的帮助和引导。首先，先上一条道，继续向前走去，就分出许多岔道，这是按照死者的不同性别设的小道。亡魂走上自己氏族的道，要渡过一条河，那里有许多白骨。在这种作法下，据说可以安全渡河。

[编辑本段]同名古文

题名：招魂

作者：屈原

所属时期：先秦文学

所属朝代：春秋战国时代

作品体裁：赋

正文:

招魂

朕幼清以廉洁兮，身服义而未沬。

主此盛德兮，牵于俗而芜秽。

上无所考此盛德兮，长离殃而愁苦。

帝告巫阳曰：“有人在下，我欲辅之。

魂魂离散，汝筮予之。”

巫阳对曰：“掌梦上帝其难从。

若必筮予之，恐后之谢，不能复用巫阳焉。”

乃下招曰：魂兮归来！

去君之恒干，何为乎四方些？

舍君之乐处，而离彼不祥些。

魂兮归来！东方不可以讬些。

长人千仞，惟魂是索些。

十日代出，流金铄石些。

彼皆习之，魂往必释些。

归来归来！不可以讬些。

魂兮归来！南方不可以止些。

雕题黑齿，得人肉以祀，以其骨为醢些。

蝮蛇蓁蓁，封狐千里些。

雄虺九首，往来鯈忽，吞人以益其心些。

归来归来！不可以久*些。

魂兮归来！西方之害，流沙千里些。

旋入雷渊，麋散而不可止些。

幸而得脱，其外旷宇些。

赤蚁若象，玄蜂若壸些。

五榖不生，藂菅是食些。

其土烂人，求水无所得些。

彷徉无所倚，广大无所极些。

归来归来！恐自遗贼些。

魂兮归来！北方不可以止些。

增冰峨峨，飞雪千里些。

归来归来！不可以久些。

魂兮归来！君无上天些。

虎豹九关，啄害下人些。

一夫九首，拔木九千些。

熽狼从目，往来侁々些。

悬人以娭，投之深渊些。

致命于帝，然后得瞑些。

归来归来！往恐危身些。

魂兮归来！君无下此幽都些。

土伯九约，其角觺々些。

敦脢血拇，逐人駓々些。

参目虎首，其身若牛些。

此皆甘人，归来归来！恐自遗灾些。

魂兮归来！入修门些。

工祝招君，背行先些。

秦篝齐缕，郑绵络些。

招具该备，永啸呼些。

魂兮归来！反故居些。

天地四方，多贼奸些。

像设君室，静闲安些。

高堂邃宇，槛层轩些。

层台累榭，临高山些。

网户朱缀，刻方连些。

冬有突厦，夏室寒些。

川谷径复，流潺湲些。

光风转蕙，汜崇兰些。

经堂入奥，朱尘筵些。

砥室翠翘，挂曲琼些。

翡翠珠被，烂齐光些。

蒻阿拂壁，罗帱张些。

纂组绮缟，结琦璜些。

室中之观，多珍怪些。

兰膏明烛，华容备些。

二八侍宿，射递代些。

九侯淑女，多迅众些。

盛鬋不同制，实满宫些。

容态好比，顺弥代些。

弱颜固植，謇其有意些。

姱容修态，絙洞房些。

蛾眉曼睩，目腾光些。

靡颜腻理，遗视矊些。

离榭修幕，侍君之闲些。

翡帷翠帐，饰高堂些。

红壁沙版，玄玉之梁些。

仰观刻桷，画龙蛇些。

坐堂伏槛，临曲池些。

芙蓉始发，杂芰荷些。

紫茎屏风，文缘波些。

文异豹饰，侍陂陛些。

轩辌既低，步骑罗些。

兰薄户树，琼木篱些。

魂兮归来！何远为些？

室家遂宗，食多方些。

稻粢穱麦，挐黄粱些。

大苦咸酸，辛甘行些。

肥牛之腱，臑若芳些。

和酸若苦，陈吴羹些。

胹鄨炮羔，有柘浆些。

鹄酸臇凫，煎鸿鸧些。

露鸡臛蠵，历而不爽些。

粔籹蜜饵，有餦餭些。

瑶浆蜜勺，实羽觞些。

挫糟冻饮，酎清凉些。

华酌既陈，有琼浆些。

归反故室，敬而无妨些。

肴羞未通，女乐罗些。

陈钟按鼓，造新歌些。

《涉江》、《采菱》，发扬《荷些》。

美人既醉，朱颜酡些。

娭光眇视，目曾波些。

被文服纤，丽而不奇些。

长发曼鬋，《丰盍》陆离些。

二八齐容，起郑舞些。

衽若交竿，抚案下些。

竽瑟狂会，搷鸣鼓些。

宫廷震惊，发《激楚》些。

吴歈蔡讴，奏大吕些。

士女杂坐，乱而不分些。

放陈攵组纟婴，班其相纷些。

郑、卫妖玩，来杂陈些。

《激楚》之结，独秀先些。

菎蔽象棋，有六簙些。

分曹并进，遒相迫些。

成枭而牟，呼五白些。

晋制犀比，费白日些。

铿钟摇虡，揳梓瑟些。

娱酒不废，沉日夜些。

兰膏明烛，华钅登错些。

结撰至思，兰芳假些。

人有所极，同心赋些。

酎饮尽欢，乐先故些。

魂兮归来！反故居些。

乱曰：献岁发春兮，汨吾南征。

菉苹齐华兮，白芷生。

路贯庐江兮，左长薄。

倚沼畦瀛兮，遥望博。

青骊结驷兮，齐千乘，悬火延起兮，玄颜烝。

步及骤处兮，诱骋先，抑骛若通兮，引车右还。

与王趋梦兮，课后先。

君王亲发兮，惮青兕。

朱明承夜兮，时不可淹。

皋兰被径兮，斯路渐。

湛湛江水兮，上有枫。

目极千里兮，伤心悲。

魂兮归来，哀江南。

赏析:

《招魂》一文的作者，历史上有不同说法。司马迁认为是屈原的作品，他在《史记·屈原贾生列传》称：“余读《离骚》、《天问》、《招魂》、《哀郢》，悲其志。”王逸在《楚辞章句》里认为是宋玉的作品：“《招魂》者，宋玉之所作也。宋玉怜哀屈原，忠而斥弃，愁懑山泽，魂魄放佚，厥命将落。故作《招魂》，欲以复其精神，延其年寿，外陈四方之恶，内崇楚国之美，以讽谏怀王，冀其觉悟而还之也。”

令人多少有点奇怪的是，长期以来，汉唐魏晋宋的文人大多接受王逸的说法。直至明代学者黄文焕在《楚辞听直·听二招》中，才明确批驳了王逸的说法，并首次提出《招魂》系屈原自招其魂的观点。此后，清人林云铭的《楚辞灯》、今人游国恩的《屈原》等著作，均支持黄文焕的观点，认为《招魂》乃屈原自招其魂。

游国恩指出，古代有招自己生魂的事例，谢灵运《山居赋》“招惊魂于殆化，收危形于将阑”，杜甫《彭衙行》“剪纸招我魂”，即其例。此外，少数民族亦流传招活人魂的习俗，《文献通考》卷330引宋范成大《桂海虞衡志》（今本无）记有当地风俗：“家人远而归者，止于三十里外。家遣巫提竹篮迓，脱归人贴身衣贮之篮，以前导还家。言为行人收魂归也。”（其实，这种迎接归人的习俗，在客观上具有减少返乡者把传染性疫病从外地传入的功能）。

此外，也有人认为《招魂》一文，是宋玉为招死去的楚顷襄王魂而作，或认为是宋玉为重病的楚顷襄王招魂。与此同时，在沅湘民间，至今仍然流传着，宋玉、景差在屈原死去一年之际，来到汨罗江，为屈原招魂的故事。

其实，宋玉、景差曾经为屈原招魂，宋玉或景差曾经为楚顷襄王招魂，屈原曾经为自己招魂，屈原曾经为楚怀王招魂，都可能发生过，而他们的这些作品可能都以《招魂》为名。但是，具体到流传至今的《楚辞·招魂》一文，则应当是屈原为楚怀王招魂时所作。

首先，司马迁在《史记》中明确指出屈原作品有《招魂》一篇。其次，招魂是一项严肃的活动，一般来说都是奉命而作，招魂的对象是死者或重病将死者。据此可知，《招魂》是屈原奉命为楚怀王招魂而创作，它是屈原任职三闾大夫期间所写的最后一篇职务作品。再者，《招魂》描述的主人公生活，不符合屈原的身份和实际情况，而是符合楚王的身份。

我们知道，公元前329年，楚威王死，在位11年，楚威王之子熊槐继位，是为怀王。公元前328年，为楚怀王元年。公元前299年，楚怀王入秦被扣留，在位30年；楚立太子横，是为顷襄王。公元前296年，楚怀王客死于秦。

需要说明的是，根据《逸周书·谥法解》，周公旦和太公望制定谥法，在君王、诸侯、大夫死后，子孙们要立庙举行隆重的祭祀活动，并根据死者生前的事迹和遭遇，对其评定一个称号，该称号叫做谥号。楚怀王即楚王熊槐死后得到的谥号，它是顷襄王与群臣根据熊槐在位事迹和遭遇而选定的，表示同情和怀念的意思。怀，本意是指胸前，引申为怀藏、想念、心意、归向、安抚、环绕、来到；对楚王熊槐谥号“怀王”，应当是寓意对熊槐客死秦国的悲惨遭遇的安抚。

这就充分表明，楚怀王客死秦国后，楚国曾为其举行过相应的正规的祭祀活动，《招魂》即官方祭祀活动的一部分。由于楚怀王被骗入秦，孤身滞留秦国三年之久，并最终客死秦国，他的遭遇曾令楚人举国哀之。因此，为楚怀王招魂的活动，可能进行过多次，而最隆重的招魂仪式应当是在楚怀王刚刚死去的时候，也就是说《招魂》应写于此时。

我国古代没有前身、后世的观念，也没有天堂、地狱的观念，只有灵魂不死和神鬼观念。中国古代所说的幽都与地狱的性质本不相同，幽都指地下空间的世界，而地狱则是灵魂接受审判、处罚并转世重新发配的地方。事实上，《招魂》描述天上有虎豹九关、地下有土伯九约，均没有天堂和地狱的概念。不过，在佛教传入中国后，幽都逐渐被赋予了地狱的功能，天上也有了玉皇大帝和天宫。

所谓灵魂不死，意思是灵魂可以脱离肉体而独立存在，凡是人睡眠时、重病昏迷时，以及死去时，都被解释为灵魂出窍，即灵魂脱离了肉体，要想让人活过来，就需要把灵魂重新招回到肉体之中。所谓神鬼观念，原本指人死去后的灵魂，好的灵魂就是神，坏的灵魂就是鬼（最初，鬼并无坏意，而是指祖先灵魂）。此外，除了人有灵魂外，其它自然物也有灵魂，例如山有山神、水有水神。大约到了春秋战国时期，从原始的鬼神观念，又演绎出神仙观念。

在我国云南纳西族的习俗里，每家都悬挂着一个存放家庭成员灵魂的竹篓，姑娘出嫁到婆家，要进行灵魂从娘家转接入婆家的巫术仪式，只有这样才表示新人真的到了婆家，在当地的观念里该仪式甚至比转户口还重要。当有人去世时，则要为其举行招魂仪式，这时招魂的目的不再是让灵魂返回肉体，而是指引灵魂返回祖先居住的地方，这才是真正意义上的叶落归根。为此，纳西族的东巴（巫师），专门绘有“神路图”，上面写着本族迁徙路上经过的地名，这些地名往往多达一二百个，招魂时东巴要面朝死者的灵柩，倒退着一边走一边按顺序依次高声念出。台湾学者李霖灿先生（原台湾故宫博物院副院长）曾考察过纳西族的神路图，发现地名都是真实的，而且晚近时期迁徙经过的地名仍然能辨认出来。

屈原所处时代的楚国招魂习俗，不一定与今日纳西族完全一样。但是，招魂的基本文化内涵应当是相同的，即引导死者的灵魂回归故里家乡。这在《招魂》中是非常明确的，例如“魂兮归来，入修门些。工祝招君，背行先些。秦篝齐缕，郑锦络些。招具该备，永啸呼些。魂兮归来，反故居些。”描述的正是巫师倒退着，拿着盛放灵魂的竹篓，引导灵魂返归家乡的场景。

值得注意的是，《招魂》最后一句话“魂兮归来，哀江南”。这是因为，楚国本来就地处江南，因此特别强调死者灵魂回归江南，也就意味着死者不是在楚国境内去世的。据此可知，《招魂》所招之魂，只能是客死秦国的楚怀王之魂。事实上，《招魂》全文长达282句，在屈原的作品中仅次于《离骚》和《天问》，显然这是在为一个非常重要的人物举行招魂时所作，而其人非楚怀王莫属。

《招魂》全文可分为三个段落，第一段是序篇，第二段是正文，第三段是尾声。

序篇首先描述死者灵魂的哭诉，其中“长离殃而愁苦”，或以为是指屈原遭到放逐，其实是指楚怀王客死秦国。接下来描述，上帝同情楚怀王的不幸遭遇，命令巫阳为其招魂。然后描述巫阳以自己的职责是占梦解梦为理由，而勉强接受上帝的命令。

这种开场白，不能不让人怀疑其中藏有某种玄机，或许这是屈原在用巫阳暗指自己。我们知道，古代巫术是一个非常复杂的知识体系，其内容包罗万象，因此巫师也要有所分工，以便各司其职，更好地完成本职工作。然而，由于屈原与楚怀王有着不寻常的君臣关系，因此屈原勉为其难，决定亲自为楚怀王招魂。为此，屈原借怀王托梦上帝，再由上帝命令巫阳的过程，实现由自己来为怀王招魂的目的。事实上，在《九歌》里，招魂、收魂的工作是由大司命承担的，这应当是楚国的传统习俗。但是，屈原曾长期担任三闾大夫之职，他同时又是一个具有创新精神的巫师、学者和政治家，因此他才有可能革新招魂仪式，改由“巫阳”实施招魂。

正文的内容可分为两个层次，其一描述东南西北、天上地下各有其害，呼吁灵魂不要到那些地方去，而是要返回故居。其二描述巫师引导灵魂返归故里的场景，特别渲染死者生前在故居生活的豪华舒适，诸如“九侯淑女”、“实满宫些”，显然是君王才会有的生活。

尾声描述主持招魂者，回忆当年春天自己曾与怀王到南方狩猎的欢快场景；紧接着对比今日，道路已被荒草遮掩，遥望千里之外的远方（应指怀王客死在秦国之地），伤春之心油然而生，并衷心发出“魂兮归来，哀江南”的呼唤。

有意思的是，我国长沙子弹库楚墓出土有男子（灵魂）驭龙升天图，长沙陈家大山楚墓出土有龙凤导人（灵魂）升天图。长沙马王堆西汉墓出土的帛画，绘有天上世界、人间世界、地下世界等丰富内容。凡此种种，均表明在春秋战国以及秦汉时期，楚国楚地特别注重人死后灵魂归宿的问题，这也是诸子百家唯有楚国的文人学者会撰写《九歌》、《招魂》、《大招》的原因所在。

长沙是楚国首封之地，这里也是楚国先王的祖庙所在地。因此，楚怀王死后的灵魂，应当被引导到祖庙里。也就是说，为怀王招魂的仪式是在长沙举行的，屈原所作《招魂》也是在长沙脱稿的，而尾声中的睹物思情亦在情理之中。与此同时，楚怀王的遭遇、楚国的衰弱，也促使屈原对天命、对历史、对巫术产生了强烈的怀疑，《天问》的腹稿就是在这种情况下起草。

[编辑本段]同名**

当五名胆大包天的学生住进一幢废弃的鬼屋后，种种难以解释的怪现象便如连锁反应般不断发生。随着剧情水落石出，每个学生不为人知的黑暗秘密逐渐真相大白，真实与死后世界的界线也逐渐模糊中。他们有办法逃出魔咒枷锁吗？还是永远被困在这阴宅中继续与孤魂野鬼打交道？

[编辑本段]同名小说

26岁的社会学女硕士舒予寅正在写一篇关于哲学、宗教与巫术的论文，因邂逅的宅的主人——一个心事重重的亿万富翁，从而跟随他住进了他的岛上别墅。这是一座鬼魂出没的别墅，夜半的楼梯上有异样的脚步声；闲置的空房间里有女人的器声，男女主人公独特的情感经历，陷落在一连串悬念丛生的恐怖事件中。女主人公在荒岛上发现了人的头骨，在楼梯口撞上了上吊的女人，甚至有人的残肢出现在她的被祸里……

一、轻纱拢伊人，半遮玉娇娘。

二、穿悦时尚，美丽一身。

三、瓯丝米旎，韩潮来袭。

四、发现非凡自己丝丝入念，款款倾心。

五、魅力裙装，青春时光。

六、美丽自己，瓯丝米旎。

七、让女人更加柔美瓯丝裙飘逸，米旎美演绎。

八、瓯丝米旎，只做你的衣柜。

九、瓯丝米旎，爱上你的流行美。

十、美丽由你，瓯丝米旎。

十一、独立韩流，穿出精彩。

十二、瓯丝米旎，就是迷你。

十三、穿悦时尚风，演绎韩饰潮。

十四、温馨的浪漫，甜蜜的生活。

十五、韩版臻品，时尚体验。

十六、穿上，就是风景奢华时尚，裙角飞扬。

十七、瓯丝米旎，百变美丽。

十八、优雅于形，自信于心。

十九、款款称心意，件件添魅力。

二十、瓯丝秀裙襟，米旎述温馨。

二十一、流行与你同行瓯丝米旎，邂逅美丽的你。

二十二、美丽随行，时尚随你。

二十三、火热韩流，瓯丝米旎。

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二十九、个性时代，彰显情怀。

三十、瓯丝米旎，非常美丽。

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三十二、瓯丝米旎，不一样的美丽。

三十三、韩版女装，奢华时尚。

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三十五、韩潮来袭，瓯丝米旎。

三十六、瓯丝米旎，韩流来袭。

三十七、瓯丝米旎，让女人更美丽。

三十八、我们不批发服装，只出售时尚。

三十九、我的设计，你的魅力。

四十、瓯丝米旎，应有尽有。

四十一、丝的品质，美的演绎。

四十二、款款待佳人，件件添魅力。

四十三、衣袂飘时尚，裙摆舞典雅。

四十四、爱你没商量瓯丝米旎，演绎美丽。

四十五、爱我所爱，韩版一派。

四十六、严丝合缝，心服口服。

四十七、瓯丝米旎，爱思我你。

#一年四季穿匡威是一种什么样的体验#

穿搭西服在 时尚 公认的严肃、拘谨、单一、对于哥哥们的简单的 时尚 很是对口，而且西服的 时尚 在商务场合是必不可少的，但随着现代人对舒适感的重视，西服在搭配时融入了休闲、百搭的方式，在 娱乐 圈就经常看见他们在搭西服时搭配休闲裤或者休闲鞋，把西服的古板也随之漂向了自由潮流的境界。

西服搭配匡威鞋就是这几年非常流行的一种搭配方法，各路 娱乐 界大咖们也纷纷登场，欧阳娜娜、苏志燮、余文乐这三位就把西服搭配出了自由感，用咱们非常喜欢的匡威帆布鞋（Converse Chuck Taylor All Star）搭配西服的 时尚 ，完全让我们对古板的西服拥有另外一种认识。

当“西服”邂逅了“匡威”，古板的西服就会轻松驾驭，天作之合。 经典搭配的西服配板鞋，早在十几年就开始流行了，只是前几年刚流行时，只有二十几岁的年轻人自由的搭配，到了中年男女对西服和板鞋的搭配没有那么高的认知性，但随着这几年流行追求的自由化，西服配板鞋似乎成了主流。

尤其是黑色西服配板鞋，可谓是经典搭配，而且这种搭配完全可以参加任何大型活动，西服搭配板鞋还要注意一定要短帮搭配，这样，看上去就不会那么的不利索，本身板鞋的专属搭配是休闲服饰，所以，短帮配长筒裤是比较合适的搭配。还要记得搭配时最好是厚底的板鞋为主，尤其是身材矮小的哥哥和妹妹厚底板鞋，完全可以撑得起你的身高，视觉上就会拥有高挑身材的效果。

余文乐这一款搭配非常得体，深蓝色印花西装搭配一款匡威矮帮板鞋，正统中不失洒脱，看领带部分似乎还是那种非常正规的西装，但脚底配上这双板鞋，瞬间会变成一款看上去非常自由 时尚 风，西装上的淡淡的点状图案也是让这款西装显示得非常拉风，整体视觉上非常舒服，也是无论在什么场合中依然可以受人瞩目的一种搭配。

苏志燮的身材属于高挑又非常健壮的，他搭配了一款纯黑色西服穿的薄底匡威板鞋，下身的长裤完全属于小脚裤，这样搭配薄底鞋就会显得很利索也很 时尚 。本身匡威的板鞋款式虽然算是比较单一，但你无论是高矮都有你合适的的一双搭配出你要的那种 时尚 效果。

搭配薄底板鞋一定要搭配小脚裤，不要穿那种阔腿或者肥大的裤子，苏志燮是因为有了标准的182cm的身高，所以搭配上薄底的板鞋也是有情可原的，而且西装内测搭配的是一款圆领衫，这种搭配上下呼应，整体视阈效果及其明显。所以，搭配板鞋也是按照身材的比例搭配更为标准。

在搭配服饰时首先考虑的就是上下的色系要协调，视觉上对色系感官要舒服，一般 时尚 的视觉习惯以色系统一为搭配的基本法，而且更显得视觉上舒服和得体，但是搭配上鲜艳的粉色长裤，虽然在色系的差别上会让视觉有一种冲击，但是在流行的释义搭配上，这种色系反差大的系数搭配，也是非常新潮的 时尚 搭配方法。

高帮的匡威板鞋是我的最爱，因为我的身高在165CM，喜欢穿高帮鞋可以让我显得很有安全感，本身高帮的匡威板鞋能很好的稳固脚脖，这样走起路来也是显得非常舒服。就连欧阳娜娜也是在前段时间把匡威穿出了经典潮酷感。

这种绿色收口裤+白色T恤+高帮匡威鞋，简直美得不亦乐乎，用草绿色的外套扎在腰间，好一个潇洒又活泼的欧阳娜娜，也被称呼为学生党的专属穿搭了。

本身匡威鞋的款式在鞋界中不算是琳琅满目的款式鞋，但就是他们的经典，就是让人爱不忍释，深刻被他们的这种狂野又自由的款式牵连着你无法割舍掉，所以我每每见到匡威鞋，都会忍不住入手几双，搭配各种服饰，既休闲又潮流，我写了这个牌子的鞋子，也是酷爱的一种说明，希望和我同爱这款鞋子的宝宝，一起入手哦！

您好，白湖监狱管理分局为短刑犯教育改造基地，主要关押判处十年以下有期徒刑服刑人员。

我想跟您确认一下：

1、白湖片区有白湖监狱、潜川监狱、青山监狱、庐江监狱，这4所监狱，其中判处10年以上有期徒刑服刑人员绝大多数将前往庐江监狱进行教育改造，庐江监狱又名阀门厂，主要工作内容为制作阀门，即机械加工业。也有少部分手工制作，如：雨伞、藤椅等。如目前分配在潜川监狱，潜川监狱又名入监大队，即进行入监教育、行为养成等教育改造工作，根据相应指标计划进行分配，所以您的亲友不一定是在白湖监狱管理分局进行劳动改造。

2、白湖监狱管理分局的服刑人员目前主要从事手工业等劳动密集型产业的相关工作，根据根据年龄、职业、技能、刑期等方面着手合理分配至不同监区，进行不同方式的劳动改造如：制作雨伞、藤椅、手套、服饰等。与此同时自2013年5月起，所有服刑人员均已不从事包括种业等与涉农岗位工作。

女生买衣服讲究款式，去年买的衣服似乎已经配不上今年的自己，所以在这个快速更新的女装市场中，快时尚女装深受广大女性同胞的欢迎，快时尚女装以快速上新、时尚度高及价格低三大优势抢占市场，但随着快时尚女装品牌在国内越来越多，各个品牌之间的竞争也越来越激烈，在这些快时尚女装品牌中，哪些女装品牌值得我们加盟呢？今天小编就来分享品牌女装加盟排行榜，盘点一下十大快时尚女装加盟品牌。

容悦

LoyerMod容悦主张“时尚·浪漫·完美”的生活方式，通过色彩与质地的完美结合，为18-40岁女性带来了现代都市情节和浓郁的文化气氛。

LoyerMod容悦品牌服饰设计优雅大方，时尚休闲与职业经典相结合，配以女人味的设计元素，简约、柔美，注重细节点缀，把握时尚流行趋势，款式新颖独特，线条流畅，色彩与面料紧合国际流行趋势,裁剪得体，非常注重产品细节的设计，以优雅大方为产品诉求点，在款式、面料、色彩以及细节处理上均处于流行的前沿,风格内敛时尚，设计有张力，诠释着一种新时代的优雅与精致生活，形成了自己独特的审美情趣和审美语言。

LoyerMod容悦品牌服饰通过色彩与质地的完美结合，为18-40岁女性带来了现代都市情节和浓郁的文化气氛。LoyerMod品牌服饰的宗旨就是让LoyerMod容悦成为美好生活的一部分，让女性朋友的世界LoyerMod容悦变得靓丽和精彩！

千百惠

千百惠——杭派服装加盟模式的拓荒者与领头羊,拥有三百余家供应商, 打造了快速的供应体系 , 运用独特的销模式立足市场执行快速、敏捷、多品类规模、大终端的战略方针将生产资源进行整合，分类，计划，变成战略联盟。

千百惠以人为本、诚信经营、勇于开拓、始终坚持以市场需求为核心，不断提升品牌形象才使得千百惠二十年来稳步发展，厚积薄发、前景无限！

“千百惠”品牌：形成了一个产品种类齐全的女性世界。公司以强大的服装设计能力为基础，根据季节的变迁，适时推出当季适销产品。保证每季均有上千款不同新品上市，使服饰一年四季无淡季。

“追求完美，优雅，浪漫，时尚的生活方式”。用针针线线塑造“千百惠”永恒不变的品质，让“千百惠”每一件都显真诚千百个款都显感动。这就是“千百惠” 的寓意所在。

城市衣柜

城市衣柜，一个简约而不失时尚的品牌，奉行的是一种新的简约主义。以东方传统文化与时代潮流的融合为基础，款式上身效果一流，价格合理。我们满足广大女性的时尚需求，以买得起的价格提供给广大消费者，款式多变，一个月推出近百个新款，系列性、搭配性强烈。为追求浪漫、时尚、娴淑、优雅、干练的女性而设计，源于自然、内敛、犹韵和现代美学细腻的灵感，营造出浪漫、时尚、优雅之美。产品采用高档的进口面料，颜色清鲜靓丽，肌理细腻柔软，符合流行趋势的搭配性为你带来每一季亮丽的心情。

颜上

广州颜上管理咨询有限公司，是一家独资加盟连锁公司。旗拥有颜上、猜遇、探遇、羽设等多个大众时尚女装品牌。公司主要经营女装的实体零售业务。公司目前线下实体店分布于全国各个省市。

（颜上）一直致力于倡导新的时尚观念和购物方式，奢侈品的神坛化有悖于品牌的观念。希望所提供的是大众可轻松拥有的高品质时尚产品。丰富的产品，优良的品质和合理的价位会成为惊喜的理由。价位高度并非衡量品牌好坏的唯一标准。

观钵缘

浙江观钵缘服饰有限公司由三代匠心工艺继承人章生创立，是一家集开发、设计、生产、营销、品牌推广为一体的现代化服饰企业。创始人20年以上服饰行业积累与沉淀， 秉承传承工艺、创新与时尚相结合。推行贯穿时尚、都市、休闲、简约的产品风格,提倡产品原创设计，生产与管理过程中品质至上的开发理念，产品推出后特别受到消费者的喜爱与青睐， 目前产品通过直营模式、联营模式、加盟模式三大体系协同发展。 让东方女性在不同场合都能尽显优雅与自信的独特魅力。

观钵缘品牌女装依据当季国内外热门的资讯、休闲、时尚、简约、都市的流行元素，捕捉东方女性在爱美与追求美的心境或元素中，产生第一感觉喜欢的图案或色彩，采用巧妙的裁剪彰显东方女性线条的美感， 精致面料的取材追求款式的搭配性、舒适性、健康性。

爱诗帛雅

杭州坤朗服饰有限公司设立了“诚信专业、互利共赢”的经营理念，以推广“爱诗帛雅”品牌文化为宗旨，全力打造时尚，品味，为新时代女性创造优美、优雅的气质。并且坚持加盟商要赢利，消费者要满意的根本原则。

爱诗帛雅以丰富的江南历史文化为内涵，融入现代时尚元素，诠释了东方人特有的细腻柔美，以及西方人优雅的贵族文化。爱诗帛雅通过高超的设计水平和精湛的制作工艺，力求简约的方式来表达独特的品牌风格。爱诗帛雅满足了精干的现代都市女性对高品质生活的无限追求，在款式设计和品牌形象上独具匠心，诉求一种舒适、时尚、简约、成熟、大气的风格，具有很强的时代感及国际观。

左韩

广州左韩服饰有限公司是一家“大数据驱动型服装企业”，着力经营买手制快时尚女装品牌“左韩”，是一家集设计、生产、销售与一体的现代化服装公司。拥有自己稳定的设计和买手团队，专注于左韩品牌的产品开发设计。专业的整体运营团队、优秀的企业系统和完整的服务体系，致力于将“左韩”品牌打造成中国快销女装品牌的领导者。

广州左韩服饰有限公司有着近十年的线上全平台运作经验（天猫、唯品会、京东、集美优品等十多个电商平台都有合作），掌握大量主流消费群体的消费习惯，积累了大量的用户大数据，练就了成熟的供应链体系。

严格的质量检测标准和严谨的质检工作人员，确保每一件产品到达消费者手中都有着超乎期待的体验感。

公司秉着“保证质量，保证服务、保证你我共同利益”的宗旨，“一个为尊、务实进取、和谐创新、缔造精彩”的企业价值观服务大众，实现多方共赢。

样YANG

样YANG时尚女装品牌以大自然四时代序为创新源泉，以春夏秋冬斑斓世界为色彩元素，以美学和人体工学为设计原理，品牌散发着明显的时代特征和人文气息。无论产品创意还是面料选材，不管色彩搭配还是质感做工，每一步、每一处都独具匠心。样YANG时尚女装品牌是工匠精神和概念设计的高度融合，是对国际流行趋势和女性天然魅力一次最彻底、最全面地捕捉和挖掘。

时尚、舒适、知性、优雅是样YANG女装的品牌理念和产品特征；汲取、创造、整合、延续是样YANG女装独一无二的核心竞争力体现。让色彩趋于天然，让设计充满质感，让剪裁蕴含温度。无论你是邻家女孩还是高中女生，不管你是摩登女郎还是知性女人，样YANG都能让你在最美的时光邂逅最好的自己。

艾蜜唯娅

艾蜜唯娅是杭州艾蜜唯娅运营中心旗下品牌，公司是一家集产品设计开发、生产、销售、策划于一体现代化新型服饰企业。

“EMIVA 艾蜜唯娅”是公司所推出的女装品牌，设计风格敏感而含蓄，简约而又内敛，体现了对女性深刻而独到的感悟，充满了对女性细致的体察，款式简洁，线条精巧，于现代中隐现典雅，于细腻中体现高贵、精致、完美、成熟，显示了对女性心理慎密的认识和关怀，塑造了城市女性的从容和高贵。以25岁-38岁时尚一族为消费对象，价位适中，成衣采用进口面料和具有独特工艺的高科技面料，把时装化的合体裁剪和流行元素融入轻松、自由的休闲中，拉近了时尚和休闲之间的距离。

雅意娜菲

来源于法国的雅意·娜菲以“美好、亲和、高尚”的品牌理念，选取健康环保的新型纤维结合人性化设计精髓用以体现产品的内在魅力。她亲和舒适，温柔的质感，极富女性魅力的精致元素，建站东方成熟女性含蓄内敛的恬静气质绵绵表达。雅意·娜菲用独特的气质、典雅的风范和时尚的款式，努力为每一位女性编织属于自己最美丽的故事，让都市女性感受到全然自我的舒适与惬意。

庐江县戴桥初级中学 工作总结

（ 2020/2021 学年度第一学期）

一学期来，在上级党委、政府和教育主管部门的正确领导下，在社会各界的关心支持下，戴桥中学全体教职员工，自觉增强 “四个意识”，坚持“四个自信”；团结拼搏、负重前行，锐意进取、真抓实干；学校在教育教学管理、改善办学条件等方面均取得了长足发展。  

一、教育教学工作：

（一）、细化常规管理，提高教学质量。     

1 、优化教学管理制度。根据学校实际，我们不断修订和不断完善教学管理制度，对教学管理提出了具体要求，明确教师的岗位职责，使我们的教学管理工作做到有章可循，有规可依。积极推动学校教学管理规范化、制度化。

2 、细化领导分工，把教学工作落到实处。实行领导岗位责任制，采取分线管理，分年级包干，条块结合的管理模式，保证了事事有人管，人人有事干，强化了责任，开展听课、评课等教学教研活动。

3 、深入开展 “推门听课”和“联片教研”活动，达到了团结、调动广大教师积极进行新课程改革，钻研教材，充分利用多媒体技术，提高教学艺术的目的。展示了我校教师朝气蓬勃，乐于创新，敬业爱生，奋发有为的良好的精神风貌，充分体现了他们以教材为依据，综合开发课程资源；结合学生实际，优化 教学设计 ；充分预设，关注生成；面向全体，注重师生、生生的交流，互动与合作；注重实践与体验，让学生充分经历探究过程，享受探究成功的乐趣。以实际行动诠释了新课程的教学理念，达到了本次活动预期的目的，为进一步推动我校的教学改革起到了推波助澜的作用。通过开展“推门听课”和“联片教研”活动，我校鲍晶晶、唐絮两位新分配的青年教师得到了快速成长。在白山镇中心校组织的督学和新入职教师考察活动中都得到好评。

4 、扎实推行 “学生评教”。“学生评教”是提高教育教学质量、实施素质教育和促进教师专业发展的重要举措。学校通过“学生评教”收集课堂教学状态信息，了解任课教师的教学情况，逐步建立一套行之有效的激励和约束机制，促进学校优良教风、学风、校风的形成。

（二）、抓好常规检查，强化教学管理。

1 、课堂教学的监控。在抓课堂教学管理中，教务处不仅着眼于全程管理，更把着力点放在课堂上，课堂教学改革是课程改革的重头戏。一方面，教务处深入课堂听课，了解教师教学情况，同时要求三年以内的新教师尽量多听课、多学习，尽快成为学校教学的生力军 ; 三年以上的教师每学期听课不少于 10 节，听课老师要在课后与上课教师交流得失，共同进步。另一方面在学生中进行调查了解，同年级、教研组一起分析课堂教学现状，提出相应对策，部署调整教学工作，加强教学督导功能。

2 、教学常规的监控。   教学常规工作是一个长期的、经常性的工作，在常规的落实上，教务处重点检查了老师的备课与作业批改、学生的辅导、听课节数、老师按时上课、老师私自调课等情况，教务处做好调查和抽查工作，充分实施监督和管理职能，并要求老师把落实好常规看成目前提高教学质量的关键环节。

3 、教学质量的监控。教学质量是学校的生命线，与学校的办学息息相关。在期中和期末学业水平测试中，严格考试出卷、阅卷、评卷等过程管理，并认真组织考试，使考务管理规范化。教务处在各年级成绩的基础上，结合老师平时的上课、学生的反映、教案的设计、作业的批改等情况，对成绩差距较大的老师进行有针对性地谈话，帮助老师解决际问题，从而有力推动了教学质量的提升。

4 、突出重点、加强毕业班工作。毕业班的教学质量与考试结果，直接关系到学校的声誉和社会地位，是学校的一项标志性工程。因此，教务处强化了毕业班工作，并主动细致地加以落实。配合年级及时总结分析考试情况，查漏补缺，积极营造气氛，激发教师和学生们的竞争意识。在工作中，以提高毕业班的教学质量为工作重心，争取为 20 21 年的中考打下一个好的基础。

（三）、注重教研活动，重视青年教师培养，落实日常各项工作。

1 、积极组织教师外出学习。本学期我校组织部分老师到白山镇中和县局组织的相关 “联片教研”活动，受益匪浅。

2 、科学评价学生与教师。除组织单元检测外，还组织期中和期末学业水平测试。每次大型考试后都有学科质量分析，每次都会分年级召开学生和教师座谈会，及时进行多方信息反馈。同时注重教学过程的检查与落实，发现问题，及时整改。在教学质量评价中，不仅关注考试成绩，而且注意平时工作态度，把责任机制落实到了教学过程的各个环节，确保了教学工作的有效运行。

3 、结合期中考试学校组织全体教师谈会，总结教学工作，交流在教学过程中遇到的困惑，为学校的发展提出宝贵的意见。

二、学生成长管理工作：、

（一）狠抓学生常规教育。

1 、注重管理目标的落实。为了使学校全员化、全天候、全方位的管理机制逐步得到落实，教导处工作人员每天监督检查学生到校情况和迟到早退情况，对楼道内、教室内、楼梯上发生的追逐打闹、乱喊乱叫、打口哨、乱扔废弃物等不良现象及时进行制止、记载、批评教育和通报评比，做到时时有人管，事事有人抓。

2 、努力提高学生的思想素质。我们结合学生思想实际，多渠道、多角度地对学生进行思想教育，通过晨会、校会、主题班会、黑板报等丰富多彩的活动，加强对学生的爱国主义教育、社会主义核心价值观、人生观教育，增强了学生的主人翁意识，使学生的思想觉悟得到较大提高。

3 、加强学生审美教育。由于中学生的心智发展水平还比较低，他们对是非、丑美的界限是模糊的，因此，对学生进行审美教育，不但营造了一个良好的校风，而且对学生思想道德素质的提高能起到积极的作用。我们坚持定期检查学生的仪容仪表，包括头发、服饰等，让他们注意塑造自身的形象美，使广大学生受到潜移默化的教育。

4 、加强对 “学困生”教育引导。我们密切关注各班“学困生”在纪律、学习、遵纪守法等各方面的表现，一旦发现问题，我们总是给予及时地处理和教育。对于经常违纪的个别同学，采取了教育为主，

批评处分为辅的方式，加强了与其家长的联系，使家长能够及时了解学生的在校表现。

（二）、开展多项活动，丰富德育教育。

1 、以 “全国中小学生安全教育日”为契机，在学校开展安全知识的主题班会，并开展以“安全教育”为主题的专刊黑板报比赛。

2 、组织数次全校性的安全专项大检查，排查校园内外的安全隐患。学校发起号召，动员学校总务、团委、教务等各部门一起对校园各方面进行了安全排查，提出了相关解决方案并形成书面报告存档。  

3 、为了切实加强德育工作，促进班级工作制度化，规范化，培养学生养成良好行为习惯，树立 “为班级添光彩”的集体主义精神和合作意识，进而形成一个奋发向上、愉快活泼、积极向上的班集体，特制定《文明班级评比方案》。

4 、组织学生参加消防知识竞赛和 “防灾应急疏散演练”，提高了全校师生的安全意识和自我救助意识。

5 、组织学生积极参加白山镇中心校组织的 “弘扬宪法精神，建设法治学校”主题系列活动，提高了全校师生对宪法的认识和法治意识，更好地发挥法治宣传教育在推进依法治教、依法治校中的作用。

  三、办学条件建设及后勤保障工作：

（一）、在县教育局装备中心的支持下本期更新了几个班的多媒体教学设备；在白山镇中心校和学校的共同努力下，水毁恢复及重建工作圆满结束。

（二）、坚持做到按制度、按规章办事，同时完善了后勤日常规、周常规、月常规、学期常规等制度，做到事事有人管，层层抓落实。从而使后勤工作走向常态化、标准化的管理路子。

（三）、抓好财务及物品的供应管理。总务处凡是购入的物料一律采取采购员、保管员、主要负责人签字等手续，严格堵塞各个环节的漏洞，做到人尽其力，物尽其用，确保学校物品管好用好。

  四、家校联系工作：

（一）要求每一名教师注重家校联系，每学期至少同家长电话沟通两次以上，特别是对一些特殊学生，形成合力，并鼓励开展教师家访活动。

（二）组织召开离退休老教师座谈会，广泛征求意见和建议，积极倾听老前辈们的宝贵经验。

（三）邀请学生家长、离退休老教师以及社会各界人士，到学校参观，举办校园开放日活动，充分展示办学成果，并召开座谈会，广泛征求大家对学校发展的意见和建议。

五、严格按照上级要求，做好了新冠疫情的相关防控工作。

六、下一步工作打算：   回顾过去，成绩凝聚人心；展望未来，使命催人奋进。未来的道路充满着机遇和挑战，同样面临着巨大的压力，但我们相信，团结就是力量。   新学年的工作中，我们将齐心协力，奋发图强，高扬风帆，以教学为核心，以质量求生存，以管理谋发展，不断开创各项工作新局面。一是坚持不懈地抓好安全工作，为师生提供安全稳定的学习和生活环境。二是继续加强全体教师的政治业务学习，不断提高管理水平和教育教学能力。三是积极争取上级扶持，不断改善办学条件。 四是在教室配备交互式多媒体的基础上，积极培训教师的使用技能，提高教学效果。五是继续强化对师生的行为文化建设，促进良好行为习惯的养成，促进各项工作的长足发展。   六是不断巩固校园文化建设成果，为师生提供良好的学习、工作和生活空间。七是继续完善教育教学各项管理，规范办学，让学生有进步，教师得成长，使所有师生都能健康快乐地学习和生活 。 八是不断加强家校联系，唤醒广大家长的教育意识，家校携手，共同培养教育好新一代。

总之，我们戴桥中学一班人，决心克服困难，负重奋进，脚踏实地，狠抓落实，用百倍的努力把学校办成让学生满意，家长放心，社会充分认可的精品初中，努力实现戴桥中学的再次辉煌 !

庐江县戴桥初级中学                                        

20 21 年 1 月 12 日