求高阳公主与辨机和尚的爱情故事及成语

高阳公主就不得不接受这样的命运。她是老爹唐太宗的第十七女，天生活泼，毫无保留地绽放着自己的热烈性格，在众女儿中最得唐太宗宠爱。高阳就像鲜花一般骄傲。但是，高阳公主还是被许配给丞相房玄龄之次子房遗爱。嫁人嫁的不是人，嫁的是家世，房玄龄是凌烟阁上的大功臣，唐太宗把高阳公主嫁给他的儿子是出于对高阳的抬爱。——可惜，房遗爱和他以学识、识才知名的父亲太不相同，不学无术，只有一身蛮力。气愤之余，高阳公主从结婚那天起就不接纳丈夫。但是，多情人总是会遇上烦恼的。她在领地打猎时遇到了辩机和尚。这是他们的初恋。那时，公主十六岁，辩机二十一岁。年轻人犯错误，连上帝都可以原谅他们罢。

可笑的是，驸马房遗爱居然像尽忠的良犬，在外面给他们看门。投桃报李，公主特别送给房遗爱两名年轻、美丽的侍女。

史上，太后、皇后与和尚宣*的很不少，例如武则天、胡太后等都是。可看官都知道，那些和尚不过是女王们的性奴，人品卑劣，有污清门。可辩机不是。辩机是玄奘的高足，是长安城最负盛名的学问僧，翻译了《大唐西域记》。从事译著的缀文大德九人中，二十六岁的他最年轻，译的经也最多。作为一个大德，他的名字已和玄奘一起流芳万载。当然，才华并不能证明一个人的人品，但一定可以增加一个人的价值和份量。这足以说明年轻的高阳绝非贪图情欲，而是真心爱慕。

就这样过了八九年了。在自我情感中四处逃避的辩机被选去译经，已经很久很久很久没有再见到高阳了。但是，他藏匿着高阳赠送的玉枕，被小偷偷了出来，他与高阳的私情也就大白于天下。唐太宗大怒，立刻下诏，将辩机处以腰斩的极刑。高贵的辩机，就在市井小儿幸灾乐祸的围观中，迎接了最污浊和最惨烈的生命终结方式。

死亡在这边，爱情在那边。已经悲恸至疯的高阳，活着，是出于惯性。辩机之后，高阳公主的少女抒情时代结束了。不承认爱情。放弃灵魂。忘记追求。耽迷肉欲。相信权势。以及，好死不如赖活。正像经历了苏丽珍之后的周慕云，在《2046》里已经流不出眼泪，也不再被眼泪打动。

半年后，最疼爱她的父亲去世了，她一滴眼泪都没有掉，一点都不难过哥哥李治当上了皇帝，高阳更自由了。她开始公开纳其他和尚为面首，秽乱春宫，甚至纵容和信任他们，打算宫廷政变。房氏兄弟出卖了高阳公主，她终致毁灭。

“辩机是我的骄傲，房遗爱才是我的耻辱。”高阳公主这么说过。那时，辩机已死，她已经不再骄傲了。

唐贞观末年，在长安街上抓住一名小偷。这件事虽微不足道，但所缴获的赃物却非同一般，那是一个镶金饰银、艳丽夺目的女用豪华玉枕，绝非一般人所用之物。经过严厉的审问，小偷招供，玉枕乃从弘福寺内一个沙门的房间里偷出来的，这个沙门就是辩机和尚。

关于辩机的经历、俗名、出生地、家世、父母等，无人知晓。只是在《大唐西域记》的卷末语中，有辩机稍作自我介绍的谦词，说他继承远祖隐逸之士的血统，自小怀着高操的志节，专心学问。15岁时，出世为僧，在大总持寺作为道岳法师的弟子。贞观十九年正月，唐玄奘得到御准，在弘禅寺院译经。从事译著的缀文大德九人中，最有名的就是长安会昌寺的沙门辩机。辩机当时只有26岁，已经以渊博的学识、优雅流利的文采而知名了。因此获选为唯一撰写《大唐西域记》的高僧。偷盗案发时，辩机正在弘福寺从事他的译经工作。

如果小偷盗去的是香炉或文具，就不会有人怀疑，但豪华艳丽的女玉枕头却和高僧没有一点关系。御史台立刻召辩机询问。起初，辩机态度强硬，坚不吐实，但在巧妙而又严格的审问下，终于无法隐瞒，坦白说出这是高阳公主亲自赏给他的东西。事情既然关系到唐太宗的爱女高阳公主，问题就不简单了。官方经过调查，很快就知道了，高阳公主下嫁房玄龄之子房遗爱后不久，即和辩机发生了密切关系，而且已经持续八九年之久了。

婚后不久的某一天，公主和丈夫到长安郊外的公主领地打猎。当时的辩机，住在一处无名的草庵里，正在用功读书。公主累了，想休息休息，房遗爱和侍从就带着公主到草庵这里来，贵人突然造访，辩机放下一切，急急出来招呼。公主见到这位年轻的僧人，立刻两颊绯红。虽然，辩机穿着粗布衣裳，仍然可以看出他的英俊和饱有学识。敏感地察觉出公主感情变化的辩机，也突然陷入一般男女的烦恼之中，在荒野破旧的草庵里勤奋向学，突然出现了丽如牡丹的年轻贵夫人，用热情的眼光凝视他，这对辩机来说，正如女菩萨显现，来拯救他年轻人的烦恼。当时他只有二十一二岁左右，公主大约是十五六岁。

随从和宦官、宫女们，把携带的帐床等用具，抬进草庵。公主将辩机召进去，两人立刻就任欲火烧身了。这时房遗爱象对女主人尽忠的良犬，怕这件事泄露，以其他随从妨碍"公主休息"为名，全部斥退。自己担任护卫。此后，在房遗爱的护卫下，公主和辩机继续幽会。公主为了报答房遗爱的合作，特别送他两名年轻、美丽的侍女。他们之间生活得很好，两人还彼此互相同情。

公主陶醉在女人的幸福里，她美丽的容貌不需胭脂就散发出玖瑰色的红晕，眼睛闪烁着艳丽的光泽。虽然，这是有夫之妇与犯女戒的憎人所做出的不可宽恕的偷情，但对高阳公主来说，是有生以来第一次恋爱，是使身心都变得生动、兴奋的青春之恋。正因是不可告人的恋情，情火也更为炽烈。继续幽会之后，辩机便感到烦恼多于欢乐，万一事情被揭穿，怕影响学术抱负，使他非常苦恼。但是，一旦与公主相会，美丽的女菩萨的热情，便使他身心皆醉，为此，他宁愿受地狱之苦刑。事后，心理矛盾，又使他痛苦不堪。

被选为无上光荣的译经者，对辩机而言，是心中矛盾的一大救星。他要借这个机会摆脱烦恼，专心致力于这项伟大的工作。在译经的工作中，他比年长于自己的大师们，负责更多的部分，更特别被选为《大唐西域记》的撰写人。就算辩机英才卓绝，如果精神仍为偷情分散，是没有办法完成这项伟大的工作的。高阳公主虽然满怀热情，但为了情人的光荣使命，也只好退让了。公主把玉枕交给辩机，泪水盈盈地看着自己所爱的男人说：“真的，这只是暂时的忍耐，如果从此不能相见，我实在无法忍受，在我们相见之前，就把这个枕头当作是我，每天晚上抱着它吧！”没料想，玉枕却成了奸情的证据。御史公的奏文送到唐太宗的手里，太宗怒发冲冠，咬牙切齿，立刻下诏，将辩机处以腰斩的极刑。腰斩，就是把赤裸的罪人放在大木板上，从腰间斩成两段，这恐怕是世界上最凄惨的极刑了。

刑场设在长安西市场的十字路口，那里有一棵古老的柳树。围观的群众听说这一次能看到难得一见的腰斩极刑，个个兴奋异常。而且，罪人又是平时高傲神气的佛憎，30岁左右就被视为高憎俊才，居然和天子的千金又是有丈夫的女人偷情破戒的和尚。这就更撩拨起他们如过年过节般的兴奋。当时的佛教以大乘为主，且仅属于知识阶层，是贵族文化的一部分。对一般民众来说，过分高雅、难解。为求生意兴隆，全家平安或治愈疾病，一般市井小民们都依靠道教或道佛混淆如巫术一般的稀奇古怪的东西。民众对于身份高的人有悲惨的结局，时常报以掌声，以发泄平时的怨气。辩机处刑时，汹涌而来的群众不断吼叫、揶揄、嘲笑，担任刑场警卫的士卒，几乎喊破了喉咙，忙着整顿秩序。而最令人感动的是此时的辩机，在腰斩的刀上看见有一只蚂蚁竟然无比怜爱将蚂蚁拿下来，以一种无比悲壮的方式死去．深受玄奘、道宣等其他大乘佛教界高僧期许的才俊，年轻而有学问的僧人辩机，在群众的怒骂和嘲笑里，受尽难以名状的地狱之苦，在惨叫声中断气。

辩机处死后，高阳公主的奴婢数十人被处斩刑，表面上对公主和房遗爱没有处罚，却无限期地禁止公主入宫。公主几乎快发疯了。她把自己关在卧室里，不许任何人进去，拒绝吃东西，揪发捶胸，咬破衣服，如疯狂的女鬼，日夜嚎哭。公主所以没有随辩机之后自杀，也没有真正发疯，为的是心中充满对父皇的憎恨，有一天，一定要向父皇报复。这种如鬼般惨厉的决心，才使公主活了下去。不久之后，公主停止了蛰居生活，为了复仇而活着。她的相貌已没有了往日的影子，丰满的脸颊已消瘦，原来洋溢着幸福光泽的瞳孔，如今充满了阴冷凶暴的光芒，时而象鬼火一般闪过，以前的高阳公主已经随着辩机消逝了。

《凤城飞帅》《烟火蓝天》（这本没看过，别人推的）《痴心咒》（是台湾言情）《绝代天香》（是道士不是和尚）。

不过有两本一定要给你推荐下，一是《锁檀经》，二是《琉璃般若花》，两本的男主都不是和尚，但性格极度冷情，与和尚也差不多了，重要的是很好看！！

文/渐悟之于

自古以来，凡夫俗子多，以为自己超脱一切看破红尘的人更多。 须知真正的修行不只是生活的清苦，更在于心灵的澄净。 大多数人本质是凡人，就算身在佛门净地，也还是无法改变本性，所以真正意义上修行的人总是寥寥无几的。

但人生在世，不一定非要追逐别人的脚步，不一定非要按照别人的想法来活， 做一个俗人，快乐而自在，何必思凡，本在人间。

有幸欣赏了《思凡》这部话剧，给我印象最深的就是新奇。之前没有过多地接触过话剧，偶尔看的也只是传统的，这次经历算是我个人对话剧的一种认知改观。

《思凡》是一种 传统与现代的完美融合 ，全剧贯穿的是佛教音乐，话剧开始众人也有齐唱“南无阿弥陀佛”，顿时让人一度沉浸于此。小尼姑的一句台词“小尼姑年方二八，正青春被师父削去了头发，我本是女娇娥，又不是男儿郎”，让我联想到《霸王别姬》，还有那句“男怕夜奔，女怕思凡”。

中国传统戏曲中的《思凡》确实造诣与难度同在，看到这里就真的让人以为这个只是对《思凡》的一种现代话剧演绎。

然而这部话剧的高妙之处就在于不按套路出牌，它加入了 荒诞主义手法 。话剧首末是《思凡·双下山》，中间部分却加入了薄伽丘《十日谈》中的两个故事，看似荒诞的结合，实则却巧妙无比，无限的想象空间，却仍然有连贯性合理性。

看似一切都是即兴的、轻松的、不确定的，但每个演员都用自己的激情去演绎、去诠释，观众也用自己的理性与情感来理解。这样一种 “先锋话剧” 的方式，更大地发挥了话剧的作用，更大地扩宽了话剧的空间，这是导演心中的《思凡》，也是观众心中的《思凡》，每个人对于它的理解，都是不一样的。

《思凡》用自己的方式来表现人生，而观众也用自己的理解来体会《思凡》的意义。 本来俗人，何不思凡？尼姑与和尚的故事，正体现了人最本质的欲望，哪怕是终日伴着青灯古佛的僧人，也存着贪恋红尘的念想，而这一切被压抑被束缚的欲望的火苗，在和尚与尼姑邂逅间被彻底点燃。

小尼姑开始抱怨自己“削发为尼实可怜”，内心寂寞难耐，偶遇几个游戏在山门外的子弟，内心更是激情如火，盆中的水也无法让她冷静下来；小和尚贪恋红尘，难忍“香醪美酒全无份，红粉佳人不许瞧”，那日见了小尼姑，更是心生杂念，无奈只得诵经念佛来克制。 尼姑与和尚相似之处就在于都是因为种种因素被迫入空门，身在佛门心在凡间。

幸而二者并没有一再压抑自己，在话剧最后一幕里，二人冲破一切清规戒律，冲破种种束缚，双双下山终成眷属。 话剧中人物深刻而形象地演绎了内心的纠结与矛盾 ，一方面有对自己身为佛门弟子却心怀杂念的自责与愧疚，另一方面也有对自己内心渴求的迫切向往。

这一切无不象征着当今的人们，每个人都有自己的矛盾， 是该克制自己随波逐流还是该奋起反抗顺应本心？ 我想，在这部话剧里，每个人都能找到自己的答案。或许有克制自己才能到达一定高度的想法，或许有遵从本心自在而活的念头，不管对错，都是自己的追求，这是《思凡》的价值，这也是观众的选择。

话剧中穿插的《十日谈》的两个故事也正延续着《思凡》的意义。

向往爱情的年轻人为了与心爱的人相会，想尽一切办法终于达到了目的，尽管这中间发生了许多令人啼笑皆非的故事，两个相爱的人最终还是完成了心愿。

幽默的是，里面一些全凭想象的画面，都用生动的“此处删去字”横幅来表示。另一幕故事是马夫爱上王后的故事，这一幕采用类似 “镜像” 般的手法来演绎，一切人物场景都有两个：两个马夫，两个国王，两个王后，同时演绎。马夫对王后热烈的爱让他鼓起勇气假扮国王，最终抱得王后，而马夫的机智也拯救了他，让他在国王的试探下安然存活了下来。

两个故事都有荒诞之处，不符合伦理，但最后“受害人”都不再追究责任，反而听之任之，这也恰巧是高明之处。

真相往往不重要，重要的是结果是否如愿，这是讽刺，还是启示？ 这两个故事的意义就在于此，当自己的欲望无法压抑，只能是想尽一切办法来达成所愿，不计后果。

结局怎样没人在乎，这是一种讽刺，《十日谈》出现时的西方正在进行文艺复兴运动，谴责“禁欲主义”，以这种故事，来讽刺、来希望人们理解这个道理： 不要克制自己的欲望。

但对于当下，这何尝不是一种启示，心中有渴求的东西，不要去压抑，去尽自己的努力，哪怕不能达到，就算以生命为代价，也必须一试！谁都不知道结果如何，或生或死，其中的价值只有自己明白。这两个故事也是极大地鼓舞心有渴求的人， 放手追求，也许就能成功。

无论是故事，还是生活，都充满着辩证，充满着矛盾，但最最重要的，还在于自身的理解。选择克制自己遵循天理，还是选择顺应本心释放天性，都是个人的追求。

在我看来，《思凡》的意义其实 在于对人性深入的刻画与选择 ，尼姑和小和尚渴望凡尘生活却又被佛门清规束缚，因而表现出种种心理矛盾，越是刻意掩饰、压抑，冲破束缚的欲望就越强烈，最终才有了“和尚尼姑，逃之夭夭”的结局。

这时， 佛门仿佛成为一种界限 ，耐得住寂寞方能成佛，耐不住寂寞只能成人。谁也不知道自己的选择会带来什么样的结果，所以才有了《十日谈》里的故事，不管如何，我将其理解为启示，“得之，我幸；失之，我命”，故事的主人公都是抱着这样的信念去完成自己的欲望。

这种信念，促使他们毫无畏惧，用尽一切方法，幸运的是，他们都达成所想，这就是启示人们，不要刻意压抑自己，心中有所想法，尽力去尝试，说不定就能成功。

话剧的结局都是圆满的，这也无不启示人们， 只有尝试，才有可能实现自己心中所想。 我们本就是俗人，何必为追求一些本就不适合自己的东西而强迫自己呢，物极必反，压抑到一定程度势必会有某方面的毁损。

生命来来往往，没有来日方长， 有自己的想法，做自己想要做的事情，何乐而不为呢？

和尚对于风月的贡献，一点也不亚于书生对戏曲的贡献。《西厢记》流芳百世，灯草和尚也被念叨了一代又一代。我一直觉得，讳*讳盗，是我们认识这个世界的最大障碍。要知道，和尚毅然跳进滚滚红尘，在丛林之外寻觅芳踪，也是念经吃斋的有益补充，并不见得是羞耻的事。反而是许多卫道士的作为让人厌恶，只许州官风流，不许和尚流露人情，凭空里制造出情天孽海的可怕景象。广州寺庙众多，城中香火旺盛，在反和尚、护道学的历史潮流中，光孝、海幢、华林、六榕四大名寺也受到影响。从流传下来的一些碑刻中，能够看见寺庙曾有过怎样的故事。

那日里闲来无事，便在光孝寺里溜达。从门庭金刚看到大殿菩萨，从钟楼到鼓楼，从惠能勒戒塔溜达到菩提玉观音，庙里香客稀少，光景黯淡。唐代的回廊隔开城中的市声。我逡巡到西南角，推开一扇红漆的门，便进到一米有余的长巷中。巷子早被荒废，那块禁止风月的石碑就躺在茅草中。碑上的铭文有着很霸道的标题：《禁妇女入寺烧香示》。大意是说，进香的妇女太多，又不守妇道，竟然假托还愿的名义，在静室与和尚幽会之类。官家在碑中控诉的罪责是不是真的，无从考据。但在惩罚环节，碑文给出的是连坐。妇女连坐丈夫，幼齿连坐家父，无夫无父的连坐叔伯兄弟。

类似的石碑不独光孝寺有，海幢寺也有，应该不是针对哪一个寺庙的，极可能是普遍适用于所有庙宇。因为就在石碑篆刻(1881年)的前后几年，北京某寺庙也接受了妇女不得进入的禁令。再翻看历史，恰好在这个时期，士大夫们掀起了打击宗教活动的社会运动，有伤风化，成了再好不过的借口。当时去庙里烧香礼佛是妇女最重要的社交活动。苛严的宗法压迫下，寺庙成了妇人享受自由的乐土。她们就和和尚成了欢喜冤家，其中的况味非外人可道。

不能不提到的是，官府禁止的绝对不是下半身的滥交，还包括非常稀罕的精神交流。这就要提到当时广州僧众非同一般的个人修养和名僧效应。要拿现在的标准衡量，这些僧人就是清朝的雅皮士和嬉皮士，毫不忌讳自身的双重风格，是反主流名教文化的民间代言人。禁碑犹存，反倒记下了他们的荣誉。当时广州佛学界的领袖名叫天然和尚，他曾在光孝寺和海幢寺主持工作。更妙的是，此人精通佛学和格律，广结同道，不仅有社会上的闲杂文人，还包括各大寺庙的一批诗僧。他们身居庙堂之高，谈吐优雅，情趣横生，对深锁闺房的女士具有强烈的吸引力。暗中通衢也是理所当然。

不过正像我们看到的那样，风月遭受损害后的结局有多凄凉。据说海幢寺在禁止妇女涉足后，香火迅速衰败。就连天然和尚也避走他乡，不知所踪。我觉得这是广州寺庙风月史中最大的冤屈，希望本文能为他正名。从佛门之外的另一个角度看和尚们的前生，或许，他们曾经成全过多情女子的本能冲动，在凡间编织过比诗更美好的男女交往。正如天然和尚有诗曰：徘徊偏想百年心，因君吟到夕阳沉。罪与罚从来不是问题，香消玉陨之后，更难忘菩提慈悲。

如今，一块石碑看往生，它所折射的那些和尚与信男信女早已成了云烟。如今，广州各寺仍旧香火昌盛，只是无处再能寄生风花雪月。但很显然，光孝、华林等场所很受恋爱者的喜欢，烧香的同时让情愫暗生，大约也与历史上的风月残迹遥相呼应。风月的轮替，好比三世为佛的各个侧面，一脉相承。而六榕寺的主持要面对更现实的问题。他们犯难的是对寺中花塔的管理。这座岭南名塔傲视广州旧城，每一层墙壁上都供着许多浮雕的小佛像，甚是精美。可最近竟然有男女在塔中、在众佛睽睽之下交欢。到底要不要让佛看到呢迄今为止，这还是个问题。

高阳公主是唐太宗的第十七个女儿，是在初唐一贯的开放民风之中成长起来的金枝玉叶。据史学家考证，唐太宗有胡人血统，连眼珠子都是蓝的。想必高阳公主的血液之中，也像她父亲一样，流淌着胡人粗犷的野性，好比一朵初绽的红艳玫瑰，热烈奔放，又艳又刺，正合唐太宗的心意，成为他众多女儿中的最爱。

他们都是逼婚受害者

　将最爱的女儿嫁给谁呢

唐太宗把目光对准了凌烟阁大功臣房玄龄的儿子，门当户对，政治联姻的因素不消说，只说一点，房玄龄给三个儿子分别取名叫房遗直、房遗爱、房遗则，可见家教是比较严厉的，那么教出的儿子一定品学兼优。

高阳公主不是有点野吗正好，找一位道德楷模感化一下她。

这样，高阳公主与房遗爱结婚了。

然而，房遗爱不合公主的胃口;公主，也不合房遗爱的心意。

史上记载房遗爱“诞率无学，有武力”，不知道房玄龄是不是对这个二儿子遗爱过多，才不那么严格地要求他。他不爱学习，就让他玩吧，玩到孔武有力的程度也不错，如果社会治安不好，还可以增加女人的安全感。

但是，高阳公主的身份，决定了她是一个很有安全感的女人，老爸就是自己最大的保护伞。而且热烈狂野的女人，一般不喜欢相同类型的男子，那种文质彬彬的书生类型倒有可能获得她们的青睐。

很多人为高阳公主叫屈，说她嫁的不是老公，嫁的是政治和家世。

其实，换个角度，高阳公主也不是房遗爱所喜欢的类型，但他敢拒绝吧所以，从某种程度上说，他也算得上“逼婚”的受害者。

一见钟情小和尚

十六岁的高阳公主新婚生活很不快乐。

游猎成了公主打发时光、排遣心绪的最好方式。早春的三月，公主的领地在长安郊外，那时万物复苏，草长莺飞，阳光灿烂，公主面容平静，竭力用出游的兴奋压抑着心中的烦忧，夫婿房遗爱则不断弯弓射猎，不无夸张地显示武力。然而，公主对这些了无兴趣，房遗爱则现出一副无奈而讨好的样子。

突然之间，一座草屋出现在众人的视野，带着好奇和无聊，公主走进了草屋。草屋之中，一位年轻的和尚正在安静地读书。

一位美艳的 ，雍容而华贵，仿佛美女菩萨从天而降，使得郊外的春光更加明媚。

想象这位叫做辩机的和尚当时的表情，是一件好玩的事情，最初，肯定是猝不及防的惊讶，像闪电般被公主的美惊呆了，如遭电击，不敢再看第二眼。从未这么近距离接触过女人的这个男人，脸上竟然泛起桃花般的羞涩。这种羞涩，以及那双明澈的眼睛，像春风一样吹过公主的心，让她的心也“草长莺飞”起来。

《新唐书》上说：“公主与遗爱猎，见(辩机)而悦之，具帐其庐，与之乱。”有人据这一段文字推想，公主随丈夫打猎的时候看上了辩机，当场将帐子等床具搬到草屋(寺庙)，而她的丈夫则十分识相地退下，不仅恭顺地戴了“绿帽子”，还斥退了随从，主动为老婆“放哨”。

高阳公主无论如何任性刁蛮，也不会张狂放浪到这种无所顾忌、急不可耐的地步，她与辩机一见钟情之后，应该还有一个短暂的互相了解的过程。

对高阳公主来说，辩机正合了她十六岁芳心中白马王子的形象，年轻英俊，更主要的是学识一流，谈吐高雅，见识广博，别有一种脱离凡俗的风流。因为这辩机只比高阳公主大五六岁，十五岁就剃发出家，是著名法师道岳的弟子，是一个不折不扣的俊朗才子。

其次，辩机的僧人身份，对顽劣不驯的高阳公主也是一种另类的吸引。看《西游记》里的妖精勾引唐僧，唐僧越是一本正经地拒绝，妖精们越是觉得唐僧憨实得可爱，非要把他俘获不可。高阳公主藐视和尚不近女色的清规戒律，最初，她或许是想在这个帅和尚身上进行猎艳的实验，看辩机是否能抵抗得住 诱惑，以验证自身的魅力指数。

公主与和尚，这貌似很香艳的组合，在历朝历代确实罕见。是什么原因使地位相差悬殊的男女跨越了那一道鸿沟又是怎样的动力使两个具有特殊身份的男女如胶似漆长达 之久

幽会制造一场劫难

对辩机来说，高阳公主的闯入，是他人生最大的幸福，也是最大的劫难。

当然，最初，辩机不可能预测到这一点。一向循规蹈矩、志在修行的他，这时候面对一项新鲜而 的挑战，公主撩拨着他生命中最原始的力量，然而，僧人的身份与多年的修行，又不断提醒着他：那是一道深渊，只要跨越，就没有回头路。

理性与欲望痛苦地纠结，胜负难分，也是一种折磨。而这时候，公主的身份，也是一道不可回避的压力。

对于这一场高级别的艳遇，如果拒绝，会是怎样一种难堪的局面何况公主有情，美艳非凡……他已无处可逃，无可抗力。

高阳公主与辩机开始了幽会。这是一场女人的猎艳与男人的艳遇，甚至也是女人和男人的初恋，很难得也很有趣。

公主与辩机的好日子一直维持了六年之久，这期间，公主的保密工作一直做得很好，所以，刚刚二十六岁的辩机和尚，才有机会成为著名高僧玄奘法师(唐僧和尚的原型)的译经助手之一。

玄奘法师手下的译经助手，都是从全国精心挑选的，仅仅二十多位，辩机是最年轻的。由于才华出众，辩机又被玄奘看中，入选最核心的九名译经团成员，而在这九名成员之中，辩机又是最优秀的。

没有想到，一个前途远大的有为青年，会毁在一个不起眼的蟊贼手里。

有一天，御史破案，抓住了一个小偷，按惯例要核对赃物。在赃物中，突然发现了一只金宝神枕，这可不是一般的枕头，是皇宫的专用品。连忙审问枕头的来历，小偷一口供出是在辩机和尚的房里偷来的。

辩机被提堂审问，面对质询，他既没有为自己辩解，也没有找什么借口，坦然承认这只枕头是高阳公主送给自己的礼物。

天子的千金又是有夫之妇，偷情的对象竟是和尚!

如果那时候媒体发达，这种事件一定会被称为“枕头门”。高阳公主的婚外情，很长时间内都将会成为人们茶余饭后的热门谈资。

辩机高估公主能量

辩机为什么要招供呢难道，他不知道招供之后的可怕后果吗“ ”败露后，这位“杰出青年”不但身败名

裂，死得难看，而且对公主也是致命的。

想来想去，辩机的招供有三种可能：

一、只是出于僧人诚实的本性，他无法说服自己说谎;

二、突然被审，他的住处可能藏有更多公主赠物，这些物品大多和金宝神枕一样，是御用之物，他不招供，这些物品也会被大量搜出，他无法再遮掩下去;

三、他高估了公主的能量，幻想公主能够动用手中权力和关系网，救他一命，将此事化小，小事化了。

除非，高阳公主是后来的武则天，才救得了辩机。

高阳公主不是，辩机当然在劫难逃。

按大唐律法，“诸盗御宝者，绞。”唐太宗知道这事后相当震怒，判处辩机相当于绞刑的刑罚：腰斩。

如果辩机可以请律师的话，可以做无罪辩护，更不当处以极刑：辩机并没有偷御宝，御宝是公主送的，要判死刑的是那个小偷才对。

要说辩机不对的地方，就是有伤风化，违背僧人戒律，受一下舆论谴责就完事了。

唐太宗以独裁权力干预辩机案后，为了显示父皇的权威，还没忘记给高阳公主以杀鸡儆猴的严厉警告：将她身边的奴婢杀了十几个。从此，高阳公主在唐太宗那里就完全失宠了。

破罐破摔式抗争

高阳公主是一个敢爱敢恨的人。

几个月后，唐太宗驾崩，高阳公主一滴泪也没流，脸上也看不出半点哀容，就像别人的父亲死了一样。她恨父皇入骨，因为他腰斩了她的情郎，也腰斩了她的爱情。从这以后，她开始勾搭上一些和尚道士，真正放浪起来。

比如一个叫惠弘的和尚，有一种能够看到鬼神的“特异功能”，高阳公主对此很感兴趣，一来二往，就和这位和尚好上了;还有一个叫智勖的和尚，很会算命，也成为高阳公主的裙下之臣;道士李晃，擅长医术，也顺利地进入高阳公主的情人名单，被她包养起来。

虽然，高阳公主后来的私生活非常不检点，但我并不认为她是一个滥情主义或者 主义者，她之所以这样做，很大成分是破罐破摔，以另一种方式反抗嘲笑的眼光。我一直相信，辩机与她之间，是一场金风玉露美丽邂逅的爱情，而非满足本能欲望的苟合。

一份刻骨铭心的爱情，被外力无情腰斩，当一切已经无法挽回时，个人最好的 方式，就是这种将“滥情”进行到底。高阳公主后来的情人不是和尚就是道士，一方面表明了她对和尚情人辩机的怀念——辩机死了，她很空虚，找个替代品暂且慰藉一下自己;另一方面，一贯张扬任性的她，还有向舆论和世俗叫板的倔强：我就是要找和尚做情人，看你们能把我怎么样!

明清时期，出现了许多才子佳人的故事，如刘与钱，或毛象与董小宛，宫鼎子与，名妓入士大夫回家。这种选择本质上是美女和才子之间的一种交易，所以不平等是必然的。比如董小宛，即使他在家里做过理财等重要的事情，但毕竟只是众多小妾中的一个；钱以妻待刘，她毕竟是妻。当钱死了，刘命运将像柳絮在风中飘荡。宫鼎子还尊顾媚为第二任妻子，并一度获得亨伯太太，但她毕竟不是明媒正娶的老婆。这些才子佳人心中的苦涩可以不要做小妾！翻看明清士大夫的史料，似乎只有祁彪佳和尚敬兰算得上才子佳人的典范。可惜明清加冕，天下崩了，他们的命和命都不一样了。我们能做什么？

什么是才子佳人？在闺塾师——明末清初江南的才女文化一书中，高女士称之为合伙婚姻，即一对知书达理、和睦相处的夫妻，对彼此充满尊重和爱。上述嫔妃，即使学识渊博，为人和谐，终究缺乏尊重。而明传媒的已婚女，也可以说是另一种交易。士大夫阶层的婚姻讲究门当户对，婚姻本来就是控制地方社会的策略。正如高在他的书中所说，在传统婚姻这种观念下，夫妻之间的幸福只能是既定事实后的意外惊喜。赵明诚的妻子赵萌元杂剧关刀的妻子祁彪佳的妻子和尚景兰妻子幸福真的是意想不到的惊喜。

祁氏家族与商人，在明末绍兴的士大夫中，自然是天作之合。殷琦史家，程琦，祁彪佳的父亲？他是一个著名的藏书家，他的作者是澹生堂藏书约。惠济商，商敬岚之父，商周创建人，官至御史兼兵部尚书。他在福建主持抗日战争，以清廉和才华著称。至于祁彪佳和尚景兰，也是两家中的佼佼者。朱一尊静志居诗话说：启功很漂亮，他老婆商亦有玉玺，闺中随唱，乡党有金婚之意。祁彪佳，字_文，号史培。二十一岁，中进士。他死后成为大理寺和宿松的总督。死后赐太子太保、兵部尚书。他是一个既能干又勤奋的高级官员。尚敬岚，婚前是著名的闺阁诗人，德才兼备。茂祥哥哥拿了一张妇人集的赞美纸条，其中耿维的话被引用，说惠姬在一段时间内，名声和美德是重要的。论者拟王茂宏，与谢家之有安史，意为尚景兰德才堪比王导和！祁彪佳也很欣赏这个老婆。在给公公的信中，她说让你的妻子贤惠，你的家庭善良，她被称为你的女儿。祁忠敏公年谱是老王思仁写的，说的是齐国和商夫妇长得很像，一直没有妾。2004年11月4月，祁彪佳一个人在北京。他在日记中说：十一日，高以若来相会。入冬以来，他彻夜未眠，朋友们都安慰他。玉可以常叫。为什么这么孤独？满盈说，把它给非渔民，因为害怕给短语萧郎从此是过客事实上，不久尚景兰就北上了，夫妻二人又团聚了。搜索日记年谱。在他们25年的婚姻中，除了多年在家，祁彪佳在福建、北京等地工作了10年左右，尚景兰也经常去陪她。所以这25年的大部分时间都是夫妻在一起度过的，

祁彪佳从崇祯九年开始修建山花园，花园的修建一直到他去世那年都没有停止过。但是，留在山里的，不仅仅是祁彪佳和他的男性朋友，还有尚景兰和其他女人。在他的日记里，比如日记祁彪佳日记，经常记载着他和妻子一起上山，和妻子一起喝酒，和妻子一起坐船比如崇祯九年十月，恰逢尚景兰生日那天，祁彪佳在山上举办了放生俱乐部。在所有的社会朋友释放之后，禅师是亲近的，有经验的，无边无际的。自举社以来，是最红火的。晚上，挂在山上，和老婆玩的观点。崇祯十年，玉山园初建成，祁家泛舟月上，挂灯挂水，种菜念经。2月12日，他们带着妻子去了玉山。下午，老婆回来了，在听之桥下乘船赏月。4月19日，我和妻子去了山上。让奴子把灯挂在水边，被波浪遮蔽。4月25日，我和老婆去园子里，杜奴子种瓜菜。阅读古风妻似友。4月12日飞跃高山。下午老婆去山上看月亮，深夜才回来。

有时候，齐师傅无缝方管顺冶金属于去玉山一起劳动的女人，比如崇祯十一年：正月二十三，吉。到山上，监督砌石筑坝。下午，我和妻子回来了，在两岸种上了花草树木。三月初六，到玉山。内院的仆人都在采茶，在松径上种草种花。崇祯十二年：三月十四日，夫人带领众宫女采茶。把木头交给四福堂，还给纪昀和东楼。其他时候，尚景兰扮演主角，领导祁家的老母亲、姐妹、姑姑和两个儿子到玉山，如崇祯九年：八月二十四日，老婆姐姐们都叫老母亲，山里都叫。崇祯十年：九月初五，邹如公被遣回，郑九华出玉山。我妈妈和阿姨们去山上看荷花了。9月26日

尚女士

在山外，日记里记载有很多情侣一起旅行。以下仅摘录崇祯八年六月祁彪佳日记五段：农历五月初五，欲与夫人去断桥里湖，遇大风，船泊于余园旁。在第10天，下午，我和我的妻子买了一个湖巷，并参观了江杨翁断桥的园林。我停泊在何方亭下，晚上，我去了森林，在那里我乘船向西，回到鼓山以南的岱岳。12日，出城，和妻子在湖船上乘凉。14号、23号、24号、24号、24号、24号、24号、24号、24号、24号、25号、24号、24号、25号、24号、24号、25号、24号、24号、25号、24号、25号、24号、24号、24号、24号、24号、24号、24号、25号、24号、24号、25号、25号、25号、24号、25号、24号、25号、24号、25号、24号、24号、25号、24自从塔迁到定襄桥，它就在堤岸上散步，小雨的价值一眼就来了，来自胡鑫亭的归庄。它黄昏时雨下得很大，而且整夜不睡。这一年，祁彪佳辞职回了南方，也不急着回家。而是带着家人在杭州长期居住，和妻子一起游西湖。自然，这也是题中之义。毕竟西湖六月天热，有时刮风，有时下雨。最齐情侣买舟共游，或泊鹤亭下，看黄昏入林，戴岳归来。或者停在南屏山脚下，在柔风细日里酣睡，梦境历历在目。走过南北山水园林的祁彪佳，最怀念的是西湖。不管他是回绍兴做官还是在邵昕无聊

祁彪佳和尚景兰深爱着对方，他们不不要只是一起欣赏风景。除此之外，每当尚景兰生病时，祁彪佳都会感到焦虑，并悉心照顾。尚敬兰为祁彪家生了八个孩子，成年后有两个儿子和三个女儿。所以祁彪家经常对内照顾产妇，对外管理家事。比如崇祯十四年十二月初九，倪汉初、钱他的家人陆续到达。11日，袁留青的妻子越来越好，所以唐在医学的闲暇时间打理年租，求一时休闲。14号，夜晚，妻子变得不安，徘徊了一夜。20日，雪姬。我我是保安的妻子，因为我我在朱拜佛一座寺庙，我没有老师的踪迹仪式林居适笔。而当天晚上，邹就给妻子买了人参来配药。26日，张景岳来了，为我的妻子疗养，并容易桂江和其他药物。27日，这次尚景兰病了，七标家犹豫了两个晚上。邀请的名医有、倪汉初、钱姓等。他们还邀请人们购买人参，去佛教寺庙拜佛以求安全，等等。年底，祁彪佳要给妻子治病的病和药，他不得不招待他的家庭和家庭的许多事务。他也是个事必躬亲的人，所以做兼职，苦不堪言。

齐标架姬寿

可惜崇祯十七年，明朝灭亡；次年闰六月，清军南下，绍兴出。祁彪佳他的家人建议他去杭州会见清朝的贝勒。他的日记记载，农历四月初四，他的叔叔、哥哥文在寅、侄子一元都写了书，劝他出去武林一游。看到一朵云就会解除一个人的诅咒的亲戚，一个仍然可以保护部长不受官员影响的日子。但齐彪甲决定死，留下了一首诗，诗中说：立功难，死却易。为了交易，我说保持清洁。幸好唐勿辱先人，或为子孙。含笑入九原，留天地以大神。尚景兰后来写了一首山居拙录的诗：我我一生都爱着你。袁俊是一个大节日，孩子们也是人。死前折槛，死后留碑。生死虽不同，贞洁与洁白却相得益彰。她说的话也很真诚。她理解她的丈夫历史悠久。但是，作为一个寡妇，她还有孩子要养，她要保持一辈子的爱情。虽然她们的人生不同，但是她们的童贞和洁白是相辅相成的。

尚景兰在丈夫去世后活了30多年。在此期间，值得一提的是有两个儿子。祁表家的儿子祁、祁半孙也很有才华，但与反清人士交往较多。后来又牵连到通海案。齐半孙被发配到宁古塔，后逃回南方，出家为逃避清廷追捕。此时早已病逝。最后一度繁华的齐家只剩下一个寡妇，山中花园早已荒废为庙。然而，尚景兰这位才女，却有着自己在苍凉中的生存之道。与她同行的有女儿、德琼、德德，还有儿媳、容，以及著名诗人、闺阁教师黄，她的亲友皇后端淑与邻居吴、组成了一个较为持久的女词人社团，称之为葡萄树、牡丹花，并多次吟诵。从当年的夫妻和谐结合到今天才女协会，我终于在我悲惨的晚年找到了一些安慰。

最后，让与尚景兰缔结诗楞严经悼念亡夫：

厌倦了长时间的尘嚣，我我将在一个安静的地方度过余生。

那时候，同一个人在哪里？今天，我独自流泪。

几个n

一部《亮剑》塑造了不少血肉丰满的硬汉。 这些硬汉秉性各异，但是志同道合，身手敏捷 ，不仅只是后天努力，而且天赋异禀。

比如张桐饰演的魏和尚。此人出生河南登封，虽说在少林寺只是挑水煮饭，但耳濡目染， 好歹也是练家子，功夫底子十分扎实。

（1）《亮剑》经典角色魏和尚

魏和尚的武术底子，在《亮剑》第二集中表现得淋漓尽致。

（2）装备精良的敌人

在战俘营中，三位有功夫底子的战友失败之后，魏和尚临危不惧，挺身而出， 徒手干掉了四个让李云龙、楚云飞、孔捷都非常头疼的山本小分队队员。 连天王老子都不怕的李云龙，都觉得匪夷所思。

（3）老李对和尚的能力有所怀疑

此外， 楚云飞的贴身副官孙铭上尉，也是一位高手。

（4）楚云飞的副官孙铭上尉

孙铭上尉的大力金刚指，让不少独立团的战士诧异不已。功夫如此之高， 只有魏和尚能镇得住了。

另外值得一提的是， 孙铭上尉出现时总是军装挺括，军姿笔挺， 毕恭毕敬地随在楚云飞身后。总给人一种正正堂堂、兢兢业业之感。

（5）楚云飞的副官给人兢兢业业之感

今天一枝梅再给各位大爷说说，《亮剑》中的一条身怀绝技的硬汉—— 段鹏 。

段鹏在《亮剑》中的出现较晚，在第11集李云龙与魏和尚在县城参加平田一郎生日晚宴的时候邂逅的。

（6）李云龙邂逅段鹏

李云龙和魏和尚见段鹏武艺高强，而且嫉恶如仇，心内对段鹏十分钦佩。段鹏一向听闻李云龙的威名，当即加入李云龙的独立团， 成为李云龙麾下的一员猛将。

（7）段鹏讽和尚是个挑水劈柴的货

一枝梅分析： 段鹏的实战能力并不一定比魏和尚差，很有可能还在魏和尚之上。

段鹏出生于段家沟，从小习练铁砂掌，具体师承哪家咱不清楚。但是能看出来，段鹏这小子内功深厚，技艺颇佳。

（8）段鹏把丁伟给揍了

在《亮剑》的第25集里， 段鹏竟然让从来没有服过谁的丁伟低下了头， 对他的功夫赞叹不已，甚至想把他招致麾下。

（9）英雄难过美人关

当然了，硬汉段鹏也有缺点，他曾因为控制不住自己差点被勒令回家种地。好在李云龙爱兵如子，特批段鹏和女同志结婚。

这个处理办法，还被童蕾饰演的田雨当作笑话，讲给同事们。

（10）演员张笑君

硬汉段鹏由演员张笑君饰演，同戏中的人物段鹏一样， 张笑君从小就开始练习武术了。 张笑君1970年出生于山东济南，儿时身体比较瘦弱，家里就开始让张笑君强身健体。

因为勤奋，张笑君的进步很快，师傅教的几套拳都能耍得虎虎生风。

（11）张笑君

读书之后，张笑君的兴趣渐渐向文艺方面倾斜，他对表演尤其热爱。然而，张笑君并没有放弃对武术的学习与坚持。

在张笑君考上北京**学院之后，张笑君在学习表演的同时， 坚持每天健身和苦练搏击。

（12）演员张笑君

从**学院毕业之后，张笑君结合自身条件，多出演一些硬汉角色。

张笑君曾经在热播剧《大染坊》中饰演男一号的发小—— 柱子 ，还曾在纪中版的《射雕英雄传》中饰演黑风双煞中的陈玄风。

（13）张笑君饰演柱子，右一

真正让张笑君为大众所熟知的作品还是《亮剑》。张笑君塑造的段鹏热血忠义，性子耿直，给人们留下了深刻印象。

此后，张笑君又接拍了《生死十日》《虾球传》《杀狼花》等电视剧， 张笑君的演技又上了一个新台阶。

（14）演员张笑君

除了拍戏外， 张笑君还参加了一场散打比赛 。

（15）张笑君参加武林风

在2010年10月份，张笑君接到著名散打栏目《武林风》的邀请，要和节目主持人郭晨东进行对决。此举一出，万众期待。

一个是战无不胜的段鹏，一个是主持了上半场散打比赛的主持人，观众都想看看这两位的真材实料。

（16）比赛

比赛刚开始，观众就能感觉到张笑君与晨冬的实力， 两者的差距实在悬殊。 拳台上的张笑君挥洒自如，尤其鞭腿十分犀利。 虽然晨冬刻苦地进行了三个月的准备，可还是被张笑君屡屡逼向角落。

张笑君的技术明显占据优势，可是评委被晨冬勇于进攻的精神所打动， 再加上本身就是友谊赛，比赛结果为平局。

（17）张笑君比赛

一枝梅早就听闻人说： 中国缺少既能打又能演好戏的演员。 其实，张笑君就是这样一位，虽然他还有很长的路要走。 希望笑君能为我们带来更多的作品。