黑洞里有什么这意味着什么？上官婉儿为什么会被武则天为难？

由于上官婉儿非同寻常的童年经历，她的童年或多或少与同龄人有着天壤之别。绝对不是那种“等下课，等隔壁班美女路过”的普通童年，而是皇宫的戏。她是《绝美佳人》和武媚娘的三个儿子李习安、李习安和李丹的青梅竹马。那时候的天空永远是蓝色的，日子总是过得太慢。由于不谙世事，她几乎相信了宫中的爱情。那也是她最纯真最快乐的时光。

因为宫里的爱情真的太奢侈了，而爱情的幼苗最容易在利益面前被扼杀。何况政治型的婚姻，那么容易屈服于权力的指挥棒。可以说政治爱情是男女之间最危险最奸诈的爱情。

作为一个童工类型政治明星，年纪轻轻就做“辅帝”官员的大美女上官婉儿，交际圈有些狭窄。她每天看到的，要么是那些脸上大多刻着经纬线的大臣们，要么是徐娘年过五旬甚至半老的武媚娘。对于这位等待白马王子的爱情种子大美女来说，如果不是灾难，也是一种悲哀。

幸运的是，爱上她的女孩上官婉儿遇到了爱她的年轻女孩李习安。由于干柴和火的碰撞，她不得不这样燃烧。

我们已经说过，武媚娘的次子张淮李习安亲王是一个有为的青年，不仅才华横溢，而且在容止也是一个英俊温柔的人。在这么狭小的宫廷社交圈里，基本上，漂亮到可以杀人的上官婉儿能见到的男人最多。除了风流皇帝李治，第二个估计就是帅哥李习安了，因为能经常看到武媚娘的人当然是她最亲近的丈夫和儿子了。而且根据小道消息，上官婉儿之所以成为未来皇帝的文学助理，是因为她在文学方面的杰出才华。于是你调动起所有八卦触角延伸出的丰富联想力，这当然是最俗套、最诱人的关于“王子和公主从此幸福生活”的精彩故事。正如电视剧《红楼梦》的主题曲《枉凝眉》所唱：“一朵是元朗的仙花，一朵是无瑕的玉。如果没有浪漫，这一生就偏了。如果有浪漫，一个人的心怎么会最终消失”说实话，24岁的哥哥和14岁的妹妹谈恋爱是很自然的事情。黄金夫妇的“兄妹情长”简直是天生丽质，然而，美女最后还是泡汤了。

因为他们都生错了地方，他们的爱情一定不是以自己的意志为转移的。这就是残酷的政治现实。当政治和爱情撞击大地，爱情变得如此脆弱，连一张纸的张力都没有。即使他们曾信誓旦旦地说要结婚，但事实证明爱情是年少无知的。很多时候，他们只能坐在爱情的两边，看着青春流逝。那时，他们是孤独的。

爱情是一个难以启齿的词，尤其是宫廷爱情。

三年后，李习安因为与母亲大人的残酷政治博弈而落败。想想武媚娘，因为登基的需要，亲手杀了10多个嫡系儿子女儿孙子，怎么会对这个不听话的儿子掉以轻心呢？

最搞笑的是，废除李习安太子的圣旨，居然是他的热恋情人上官婉儿亲自起草的。皇帝的秘书就不同了。相同的是上官仪和她的孙女都是皇帝的秘书，上官家族都是秘书。

如果用椽子笔让心爱的人死去，那年上官婉儿十七岁。一般来说，小女孩还在做梦的年纪。她早已历经沧桑，而那个见多识广，见惯了风吹草动的不幸的小上官，大概早已坚硬如铁，看着天上的云彩云朵，心中早已布满深深的经纬线。她也知道了法庭不相信眼泪，更别说爱情了。在她的生活中，除了武媚娘，她还能要求什么呢？她正加紧跟随她唯一的恩人，甚至可能失去她的生命。

于是，上官婉儿在爱情的美梦破灭后，终于完成了个人生活中的第一次蜕变期。上官婉儿，我们这个年轻有为的小伙子，在她的私生活乃至婚姻生活中，基本都是采取戏谑的态度，包括她的很多个人丑闻，都深深打上了“唯利是图”的烙印。说白了，情感也是可以用来交换金钱和权力的好东西。

原来一个爱情破灭的女人在报复爱情的时候可以如此残忍，就像一个报复心碎者的弱女子特别勇敢狠毒一样。

至于和上官婉儿在政治上的奇怪组合，就像迪和这对官场搭档一样，基本上可以称得上是的左膀右臂，只是有点让人摸不着头脑，甚至有些让人意外。我们甚至搞不清楚这是一种什么样的官场伦理和优化组合，尤其是武媚娘和上官婉儿。这对有不共戴天之仇的女强人是如何克服心理障碍，进而完美合作如鱼得水的？难道上官婉儿看到武媚娘，就没有对过去的记忆闪现，而对革命历史痛心疾首吗？她是那种无欲无求无感无觉到完全失忆的人吗？那么这和假人有什么不同呢？果然政界有很多政治橡皮人！一个有世俗欲望的弱女子练成这种铁罩衫已经是奇迹了，所以只能是个谜。

当然，我们不能用狭隘的世俗眼光来看待政治权力范畴的女性。那么，既然想不通，那就最好“红灯绕道走”，否则心结会越结越牢。首先，让我们找出史书中武媚娘的脸“尴尬”的原因。

武媚娘为什么要在美女的脸上纹身？

是什么大错让武媚娘对他的心腹秘书如此残忍？据说有两个版本，完全不同的版本，这就是历史的无穷魅力，给你无限的想象空间。

所以人们常说世界是无限的，比世界更无限的是人的心灵。俗话说，没有不可能，只有想不到。

至于那些关于美丽的上官婉儿尴尬的事，《新唐书》是这样记载的：“尝心之时，应惩之，而后惜才，止而不杀。”

面条到底是什么？其实说白了就是一种古老的刑具，也叫鞭笞或者墨迹，就是在罪犯的脸上纹上字，然后用墨水和木炭涂上去，这是犯罪的标志，以后再也擦不掉了。英布，汉朝第三等级的领军将领之一，也受到了残暴的秦始皇的惩罚，因此绰号“黥布”。

当然鞭笞是一种严厉的惩罚，那么到底是什么深仇大恨让非常欣赏上官婉儿的吴夫人大发雷霆，将自己美丽的容颜毁于一旦呢？这个说法不一，所以有几个不同的版本。

按理说，告别了纯情时代，逐渐步入成熟的上官婉儿，绝不会犯低级的政治错误。更何况宫廷爱情破裂后，她早就抛开幻想，一步步追随武则天，所以很多人自然想到了生活作风的问题。由于皇室生活的不透明，即使是史官，大多数时候也说不到点子上。

总的来说，女人反目的原因很简单，无非就是杀父或者恨夫，所以很多人都认为，个人生活非常乖巧的上官婉儿，一定是不小心严重冒犯了吴夫人，侵犯了她的个人领地，分享了她不该分享的东西。

所以上官婉儿哭丧着脸的原因有很多版本，最流行的据说有以下两个版本。

一个是“禁闭室”，一个是“调戏门”。

先说禁室。

据说自从武媚娘把小上官作为铁杆秘书领导后，大家就没日没夜的相爱，甚至把小上官当成了自己的家人，没有任何认同。做到这一点，是古代官场的奇观之一。据说武则天把上官婉儿当成了心腹，所以即使在私生活中，她也没有回避过上官婉儿，甚至是在她和自己最喜欢的莲花六郎张昌宗在床上做爱的时候。当然，这并不是吴夫人个人的发明。据说汉景帝曾经非常信任他的私人医生，让他如花似玉的妃子在身边侍候，以备医疗之急。

当然这是一种治疗方法，但是副作用也很大，就像药物可以治病，也会有副作用一样。因为上官婉儿正处于春情的青少年时期，她不可能在她面前触摸到春夜。除非她的心死了，否则平静的内心不会有波澜。因此，我们不可避免地会被即将到来的婚礼所左右。就像那句名言所说的，“我可以抵御一切，但我抵挡不了诱惑。”连亚当和夏娃都忍不住吃了禁果，何况是老百姓。

这样一来，那些经常被莲花般美丽的张昌宗引诱、诱惑的发情少女，就有了一定的实力，最终也会被感动。

当然，爱情是双方面的。年纪轻轻的上官婉儿，如何不吸引同样浪漫多情的超帅莲花六郎？简直就是干柴遇到火，唯一避免不了的就是情感之火的燃烧。换句话说，没有任何力量或人员可以阻挡和阻止爱情的突然发生。

一个风和日丽的日子，郎才女貌的上官婉儿和莲花六郎，在金碧辉煌的皇家曲径通幽处偶然相遇。很自然地，一对相爱已久的情侣感觉到自己的心在逆着春潮狂跳，渴望立刻融化对方。

那时候的天空很蓝，很抒情。发情的男女看着蓝色的抒情云朵，一定有点心醉神迷，甚至想立刻融化在一望无际的温柔恬静的蓝色里。更何况夏天的艳阳天荷花是那么别致的红，红得像为爱情而膨胀的青年男女的心。只要莲花六郎求爱的眼神看起来有点忧郁，萧上官这个被欲望浸透的久违的恋人就忍不住涌入莲花六郎那为美女敞开的温暖胸怀。就像蓝天对白云的美丽呼唤，这是天经地义的。然后，柔软的手纠缠着每个人，低声说着只有他们能听懂的甜言蜜语

可惜最后，禁宫不相信爱情。即使有，当爱情与利益发生冲突时，也基本上是为了政治利益甚至生命而牺牲爱情，这是宫廷爱情与俗世爱情的最大区别。所以宫怨诗只能是自怜的题材，没有别的。

真的是要走的路。当两个被爱情灼伤的青年男女沉浸在大起大落的无边爱情中时，他们总是在寻找身边的人来正面承受她的。太好了，上官。你这个小*妇胆子大，把你从屠刀下救了出来，还像亲生女儿一样，一边吃着碗里的，想着锅里的，一边急着收我心爱的。来吧，你真丢脸，我们会彻底翻脸的。我可以尊重你，踩你。于是胆小者武媚娘气得墨鱼直打颤。他胡乱抽出随身携带的金刀，如风一般插入上官婉儿的前髻。他的左额头立刻出现了一道疤痕，鲜血瞬间从上官婉儿如花似玉、如红线般纯净的脸上流了下来。武媚娘甚至没有任何同情心。他一边粗暴，一边咆哮道：“你敢靠近我，就活该。”

这就是众所周知的“禁忌论”。

从字义上看，“禁室”大致比喻珍贵美好的东西，自己占有，不允许别人分享或触碰。起源于《晋书谢安传》，指“头顶上的一个杯子”，即皇帝专用的食物。武则天说，当然是莲花六郎是专门给她享受好东西的。你上官婉儿不是皇帝，却在偷不属于你的“好东西”。当然是死刑。

面对愤怒的恩人，上官婉儿一时不知所措。她颤抖得像一个晃动的筛子，甚至不知道自己在流血。反正她脑子一片空白。幸好莲花刘郎跪下为她求饶，还有些牺牲地说是自己先戏弄了她，上官婉儿才得以保全性命。不管怎样，芙蓉八代六郎也知道他在武媚娘生活中的分量。武媚娘不能没有他，否则她会死于相思病。她说什么都不会怪他。爱他已经来不及了，最终还是结束了。当武媚娘的怒气消失时，就好像什么都没发生过。一切都和以前一样，就像擦掉的粉笔。只是我们知道，爱是无法免疫和阻止的。有时候，我们甚至会为爱而战。即使是绝对的权力也无法阻止它，尽管我们为它而死。

不过上官婉儿从此的额头之吻确实是爱情的伤痕，当然不能算是她什么都没发生。而我们的大美人和才女有的是绝妙的美容方法，所以她极其聪明，立刻在疤痕处刺了一朵红色的梅花来掩饰。谁知，更是千娇百媚，精致到简直美若桃花，可谓歪招。

原本是用来遮羞的，突然变成了引领美容潮流的新时尚。这真的有点出乎意料，所以很多经常走在潮流前沿的宫女都以此为美。甚至有人模仿，在额头上偷偷抹上胭脂，有红妆效果。渐渐地，这种“红梅妆”在宫中流行起来，大有星星之火可以燎原之势。当时，皇宫里有不少纹身。

唉，上官婉儿简直就是武媚娘时代的美女风向标，大美女的吸引力毋庸置疑。宫女们只能仰视45度角“你主宰我的崇拜”。

好了，接下来继续上官婉儿被子的另一个版本的旁白。这个版本严肃得多，甚至崇高，充满了人格的尊严和力量，与第一个版本有天壤之别。哇，对任何事情都有这么多不同的看法。历史真的是一个任人摆布的小女孩，有时候我真的怀疑历史到底是什么。

这个版本认为上官婉儿的伤疤是因为她讨厌武媚娘苍蝇，而经常性得不到满足而生气的男宠薛怀义垂涎她的超级美貌，趁机搞性骚扰，封闭了隧道。没有给她调情的机会，发疯了，导致象征皇权的大殿被烧，因为他要报仇。这不是普通的火问题，而是赤裸裸的挑战女帝权威。所以武_大怒，必须认真调查罪魁祸首，甚至。

但是，对达夫来说是致命的上官婉儿又逃脱了。可能是武媚娘真的离不开上官婉儿，也可能是她无罪于是我又饶了她一次，不过死刑可以免于无期徒刑。我用毁容的残忍方式，在她额头上刻了“圣旨”二字，这是蔑视皇权的深刻教训。这就是尴尬脸的由来。

当时还念念不忘张淮太子的上官婉儿，刚刚因为毁容而投身守节，让感情在宫廷的第一场纯情中打转。我的爱人去了遥远的天国，我可以无欲无求地看透红尘。从此我化了淡妆，不肯照镜子。身为女人能做到这一点，是因为我的心干得像一口井。

如果你没有赢得世界呢？这个版本是有人故意把上官婉儿当情人创造出来的，但是对于她在历史上的所作所为，有点不一样，有点不可信。当然，在她还相信爱情纯真的年代，这也是可能的，我们不敢妄加评论。

世界是无限的，生命是无限的，历史也是无限的。

关键词：中国古代画风，山水画，金色的光线，金色的太阳，山顶的特写，金色的雪山，金色的主色调，金碧辉煌，白色的云层，金色的天空——亚3:4——v 4

中国五大名山

1泰山

2衡山

3华山

4恒山

5嵩山

泰山

泰山,位于山东省中部,泰安市之北,为我国五岳之东岳古以东方为万物交替,初春发生之地,故泰山有"五岳之长","五岳独尊"之誉早在夏,商时代,就有72个君王来泰山会诸侯,定大位,刻石记号

秦始皇统一中国封禅泰山后,汉代武帝,光武帝,唐代高宗,玄宗,宋代真宗,清代康熙,乾隆等也都相继仿效来泰山举行封禅大典,所到之处,建庙塑像,刻石题字,为泰山留下了大量的文物古迹 历代著名的文人学士,也都慕名相继来此,赞颂泰山的诗词,歌赋多达一千余首杜甫的<>诗:"会当凌绝顶,一览众山小"已成为流传千古的名诗

泰山同时又是佛,道两教之地,因而庙宇,名胜遍布全山因此泰山不仅有雄奇壮丽的山势,而且有众多的文物古迹,也是一座道教名山山顶更有四大奇观:旭日东升,晚霞夕照,黄河金带,云海玉盘,实乃一处名冠世界的文物宝库和游览胜地1987年底,世界保护自然与文化资源委员会已将泰山列入《世界遗产名录》

游泰山,一般先游岱庙岱庙位于泰安城内,南起泰安门,通天街,北抵泰山盘道,南天门的中轴线, 为历代封建帝王到泰山封禅时举行大典的场所从秦,汉起历经修建,留有很多珍稀文物岱庙主殿天贶殿为我国三大宫殿建筑之一,始建于北宋殿内正中奉祀" 东岳泰山神"像,殿壁绘"东岳泰山神出巡"大型壁画东为出巡,西为返回,画面以仪仗人物为主,场景阵势浩大,人物生动逼真壁画长62米,高33米 殿东汉柏院内有五株汉柏,传为汉武帝手植岱庙碑刻林立,由秦至清共160余块,多藏于汉柏院内大殿前还有秦始皇的无字碑院北东御座是帝王来泰山封禅时休息的地方北厅陈列泰山部分文物院内有秦李斯小篆<> 岱庙实为历史文物,诗文,绘画,书法,雕刻艺术之综合博物馆,而碑刻艺术之书 法,可谓集我国书法艺术之大成

登泰山有东西两路,一般从东路上山至极顶,再回到中天门,循西路的公路下山 东路从岱宗坊开始,至极顶共有9000米,上山蹬道计6293级石阶中天门是游人小 憩或食宿之处,这里还有索道可直上岱顶月观峰

衡山

南岳衡山是我国著名的五岳之一,位于湖南省中南部它南以衡阳回雁峰为首,北至长沙岳麓山为足,巍峨七十二峰逶迤盘桓八百里,素有"五岳独秀","文明奥区"之美称

以主峰祝融峰为中心的一百八十三平方公里的南岳风景区荟萃了衡山的风光名胜两千多年前,尧,舜曾在此召令诸侯,大禹曾在此拜取治水方略,宋徽宗题书了" 天下南岳"牌额,康熙撰写了"重修南岳大庙碑记"历代名流学者李白,杜甫,韩愈,黄庭坚,朱熹,王夫之,郭沫若等留下了数以千计的吟咏;当代伟人毛泽东,周恩来,叶剑英等也留下了他们的足迹和伟业

南岳还是我国唯一佛道并存的名山,宗教文化源远流长有形似故宫的岳庙,有为"六朝古刹,七祖道场"的福严寺,还有日本曹洞宗视为祖庭的南台寺,道家称为二十二福地的光天观这里自然风光秀丽多姿,有"祝融峰之高,藏经殿之秀,方广寺之深,水帘洞之奇";有"五龙朝圣","龙池蛙会","玉树琼花","祝融莹光"春观花,夏看云,秋望日,冬赏雪,四时景色各异;麻姑仙境之幽,穿岩诗林之趣,龙凤清溪之野,禹王山城之古,融人文景观与自然景观为一体

南岳作为国家级重点风景名胜区,是人们旅游观光和度假避暑的胜境天下南岳欢迎您的光临

华山

华山,古称"西岳",是我国著名的五岳之一位于陕西省华阴市境内,秦,晋,豫黄河金三角交汇处,南接秦岭,北瞰黄渭,扼大西北进出中原之门户,素有"奇险天下第一山"之称:华山系一块完整硕大的花岗岩体构成,其历史衍化可追溯至27亿年:《山海经》载:"太华之山,削成而四方,其高五千仞,其广十里" 主峰有三:南峰"落雁",为太华极顶,海拔21605米又有东峰"朝阳",西峰"莲花",三峰鼎峙,"势飞白云外影倒黄河里",人称"天外三峰"云台,玉女二峰相辅于侧,36小峰罗列于前,虎踞龙盘,气象森森,文人谓之西京王气之所系

恒山

恒山,又名"太恒山","元岳","常山 "位於山西省浑源县城南相传古代舜帝巡狩至恒山,封为"北岳",为北国万山之宗主《白虎通义》曰:"恒者,常也万物伏藏於北方,有常也"《三才图会》曰:"恒山,五岳之北岳也""高三千九百丈七尺,上方有三十裏有太元之泉,神草十九种,服之可度世"《太平御览》亦说:"北岳有五名,一名兰台府,二名列女宫,三名华阳台,四名紫微宫,五名太乙宫"自东北伸向西南,绵延起伏108蜂,长数百里,山势雄伟,自古为兵家必争之天险主峰天峰岭, 海拔2017米,其高度仅次於西岳华山但历史上曾出现两处,一是山西浑源的北岳,一是河北曲阳的北岳,明末清初才正式以浑源常山为北岳

道教称此山为第五小洞天,号"太乙总玄洞天"其山神穿黑袍,乘黑龙,领仙人玉女七千人,掌管江淮河济,虎豹走兽山上怪石争奇,古树参天,留有不少道家遗迹和传说古有道观庙宇18座,称为18胜景今尚存有北岳庙(朝殿),会仙府,九天宫,悬空寺等十多处还有琴棋台,出云洞,紫芝峪等自然风景区峭壁悬崖之上多留有古人题咏"岳顶松涛","金鸡报晓","玉羊游云","夕阳返照"等令人向往

据史籍道书所载,大禹曾巡游恒山,封道经《灵宝真文》於北岳《灵宝要略》曰:"夏禹登位巡狩,度弱水,登钟山,得《灵宝真文》,封之北岳及包山洞庭之室"后有商王女昌容,修道山中,"二百余年,颜如二十许能致紫草,鬻於染工,得钱以与贫病者"(《太平广记》)至汉唐时期,众多仙真出入恒山,修真传道,使恒山成为道教之福地著名者有茅盈,司马季主, 元俗夫妻,李皎,恒岳仙人,道荣,张果老,管革,戚元符等

茅盈为秦汉时著名方士,乃咸阳南关人世代显贵,且好道积德《太元真人东岳上卿司命真君传》谓其高祖父茅蒙,即得道"于华山之中,乘云驾龙,白日升天,"其邑有谣曰:神仙得道茅初平,驾龙上升入太清,时下玄州戏赤城,继世而往在我盈,帝若学之腊嘉平"故茅盈三兄弟承其祖志,亦避世修真茅盈年至十八,"遂弃家委亲,入於恒山,读老子《道德经》及《周易传》,采取山术而饵服之,潜景绝崖,素挺灵岫,仰希标元,与世永违""盈於恒山积六年,思念至道,诚感密应",感太元玉女,西城西君,龟山王母诸真降临,授以"玉佩金铛之道,太极元真之经"及"阴阳二景内真符","明堂元真之道"潜心修持,仙道已成后又点化其弟茅固,茅衷,皆得仙道圆满后三人皆被上清派奉祖师,尊称"三茅真君 "

另一位高道张果老,乃道教八仙之一《太平广记》谓张果老于隋唐间隐居恒山,有长生秘术,年寿数百"常乘一白驴,日行数万里,休则重叠之, 其厚如纸,置於巾箱中,乘则以水巽之,还成驴矣"时玄宗召见,演示仙家变幻之术,不可穷纪玄宗誉为"迹先高尚,心入妙冥",并赐号"通玄先生"后归恒山,终老山中果老岭即是后人为纪念他而题名,在一块光滑的陡石坡上,有几个非常明显的酷似驴蹄印和人脚印,传说是张果老骑毛驴由此登天时留下的

山中宫观甚多,旧时主要有会仙府,玉皇庙,文昌庙,救苦天尊庙,药王庙,三清殿,元帝庙,三元庙,白云堂,望仙亭,会仙洞,北岳庙,悬空寺等,这裏介绍几处

在众多景观中,最为著名的是悬空寺它坐落于金龙口的绝壁上,始建於北魏后期,经金,明,清三代重修,至今已有1400多年历史全寺共有大小殿宇楼阁40 多间,建造在30多米高的悬崖峭壁之上,凿石为基,就岩起屋,形势险峻,造型奇特整个建筑群南北长,东西窄,一字排开,高低错落,参差有致,楼阁之间有栈道相通惊险奇特的建筑,令人叹绝

北岳庙,又称朝殿据史籍记载,其庙始建于北魏太武帝太延元年(432年),至唐宋,金元,时颓时兴明洪武,成化,弘治年间,多次大建,改古庙为岳神寝宫,规模宏大,包括北岳大殿,后土夫人祠,风伯雨师庙,康太尉庙,会仙府,龙王庙,烟霞亭,潜龙亭,九华亭,碧云亭,翠雪亭,凝翠亭,望仙亭,白云堂及山门,石坊,祀奉北岳诸神,坐落於主峰之下,是一座巍峨壮丽的宫殿山门两旁,有青龙,白虎二殿殿前碑石林立,碑文记载著北岳之久远的历史

嵩山

嵩山,古称外方山,崇山,嵩高山位於河南省郑州西南90公里的登封县内它北瞰黄河,洛水,南临颍水,箕山,东接五代京都汴梁,西连九朝古都洛阳,素有"汴洛两京,畿内名山"之称嵩山东为太室山,西为少室山,七十二峰起伏错纵,横卧於中州大地, 群峰矗立,层峦叠峰,东西绵延60多公里,总面积达3000平方公里这裏峻峰奇异,风光秀丽,宫观林立,为中州地区的第一名山其神韵主要体现在它的博大与丰腴,包容滋养世间万物所以,道教把中岳神尊奉为掌管"世界土地山川陵谷,兼牛羊食啖"之事的尊神以体现大道滋养万物的精神同时,它也是儒家中土之德的象徵历代以来,中岳已成为儒道释并存的名山在道教史上,仙人浮丘公,王子缙,鬼谷子等曾在此隐居,道教高真寇谦之,司马承祯,丘处机也曾在此修道传教现存中岳庙是嵩山道教最大的建筑,庙内殿宇巍峨,古柏参天,文物汇粹,琼宫圣境之意犹然

嵩山的历史悠久距今约23亿年前,神州大地上发生了被地质学家称为"嵩阳运动"的地壳剧变,逐渐形成了巨厚的高山群与地层的海下沈积;距今八亿年前后,地壳再次发生剧变,巨厚的石英砂岩开始上升, 形成了庞大的皱山系这次运动被称之为"中岳运动"这以后,又在影响我国南北广大地区的地质构造运动---"燕山运动"的作用下,褶皱山系遂逐步形成了壁立千仞的嵩山

古时,嵩山名为"外方",夏商时称"崇高"《国语·周语》称禹之父鲧为"祟伯鲧","崇高"之名缘结於此据东汉班固《白虎通》曰:"中央之岳,加嵩高宗者何中岳居四方之中而高,故曰嵩高也"西周时称"岳山",周平王迁都洛阳后,定嵩山为"中岳",五代以后称"中岳嵩山"

嵩山以峻极峰为界,东为太室山,西为少室山古时,乙太室为嵩山的主山,论及山气势,多就太室而言,即谓"大抵嵩山,胜在气概"但细细观察,两山又各具特色明代傅梅在《太室十二峰赋》中,对两山曾作过如下比较:太室山"雄伟而丰",少室山"森削而秀丽";太室山"广阔以能容",少室山"挺拔以自异"傅梅的上述概括,是符合两山的实际的太室山和少室山各有三十六峰,各峰皆有名有典,如太阳,少阳,明月,玉柱,万岁,凤凰,悬练,卧龙,玉镜,青童,黄盖,狮子,鸡鸣,松涛,石幔,太白,罗汉,白鹿等等嵩顶为太室主峰,因《诗经·大雅》有"崧高维岳,峻极於天"之句,故唐宋以后,改称嵩顶为峻极峰

太室和少室虽为二山,但又毗连,其相接之处,就在登封县城西北的岭口,古称辕辕关,为古今山交通要冲岭上至今还保著与之相联系的石额题刻及古碑等其中令人乐道的就是大禹开凿辕口,治理洪水的动人传说

大禹,名文命,是夏朝的始祖夏未建立前,禹是帝舜臣下的一个部落酋长,居住在嵩山与箕山之间《史记·封禅书》称:"昔三代之君,皆在河,洛之间"因此,对於大禹治水的神话传说是以嵩山为基础的据《史记》记载:"禹之父名鲧,鲸之父名曰颛项,颛项之父名曰昌意,昌意之父名曰黄帝"可见禹是黄帝的后裔而今人们以"炎黄子孙"来赞誉中华民族的后代从黄帝到大禹都生活在嵩山一带,他们常游於嵩山之巅

据传说,上古时炎帝族从西北迁入黄河中游后,曾长期居住在嵩山附近的伊水洛水流域其中一支举伯益为部落首领,以崇拜山岳为特徵,号称四岳相传黄帝於嵩山之上,大合鬼神,作清角乐殷周时,崇拜嵩山的有申,吕诸国,即四岳的后裔齐,吕,申,许四个姜姓国《诗经·大雅·菘高》有云:"菘高维岳,峻极於天维岳降神,生甫及申维申及甫,维周之翰"按"申""甫"即申氏,吕氏据《史记·周本纪》和《逸周书·作雒篇》记载:周武王初灭商,曾计划建城邑于伊,洛,以近"天室",定保天命"天室 "即古人认为能够沟通人与天神的嵩山太室后来周公在嵩山附近建造了洛邑,作为周朝的统治中心,西周灭亡后,洛邑遂成为东周都城是时,嵩山如同关中终南山一样,是人们心目中的神山如《左传》昭公四年云:"阳城,太室,荆山,终南,九州之险也"

秦汉以降,嵩山中岳大帝的雏形逐渐形成,并不断趋向人格化,虽然其在宗教方面的特殊地位让於五岳之首的岱宗,但仍是国家祀典的五岳之一据史称,秦始皇笃信神仙,曾在嵩山上立伺祭祀岳神汉武帝元鼎元年 (西元前Ii6年),方士公孙卿利用大鼎的被发现,向武帝授成仙之道,遂被拜为印官,去嵩山太室事供神仙三年后,汉武帝亲临太室山,礼祭太室神祠,封太室山为篙高山元封元年(西元前l10年)三月,汉武帝再至中岳太室山,亲率群臣,礼登嵩顶据传,当武帝登山时,随从官员听到山间有呼"万岁"之声," 问上,上不言;问下,下不言""以为有神,令祠官加增太室祠,禁无伐其木,以山下三百户为嵩高县,作为奉邑"又在山上建为万岁亭,山下建万岁观,名此峰为万岁峰,以应山呼之奇汉宣帝神爵元年(西元前61年)颁布诏书,正式确定嵩山为中岳,要求历代祭祀又据《史记·孝武本纪》称:"今上封禅,其后十二岁而还,遍於五岳,四渎矣"汉代有方土入嵩山寻仙采药,或存思诵神以治病驱邪《后汉书·刘根传》云:"刘根者,颖川人也,隐居嵩山中诸好事者自远而至,就根学道"因此随著神仙家和方士在嵩山的开拓,中岳大帝的人格化更为明显了

《道藏辑要·岳渎名山记》谓中岳嵩山岳神中天王,领仙官玉女几万人,治理其地汉末魏晋,道教的形成进一步扩大了中岳神的信仰北魏太武帝于大延元年(435年)在嵩山立庙,凡遇水旱,即命官员来山祈祷太平真君三年(442年),太武帝还亲至山道场,受符录,备法驾,旗帜皆青,以从道家之色自后诸帝,每即位皆至

唐宋时期,道教十分兴盛,神仙信仰体系已经趋於完备中岳大帝作为道教的崇拜神之一,在帝王的奉祀下正式定型唐武后垂拱四年(688年),武则天祭把嵩山,改为神岳,封其神为天中王,封天中王之妻为天灵妃万岁通天元年(696年),又尊天中王为帝,天灵为天中皇后改嵩高县为"登封县",阳城县为"告成县",以寓其登嵩山,封岳神,大功告成自此中岳神正式成为神帝而被后世崇拜道经称,中岳神君服黄袍,戴黄玉太乙冠,佩神宗阳和印,乘黄龙,领仙官玉女三万人,主治山川陵谷,山林树木之属唐开元十八年(730年),玄宗李隆基依据汉武帝加增太室祠的故事,仍封岳神为天中王,将庙迁建于黄盖峰下,扩大规模,重新整饰当时,登封县令李方郁奉河南府银十万,将庙宇,台阁大加扩修(《升中述志碑》,李方郁《修中岳庙记》)

宋乾德元年(963年),宋太祖赵匡胤下令为中岳大帝制作衣冠剑履,以与道经之称相吻合从此中岳大帝衣著冠戴一直沿袭至今次年又"重修中岳庙行廊一百余间,饰以丹青,绘以壁画,遍栽松柏百株"据《宋史》记载,宋太宗太平兴国八年(西元983年),赠五岳封号,中岳大帝为"中天崇圣帝",帝后号"正明",并命翰林,礼官详定仪注及冕服制度,祟饰神像之礼,至时派遣礼官祭之乾德二年(964年),河南留守侍中,曾差军将孙和登封镇将郭武等,监修中岳庙大中祥符六年(1013年),增修殿宇,并创造碑楼百五十间,塑神像及装修新旧功德画壁等四百七十所,这可谓中岳庙史的鼎盛时期(陈知微《增修中岳中天祟圣帝庙》)靖康年间(西元1126—1127年),庙观殿宇多为塌废金大定十四年(1174年)至十八年,花钱一万四千九百六十四两,用工四万八千三百六十二个,重修殿宇二百三十八间,逐渐恢复了庙院状貌元初尚存殿宇七百五十余间,元末多毁於兵火,仅余殿宇百余间

明成化十八年(1842年)进行了重修嘉靖四十一年(1562年),清顺治十年(1653年),十三年(1656年),乾隆十五年(1750年),十五年(1760年),四十四年(1779年),五十一年(1780年),五十四年 (1789年),都曾规模不同地进行过重修今日中岳庙基本上保留了当时的宏伟规模,具有明清官式建筑规模格局和风格特点

世人称嵩山处处有圣迹,世代隐机据《嵩高志》载,汉武帝曾于"遇圣峰"会九嶷仙子,于"会仙峰"会八洞散仙又据《嵩山志》载,唐高宗游於凤凰峰,乾隆帝开辟登嵩御道嵩岳的"鬼谷宅","白鹤观","仙游门","寻真门","祟福宫"都留有仙迹据《说嵩》称,战国时期有王栩,号曰鬼谷子,自幼入云梦山采药得道,鹤发童颜,相貌怪丽,久慕嵩山之名胜,欣然前往,后就地传道位於观星台东北的鬼谷子住过的山洞,后称之为"鬼谷宅"

据《云笈七签》曰,蜀人李仙曾在太室山三鹤峰炼丹,莫知其名,历世见之,时人计之已八百岁,因之名李八百其仙去后建观曰"白鹤观"《云笈七签》卷五《中岳体玄潘先生》曰:"中岳道士,前有天师,次称潘先生,先生名师正,赵州赞皇人少丧母,庐於墓侧,以至孝闻""隋大业中入道,王仙伯尽以隐诀及得以符相授,栖於太室逍遥谷,积二十年,但嚼松叶饮水而已""高宗皇帝每降銮辇,亲请精庐,先生身不下堂,接手而已及问所须,答言松树清泉山中不乏帝与武后敬之,流连信宿而返寻敕所居,造崇唐观,岭上别起精思院以处之敕置奉天官,令于遥谷口,特开一门号曰仙游门,复于苑北面置寻真门"

据《嵩山志》记载:北魏寇谦之,唐朝李道合,宋朝董道坤,金代丘长春均在嵩山"崇福宫"主持过道场另外,魏成公兴,晋鲍靓,唐司马承帧,吴筠,李筌等都曾在嵩山修道,其中影响最大的是北魏寇谦之,唐李筌寇谦之(365一448年),字辅真祖籍上谷昌平(今属北京),后行居冯翊万年(今陕西潼北)早年倾心幕道,研习张鲁之术,后随成公兴入山,修道七载,声名渐著其时,北方天师道组织涣散,科律废驰,民间道教起义不断;佛教逐渐在中国扎根,兴盛,佛道斗争日趋激烈为了维护道教的社会地位,并与佛教抗衡,革除一些被攻击的弊端已迫在眉睫寇谦之首当其任,决心改革天师道,其在《云中音诵新科之戒》一书中,宣布新科,清整道教;在《录图真经》一书中,则召鬼神,传授弟子在北魏太武帝的支援下,其对道教的改革取得成功

除此以外,嵩山还是《三皇经》,《五岳真形图》和《阴符经》的发祥地,而这三部经在道教经籍史上的地位是十分重要的据《云笈七签》卷四《三皇经说》记载:上古三皇所授之经分为天皇,地皇,人皇共合三卷关於《三皇经》的行世,《三皇经》说:"晋武帝时,有晋陵鲍靓,官至南海太守,少好仙道,以晋元康二年(292年)二月二日登嵩山,入石室清斋,忽见古《三皇文》,皆刻石为字,尔时未有师,靓乃依法以四百尺绢为信自盟而受,后传葛稚川,枝孕相传,至於今日"鲍靓,字太玄,东海人,为葛洪岳父据《广弘明集 ·二教论》曰:"晋元康年间,鲍靓造《三皇经》被诛"可见《三皇经》实为鲍靓所著《三皇经》的主要内容是"劾召鬼神"的符图及存思神化的"真形"之术

关於《五岳真形图》的由来,据《汉武帝内传》记载:汉末方士鲁女生采药于嵩山,遇一神女,自称为三天太上侍官,以《五岳真形图》授之,并告以施用节度,据称其图"可以威制五岳,役使众灵"其实,此图系方士实地考察山岳的鸟瞰图,为入山之指南,后经配以老君符文,而被神话化,认为具有护符保身之功能

《阴符经》又称《黄帝阴符经》,据《骊母传阴符玄义》一卷注云:李筌,号少室山达观子,於嵩山虎口岩壁得《黄帝阴符经》本,题云:"魏道士寇谦之传之名山""阴符"的含义为暗合天道,天人合一全书分为三篇,上篇《神仙抱一演章》以阴阳五行学说阐明"天人合发,万变定基"之理;中篇《富国安民演法章》指出天地**万物,人人**万物的三者"更相为盗"的关系,强调必须天机,足时而动,固躬养命;下篇《强兵战胜演术章》说明学道须戒目收心,合乎天道,"自然之道不可违",如此方可长生久视李筌遂著《阴符经注》,他在注中用阴阳五行阐述道教的教理教义,含有朴素的辩证思想,不仅在道教思想史上,而且在中国哲学史上都有一定地位

另有三教文化典型代表的嵩阳书院,位於太室山南麓,它那集儒,集释,集道於一体的典型建筑掩映于茂林修竹之中,素有"山环水抱之区,无地不染梵尘"之美称阳书院前身为佛教寺院,曰嵩阳寺,创建于北魏孝文帝太和八年(484年),拥有僧徒数百人西元七世纪初,隋帝改梵刹为道观,名叫嵩阳观道教在融合佛教的基础上不断发展唐天宝初年(742年),唐玄宗又在此建天封观后来因道教活动场所的转移,儒教又在此安家落户五代周时,将嵩阳,天封二观合建成书院,称为"太乙书院"宋太宗时称"太室书院"宋仁宗景佑二年(1035年)易名为"嵩阳书院", 并设院长在此掌管事务,拨给学田一百亩,以充学费自此,嵩阳书院成了亦佛,亦道,亦儒的典型代表,是文人相互影响,彼此融合的历史见证

嵩阳书院的规制完全不同於寺观书院虽不突出供神像的大殿,但吸收了道教对祖先的崇拜,大殿中供奉著与书院有关的先贤圣师现存建筑大体上保存了清代建置如今这裏已成为历史胜迹,在这裏可以见到历经数百年乃至上千年的珍贵文物古迹,如汉代将军柏,唐代石碑之类西汉元封元年(西元前110年)汉武帝游山至此, 见三株柏树高大茂盛,犹如威武挺拔的将军,於是兴致大发,封三株柏树为大将军,二将军,三将军今存大将军柏和二将军柏,三将军柏毁于明末大火明人陈斐《三将军古柏歌》颂道:"扶疏掩映嵩阳宫,仙跸曾经汉武封溜雨霜皮合六抱,淩霄秀色辞群峰"

石碑是嵩山分布较广的文物现存于阳书院西南草坪上高达九米的《大唐嵩阳观纪圣德感应之颂》为其中最大的一块石碑碑制宏伟,结构紧凑此碑由碑首,碑身和碑座组成碑首分三层,上层为素面的束腰带座宝珠,各有一只卷尾石狮位於宝珠两边石狮前爪把持宝珠,后脚盘蹬於宝珠的基座上,嘴唇吻於宝珠,甚称奇妙这不仅是装饰,使碑首不致於显得单调,而且起著平衡碑顶重心的实际功用,使碑身牢固稳当碑首的中层比上,下层和碑身都要宽大,四面较碑身突出六十厘米,从上往下逐渐收缩,略带弧形,上边有大朵云气图案的浮雕;碑首的第三层上下平直,正面中间篆刻额文,额文两边有浮雕的双龙飞舞,两侧是浮雕的麒麟这种碑首较那种盘龙式或半圆顶的碑首要别致得多,象徵著升腾的云气和天上的巨龙,气势特别宏敞碑文由李林甫撰写,字体为徐浩八分古隶楷书,字态工整,刚柔适度,堪称一绝欧阳永叔和游人的题记则撰於碑的背面和两侧碑座为长方形,四面刻有石,前后各三个,两侧各两个,共十个每个内有一尊浮雕武士像,一手高举扬舞,一手抓住动物,有鱼,有蟾,有蛇,各像不一,但都鼓目凸腹,开档丁字步,或作对阵欲斗姿势这座碑雕刻于唐玄宗天宝三年(744年),石质坚硬细腻,雕工极为精致,是我国唐碑的优秀代表作之一

嵩山的宫观虽不及其他名山数量多,但其规模却十分宏大,气势异常雄伟,为我国现存现模最大最古的建筑群之一中岳庙位於山南麓黄盖峰下,坐向子午,依脉朝案,砂拱以秀,水抱以情,是嵩山现存古建筑群的杰出代表清代乾隆帝重修中岳时,以北京皇宫为蓝本,按宫中的布局和建筑来设计,其规模的宏大由此可知一斑中岳庙创建于秦代(西元前3世纪下半期),称"太室祠",内设祠官专事祀典西汉时,武帝游嵩岳,中岳庙得到了较大规模的发展中岳庙占地十万平方米,从庙前的中华门到庙后的御书楼,全长(即进深)一点三华里殿楼阁宫,亭台廊碑,排列井然有序青石板铺成的大甭道是中岳庙古建筑群的中轴线沿中轴线由南向北,由低而高,依次为中华门,遥参亭,天中阁,配天作镇坊,化三门,峻极门,崇高峻极坊,中岳大殿,寝殿,御书楼,共十一进天中阁后面的六角亭,配天作镇坊与崇圣门之间的六角亭,峻极门和化三门之间的四岳殿台基,大殿院的两座御碑亭和廊庑,寝殿院的廊房以及御书楼两端的东西顺山房,分别位於中轴线的两侧庙的东西两路,还分别建有太尉宫,火神宫,祖师宫,小楼宫和龙王殿等独立成体的小院落庙内有330株古柏,一百通石碑,及神鼎,铁人等众多文物,被誉为"文物之乡"

太空阙,建于东汉安帝元初五年(118年),与少室阙,启母阙并称"中岳汉三阙",为中岳第一门阙由方石垒砌,分左右两部分,相距675米阙高313米,宽21米,厚07米顶分六层,计二十二块方石叠砌东半阙无字西半阙正面,有阳刻额文"中岳太室阳城神道阙"三行九个篆书大字,现在后三字剥落背面有"奉祀崇高神君,颂公结事"八分篆书字这些篆文气势挺拔,苍劲有力,是研究我国书法演变的重要实物 东阙雕有人物,车骑出行,马伎,舞剑,龙,虎,玄武,象,羊头,斗鸡,犬逐兔,蟾蜍,猫头鹰,建筑物,长青树等画像50余幅,是研究汉代民间风俗习惯和社会生活的重要资料

中华门,嵩山第一坊原为木建牌坊,1942年改建为砖瓦结构的殿式牌坊坊下部开三道拱券门,"中华门"三个大字题於门额之上内外分别题写"嵩峻","天中","依嵩","带颖"八字,意即其得天独厚的自然环境

遥参亭,为过往行旅拜岳神的地方为重四角亭,亭基高出地面158米,亭高5米余亭子四周有砖砌花墙,亭下有明柱撑顶,顶为绿色琉璃瓦覆盖整个建筑巧夺天工,精彩异常

天中阁,原名"黄中楼",为中岳的正门明嘉靖四十年(1562年)重修后,以"正当天中"之意,易名"天中阁"清代重修,形似北京天安门下为墩台(高 8米,宽13米),上建楼阁(总高十余米)墩台高大,正开三道砖券门阔,门扇重厚,上装三斤重的虎头铁钉l24个,其庞大,坚固,可以想见台上楼阁为重歇山顶,面阔五间,绿瓦回廊,雪花棂门间的"中岳庙"三个大字赫然显目门前月台两侧蹲卧虎视耽耽的石狮各一对,雕工十分精细门后有三条磨光的青石神道,笔直地通向中岳大殿

配天作镇坊,原名宇宙坊,清代重修后改用今名四柱三楼式木结构,坊起三架,庑殿顶,琉璃瓦盖顶,中题"配天作镇",两侧书"宇宙","具瞻",以取"以岳土神,以岳配天"之意

崇圣门,因"中天崇圣帝"而得名原为过往门庭,1942年改建成歇山式房,面阔三间,形制稍大,不及原貌壮丽门后两侧有相对应的两座小亭东亭为古神库,宋太祖修中岳庙时,将原神像泥土土葬於此,上建坛亭,以示敬意四周立四铁人,为宋代治平元年(西元1064年)铸造,高二点五至二点六五米,梳发挽髻,阔领长袍,握拳振臂,怒目挺胸,形象十分威武,被称之为"守库铁人"或"镇庙铁人"不仅是研究宋代铸造艺术的珍贵文物,而且是人们祈福祛灾的象徵

化三门,取"四气化三才"之意形制类似祟圣门门后东有东华门,西有西华门,门内有宋代状元王曾撰文的《重修中岳庙碑》,金代状元黄久约撰文的《重修中岳庙碑》,宋代状元卢多逊撰文的《新修嵩岳中天三庙碑》,陈知微撰文的《增修中岳中

专业的事情往往需要专业的人来做，对于苏轼的词作，业内人士的评价不可谓不中肯，不可谓不精辟。南宋著名词人、词学评论家刘辰翁对于苏轼的词作曾说过这样一句话：

词至东坡，倾荡磊落，如诗如文，如天地奇观，岂与群儿雌声学语较工拙；然犹未至用经用史，牵雅颂入郑卫也。

从这段话中可以看出，刘辰翁对苏轼为宋代词坛做出的贡献，以及苏轼对宋词在题材选取方面的开创性的贡献给予了高度评价

。

苏轼是“唐宋八大家之一，他也是宋代文化艺术的集大成者。苏轼在文学、诗词、书法、绘画等领域取得了很高的成就，他在我国文学史中具有划时代的重要意义。

单从词作方面来看，苏轼一生就有三百余首传世词作，其中豪放词更是好评如潮，苏轼因此也用了豪放派词人的头衔。

苏轼在密州担任知州时创作的《江城子·密州出猎》，是他的第一首豪放词。原词如下：

老夫聊发少年狂。左牵黄，右擎苍。锦帽貂裘，千骑卷平岗。为报倾城随太守，亲射虎，看孙郎。

酒酣胸胆尚开张。鬓微霜，又何妨。持节云中，何日遣冯唐？会挽雕弓如满月，西北望，射天狼。

这首词很好地彰显了出苏轼豪放词所具有的恢弘壮丽的风格特征。这首词可以用雄浑磅礴、撼人心魄来形容。苏轼对自己的这首词也很满意，在写给好友鲜于子骏的信中，苏轼这样说到：

近却颇作小词，虽无柳七郎风味，亦自是一家。呵呵！数日前猎于郊外，所获颇多；作得一阕，令东州壮士抵掌顿足歌之，吹笛击鼓以为节，颇壮观也！

“自是一家和“颇为壮也是苏轼对这首词的自我评价。从中不难看出，苏轼本人对这首词所具有的风格和呈现出的特征很有些孤芳自赏的意味。

苏轼来到密州后，勤于公务，他将手头的工作处理得井井有条。在秋季的一个闲暇的日子里，苏轼组织并发起了一场围猎活动，他与同事们纵马来到郊外。那是一个秋高气爽的日子，天公作美，天空云卷云舒，秋风飒爽，远山层林尽染，一派金秋时节的美丽景象。

苏轼一行人骑着骏马，在郊外纵横驰骋，围猎的队伍声势浩大，只见旌旗飘摇，苍鹰展翅，黄犬争先。而苏轼是这次活动的发起者，为了凸显他对这次活动的重视，他戎装在身。

苏轼是怎样的一身装扮呢？

只见队伍中那个头戴锦帽，身披貂裘，时而扬鞭催马，时而张弓远射的人，正是密州知州苏轼。

这一天，他意气风发，豪兴不浅，颇有沙场英姿。会猎的活动一直到黄昏才告一段落，当夕阳的余辉洒在一身戎装的苏轼身上时，他们才意犹未尽地结束了一天的活动，而这一天也是收获满满。

携带着围猎的收获，苏轼一行满载而归，沿途留下了他们的欢声笑语和豪放的身影。

这次围猎活动声势浩大、场面壮阔、收获满满，使苏轼油然而生家国情怀，心中涌起效力沙场的豪迈激情。他文不加点，一气呵成，写下这首《江城子·密州出猎》。

词的上片主要是对这次会猎活动的描写和渲染。开篇句“老夫聊发少年狂来作为起始句，其中一个“狂字就奠定了整首词的基调，并彰显出了词人磊落豪放的形象

。

“左牵黄，右擒苍，锦帽貂裘，着重描写了词人一身戎装所展现出的气宇轩昂与英姿飒爽的威武形象。“千骑卷平岗中的“卷字，更是具有着磅礴雄壮之感，同时也将围猎的盛况呈现在人们眼前，彰显出了此次出猎活动的浩大声势。

然后苏轼自比为三国时的吴主孙权，描写围猎的盛况和出猎者的英豪与快意，这种豪情壮志也是苏轼豪放词中恢弘风格的重要体现

。

下片又以西汉名将魏尚自况，表达希望被朝廷重用，报效国家、建功立业的心愿。整首词感情奔放，昂扬奋发，从题材内容到意境风格，完全突破了传统婉约词的束缚。

从此，苏轼的词的创作迈出了具有划时代意义的新的一步，一种崭新的词风正式形成，一个革新的词派由此出现，词史也由此翻开了新的一页。

自《江城子·密州出猎》横空出世之后，在北宋词坛上，豪放与婉约两大词派并蒂花开，交相辉映，共同促进宋词百花园的繁荣与兴盛。

这次常山会猎，苏轼不仅写了《江城子·密州出猎》一词，而且还写了《祭常山回小猎》一诗：

青盖前头点皂旗，黄茅冈下出长围。

弄风骄马跑空立，趁兔苍鹰掠地飞。

回望白云生翠_，归来红叶满征衣。

圣明若用西凉簿，白羽犹能效一挥。

对比苏轼对此次出猎活动的一诗一词，显而易见，从抒情性来说，词比诗更充沛、更生动，表达他当时的心情更为淋漓尽致。苏轼这首“自是一家的豪放词，正是由于革新传统，同时又在一定程度上承续着传统，才使它的整个艺术水平超过了同一题材的诗

。

苏轼用“以诗为词的手段扩大了词作的题材和范围，让词作走出闺阁、以更恢弘的场景来表达词人的情感，给词坛带来崭新的面貌。南宋词学评论家王灼在《碧鸡漫志》中评论苏轼的豪放词：“

指出向上一路，新天下耳目，弄笔者始知自振。

提到苏轼的豪放词，他在黄州期间创作的《念奴娇·赤壁怀古》一词，堪称苏轼豪放词中的代表作

。

苏轼在黄州期间，曾多次来到赤鼻矶，望着滚滚东流的长江，词人不禁感慨万千，他想到自己的壮志情怀、想到自己的仕途荣辱、想到自己的人生际遇，于是他写下了这首蜚声词坛的《念奴娇。赤壁怀古》：

大江东去，浪淘尽、千古风流人物。故垒西边，人道是、三国周郎赤壁。乱石穿空，惊涛拍岸，卷起千堆雪。江山如画，一时多少豪杰！

遥想公瑾当年，小乔初嫁了，雄姿英发。羽扇纶巾，谈笑间、樯橹灰飞烟灭。故国神游，多情应笑我、早生华发。人生如梦，一尊还酹江月。

这首词用“大江东去，浪淘尽，千古风流人物开篇，首先，大江东去展现出了雄伟壮丽的景观，其次，苏轼将这种气势十足的景观与历史人物进行了联系，在跨越时空的文字中，仿佛让人们的思绪回到某一个惊心动魄的历史时刻。布置了时间背景以及空间背景。

开篇的四个字“大江东去，大气磅礴，将长江的滚滚气势展现了出来。“浪淘尽、千古风流人物，只这一句，便将长江的浩大激荡与历史风云的印象勾连在一起

。

苏轼笔下的赤壁有着无穷的魅力，这种典型的以我观照世界的“有我之境，是源于词人心灵深处对崇高境界的一种向往。苏轼在词中极尽夸张地描写赤壁惊心动魄的美感，只有这样才能充分表达词人内心向往功业的伟大而崇高的人格力量。

历史上的英雄人物辉煌一时，最终会被历史的浪花淘尽，成为历史上一张张鲜活的面容，或者成为人们只能在文字记载中重拾的印象，或者成为人们口口相传的故事、演义，抑或是人们茶余饭后的笑谈

。

上片着重写景，为描写人物作烘托。前三句不仅写出了大江的气势，而且把千古英雄人物都概括进来，表达了词人对风流人物的向往、崇敬之情。

词人还以“人道是以引出所要刻画、渲染的英雄人物。“乱、“穿、“惊、“拍、“卷等词语的运用，精妙独到地勾画了古战场的险要形势，写出了赤壁的雄奇壮丽景象，从而为下片所追怀的三国时期的赤壁之战中的英雄人物渲染了环境气氛。

“乱石穿空，惊涛拍岸，卷起千堆雪，

这种具有很强画面感的词句也能够激发读者的想象与联想，从而将读者带入惊心动魄的历史人物和历史故事的叙述中，并让读者从词作中感知词人的精神和胸襟。

下片着重写人，借对周瑜的仰慕，抒发自己功业无成的感慨。写“小乔在于烘托周瑜才华横溢、意气风发，突出人物的风姿，中间描写周瑜的战功意在反衬自己的年老无为、以及对岁月的蹉跎

。

“多情应笑我、早生华发，虽然表达了词人的伤感之情，但这种感情其实正是词人不甘沉沦，积极进取，奋发向上的表现，仍不失豪迈的形象和本色。

词的下片还着力刻画了周瑜的形象：写他与小乔的初相遇、以及周瑜与小乔的爱情，婚姻，继而又写周瑜的少年英俊。“羽扇纶巾是对周瑜服饰的描写，词人浓墨重彩地刻画了一位儒将的翩翩风度。

“谈笑间、樯橹灰飞烟灭，从周瑜的谈笑显示出周瑜胸有成竹的气度，以及他对此次战况的笃定。“樯橹灰飞烟灭仅仅六个字概括了赤壁之战的经过，突出了战事的顺利和战果的辉煌。

接着苏轼写自己的感慨，他从周瑜气定神闲地指挥了赤壁之战的事迹中进行了对比与反思。和周瑜相比，自己年将半百却蹉跎人生，白发已生而功业全无。

但是，人生虚幻犹如一场大梦，即使像周瑜这样的英雄人物，最终不也是一样淹没在奔流不息的时光长河之中吗？自己又何必因碌碌无为而悲伤呢？

凭吊古迹，触景生情，这让词人心绪久久不能平静。词人沉吟良久，逐渐从历史的印象和回忆中走出来，他认为实在是一种可笑的多情。只有江水、明月才是永恒的存在。最后，诗人举杯祝月，坦然接受这夜静时分的无边美景。

苏轼的这首《念奴娇·赤壁怀古》，向来脍炙人口，苏轼在词中借凭吊古代英雄、凭吊如画江山的怀古之情来抒发自己现时的豪放之情，使其成了豪放词中的千古绝唱

。

这首词一改北宋词坛婉约词清丽的风格，为北宋词坛注入了新鲜的血液。宋代词人胡寅《题酒边词》中无不肯定地说道：“一洗绮罗香泽之态，摆脱绸缪宛转之度。

苏轼漫游赤壁，泛舟长江，并用豪壮的情调抒写文人情怀。词作中的豪壮情调首先表现在对赤壁景物的描写上。长江的非凡气象，赤壁的险要形势都给人带来豪放、雄壮的艺术美感。

苏轼用自己的创作实践表明：

词的题材是广泛的，生活日常也可填进词中。词与诗一样，具有充分表现社会生活和现实人生的功能。

由于苏轼的豪放词扩大了词的表情达意的功能，丰富了词的情感内涵，拓展了词的时空场景，从而提高了词的艺术品位，把词堂堂正正地引入文学殿堂，使歌词的创作上升到一种与诗具有同等地位的抒情文体。

大多数海礁石没有磁性

2

礁石的定义：

礁石是江河海洋中距水面很近的岩石，从地理学上严格定义来说，礁石是指高出海蚀平台的海蚀残留体。

2 礁石的构成

礁石可为生物礁体组成，也可为火山岩体或大陆岩体延伸于水下所组成，因其分布于海中或靠近海岸，对沿海渔业及航行都不利。礁石上面也经常长满了海砺和贝壳，若礁石的规模很大，则称岛屿。生物礁体组成的礁石是由造礁珊瑚的石灰质遗骸和其它造礁生物如石灰质藻类，对生成礁的钙物质长期堆积而成的礁体。

3 礁石的类别

礁石中最著名的生物礁体就是珊瑚礁。根据生长的位置和外形的不同，珊瑚礁被粗略的分为三大类：暗礁、堡礁、环礁

31暗礁

生长在大陆沿岸和海岛周围的边缘地带，它隐伏于水下，分布宽度从十米到百米，分布范围与形态，与沿岸水下地形特征和水深情况密切相关。岸礁石珊瑚生长发展的初期，一般规模较小，但它分布的范围较广。我国海南岛四周就有零星的珊瑚岸礁分布。低潮时部分或全部出露的石礁岩组成的宽旷平地叫焦坪，礁坪的特点是有浅凹地、浅沟、锅穴和礁斑，这些都是由珊瑚碎屑和珊瑚砂及生物贝壳所组成。

32堡礁

生长在离岸较远的海上，它像城堡一样，围绕在陆地周围，所以称它为堡礁。

堡礁与陆地之间隔着一个宽度几公里至数十公里的水域，这个水域基本上被珊瑚礁围着，所以称它为泻湖。泻湖原指水较浅的海湾，被泥沙淤积口门，封闭成湖泊，但涨潮时能与海洋相通。泻湖又称环礁湖、珊瑚湖，环礁内的水域或堡礁与大陆间的水域。平面形态多呈环状或马蹄状，有缺口与海洋相通，湖内风平浪静，是优良的避风港。泻湖的水深一般为几十米，最大可达上百米，堡礁自身的宽度从几百米到数公里不等。但它完全连续的，有的地方有缺口，使泻湖与外海相通，泻湖里面有时会有暗礁，航行于泻湖里的船只，要特别小心，否则会触礁沉没。世界上最大的堡礁在珊瑚海的西北部，也就是人们常说的澳大利亚东海岸外的大堡礁，它从澳大利亚东北海岸一直向南延伸，断断续续长达2010公里，离澳大利亚大陆的距离为16—240公里。大堡礁水下景色非常美丽，被国际组织评为世界水域七大奇观之一。澳大利亚已把它列为国家海洋公园和海上自然保护区，每年吸引了世界许多游客去观光。

33环礁

在分布形态上与堡礁相似，但它不是围着陆地或在接近陆地的海洋里生长，一般是大洋中形成一个珊瑚岛礁群的体系。发育完整的环礁，包括四周的礁环、中间的潜水泻湖和泻湖里的几个珊瑚岛组成。像环形那样分布的礁群，周边的直径从几公里到几十公里不等。如果从高空的飞机上向下看去，就像那抛向碧海上的一束花环，又像撒向海面上的一串白玉珍珠项链，绚丽多彩。涨潮时礁石淹没在水下，透过清澈的海水，人们能见到隐伏在水下的珊瑚礁轮廓。由于礁石生长处水浅，海浪传布到这里会产生破碎的浪花。从高空看去，形成银白色的圆环。

有关日落的唯美文案（精选58句） 1我的生涯一片无悔，想起那天下午夕阳下的奔跑，那是我逝去的青春。 2夕阳旁边的云霞色彩变化极多。一会儿白合色，一会儿金**，一会儿半紫半黄，一会儿半灰半红，真是色彩缤纷，变幻无穷。 3夕阳还未落山，天空是一种暖暖的蓝，一缕又一缕的流云，像是金鱼的鱼鳞一般飘在天上。 4夕阳美如画，清风醉晚霞，温婉拥雅韵，墨色度芳华。海天一色间，暮色浴群山，苍茫雾轻拂，碧蓝接天映。 5夕阳西下，学校沐浴在余晖的彩霞中，同学们三三两两地在校园内漫步，晚风徐徐送来一阵阵花草的清香，使人心旷神怡，更觉夕阳无限好。 6又见炊烟升起，暮色罩大地，想问阵阵炊烟，你要去哪里，夕阳有诗情，黄昏有画意，诗情画意虽然美丽，我心中只有你。 7月光不变，但人会变。她已不是中秋的主角，但愿我们都知道这是繁华背后的代价。 8长亭外，古道边，芳草碧连天，晚风拂柳笛声残，夕阳山外山，天之涯，地之角，知交半零落，一觚浊酒尽余欢，今宵别梦寒。 9只是因为戒不掉与你一起的时光，所以怨今天又是夕阳。只是因为戒不掉与你一起的时光，所以恨人间太匆忙。 10夕阳，红红的秋日夕阳，早已失去了曾经灼热的威力，呈现出一种可以直视的虚弱姿态，并感受到它不可挽回的沉向西山的势头。 11夕阳美如画，清风醉晚霞，温婉拥雅韵，墨色度芳华。海天一色间，暮色浴群山，苍茫雾轻拂，碧蓝接天映。 12那年华滴滴答答聚沙成塔，转眼又是一场秋冬春夏，犹记得黎明就已然夕阳西下，回忆里分分秒秒都美得不像话。 13又见夕阳，夕阳好美，它红红的脸映红了半边天，它大大的眼睛，放射光茫。将世界笼罩在它的温暖之中，将黑暗的角落照亮。 14叁千发落，白了少年头。落寞夕阳，一曲莫澜沧。惆怅眼，看繁华落尽。沧桑情，曦秋风萧条。 15长亭外，古道边，芳草碧连天。晚风拂柳笛声残，夕阳山外山。天之涯，地之角，知交半零落。一壶浊酒尽余欢，今宵别梦寒。 16夕阳西下，是我最想念的时候，对着你在的那个城市，说了一声：我想你，不知道，你是否听得到。 17天空被夕阳染上了血红色，桃红色的云彩倒映在江面上，整个江面焕然一新，此时此刻，天边像燃起了熊熊烈火。 18夕阳西下，金碧辉煌，街道上熙熙攘攘，没有人注意这美轮美奂的景色。 19紫色夜幕即将垂下，日落时的宁静深沉，仿佛影响着我们的情感与生命，伟大的灵魂已然彻悟，落日恬静而清明的禅意。仿佛落日一样，散发尽所有的光和热，随后重新寻找生命的源头，从而使生命走向永恒。 20望着黄昏，感受黄昏，让我忧郁的心一次次在夕阳下放开，天渐渐暗淡下去，然而我却发现这时的夕阳更加红，像火烧一般，啊！黄昏，是否你不认输，即使自己已没有了当初的光彩，但还期待着努力挥洒自己的心梦。 21夕阳已渐渐走远，要下的山的那一边，我伸开双臂，想要拥抱夕阳，我向着太阳下山的方向奔跑，想要留住它的光亮，可夕阳还是离我越来越远，是我的眼睛所看不到它的地方。 22一会儿，太阳更红了，像是一只又圆又红的大苹果高傲地悬在天边后面一朵朵黄澄澄的云衬着太阳，阳光透过云缝洒出来，一切都变得红红的，像着了火一般，沐浴在红艳艳的阳光中。 23那一刻，巡古苑，采幽香，笑看芳草添新妆。临风陌上，邀文谈笔友，作诗万首，琴棋书画，饮酒千壶，且看翠柳醉夕阳。曲径通幽处，剪红情，裁绿意，莺歌燕舞，心静，影动。 24每近黄昏，都有厚厚重重的云雾盘踞在天空，夕阳只能乘一点点空隙，迸射一条条绛色霞彩，宛如沉沉大海中的游鱼，偶然翻滚着金色的鳞光。 25太阳更低了，血一般的红，水面上一条耀人眼睛的广阔的光波，从海洋的边际直伸到小船边沿。 26最好的人：像孩子一样，真诚。像夕阳一样，温暖。像天空一样，宁静。 27太阳收敛起刺眼的光芒，变成了一张红彤彤的圆脸。蓝蓝的天空，像一个明净的大湖。慢慢地，颜色越来越浓，像是湖水在不断地上涨。 28再好的东西都有失去的一天。再深的记忆也有淡忘的一天。再爱的人，也有远走的一天。再美的梦，也有苏醒的一天。 29夕阳西下，青山苍茫。阿珩你依偎在少昊的怀抱中却遗忘了我，不知道我在你看不到的阴影处想着你，爱着你。 30暑去寒来春复秋，夕阳西下水东流。将军战马今何在，野草闲花满地愁。 31夕阳余晖下的那一个个背包背影是青春的象征，而那白色衬衫和深蓝色裤子则是青春的颜色。 32夕阳余晖照冰岩，枫叶落地如蝶舞，悲伤秋月又何妨，欢喜笑颜独自尝。 33煮一盏相思牵挂，绣一幅落雨蒹葭，共赏流年刹那，安享岁月风雅。在一处柴竹人家，携一人温酒沏茶，悠然夕阳西下，静候暮雪白发。 34黄昏了，夕阳染红了整片天空，你的血亦如这夕阳，染红了这片天空却染红不了，我的心。 35云海茫茫，古道漫漫。谈笑风生，夕阳西下。夕阳无限好，只是近黄昏。 36坐在窗前，阳光穿过薄纱，变得朦胧而迷离。抬望眼，看见美丽的夕阳，尽绽光芒。 37随舟东流，风起雁南下，北风冷温茶，夕阳西山入画。缘若夏花，秋月对影话，晴阳逢冬雪，春意阑珊遇她。 38长亭外，古道边，芳草碧连天，晚风拂柳笛声残，夕阳山外山，天之涯，地之角，知交半零落，一觚浊酒尽余欢，今宵别梦寒。 39这个事情你怎么看？有几种解决的方法？ 40在地平线的浅浅的那端，浅的像略带白发的老人深深被岁月像压制起义军那样凹下去的眼角的皱纹。那是落日，真正意义上的落日。 41夕阳还未落山，天空是一种暖暖的蓝，一缕又一缕的流云，像是金鱼的鱼鳞一般飘在天上。 42夕阳的光线像是被风吹散一般迅速消失，正如同再也回不去的美好年华。那感觉，像是一个时代最后的剧终。 43黄昏中的霞光轻抚琴弦奏响一曲温婉的歌，轻牵夕阳拥心共舞共谱一曲爱之恋歌。 44时光清浅，秋意阑珊。斜坐在夕阳中，看照射在墙上斑驳的光影，我只想让心静如莲，人淡如菊。 45朝阳把它的光芒射向湖面，微风乍起，细浪跳跃，搅起满湖碎金。 46刚刚起身的太阳呵，精神抖擞，红光四溢，把整个世界照得通亮。 47火红的旭日刚刚透出海平面，给美丽恬静的大海抹上一层玫瑰色。 48忽然，迎面升起一轮红日，洒下的道道金光，就像条条金鞭，驱赶着飞云流雾。 49海面上跃出一轮红日，鲜艳夺目，海空顿时洒满了金辉，海面由墨蓝一变而为湛蓝。 50金灿灿的朝晖，渐渐染红了东方的天际，高高的黄山主峰被灿烂的云霞染成一片绯红。 51加翠绿诱人了。沿着小区尽头流去的那条小河，此时也有了别样的感觉，静谧而不乏温馨…… 52天空一碧如洗，灿烂的阳光正从密密的松针的缝隙间射下来，形成一束束粗粗细细的光柱，把飘荡着轻纱般薄雾的林荫照得通亮。 53来到大海边，只见一团耀眼的火球正慢慢往下沉。我走在柔软的沙滩上，找到一块光滑的大石头坐下，陶醉地欣赏着这美丽的夕阳。 54每天，落日以终古不变的姿态向下坠，它磕在大山刀样的角边上，碎了。碎片飞溅起来，渐渐变成盏盏明灯，让世界上的一切变得格外分明。 55此时，太阳的脸是鲜红鲜红的，它的光像是被谁掠去了似的，不再耀人眼目，而是十分柔明亮。它向西缓缓地退着，像个俏丽的少女一样温存恬静。 56开始，它还是一团光球，非常的刺眼，我不敢正眼看它。这光球还像一个固定住的氢气球一样悬在天空，一直不降落。我期盼着它快落下去，好看到日落的美丽景象，可它下得慢极了。 57紫色夜幕即将垂下，日落时的宁静深沉，仿佛影响着我们的情感与生命，伟大的灵魂已然彻悟，落日恬静而清明的禅意。仿佛落日一样，散发尽所有的光和热，随后重新寻找生命的源头，从而使生命走向永恒。 58初次晓得自然有一道美丽的风景是日落的时候，就迫切地去看。看的时候，就挖空心思去赞美日落。说它是黄昏前最壮丽的灵气，是黄昏前的专利。这样就把黄昏也赞美了，甚至想像它是神，赐予大地温暖的神。