古代有一种名为_"的首饰,一般是佩带在哪里:

腰古代的一种佩饰。以玉为主，故写作“佩”，也作“佩”。 中国玉器出现很早。 浙江吴兴良渚遗址最近出土有四千多年前的大小玉器一千多件，其功用之一就是作人体佩饰。商周以后，更为流行，所谓“君子无故，玉不去身”。其中以成套的玉器组成的杂佩最为贵重。魏晋以来，男子佩玉渐少，环佩成了女性的代称。玉一般佩系在衣带上。后世佩饰方式或内容有所变化，但通常仍少不了玉。《诗·秦风渭阳》：“我送舅氏，悠悠我思，何以赠之，琼瑰玉佩。”《初学记》卷二六引汉 刘向《列仙传》：“江滨二女者，不知 何许人，步汉江滨，逢郑交甫，挑之，不知神人也。女遂 解佩与之。交甫悦，受佩而去。数十步，空怀无佩，女亦不见。”清叶梦珠《阅世编内装》：“环佩，以金丝结成花珠，间以珠玉、宝石、 钟铃，贯串成列，施于当胸。便用则在宫装之下，命服则在露（当为霞）帔之间，俗名坠胸，与耳上金环，向惟礼服用之，于今亦然。”

古代玉佩戴在腰上是一种身份的象征~~只有地位显赫的人才能带玉佩~~一般来说男左女右。如果没有地位就算是沈万三那样的富豪商人也不许带~~~这类人最多只能在家中带玉佩~而且连绸缎衣服也只能在家中穿~外出只能穿粗布衣服`~并不像电视里的那样！

而现在一方面由于身份地位分的并不象古代那样严格所以人人都可以带玉佩~但由于带玉佩不方便且玉佩通常很贵~所以现在基本没人那样戴了！所以你只做装饰的话带哪儿都ok。

如果要是要人养玉玉养人的话，一是要带在左手上，因为左进右出，可以帮助你身体的循环，二是挂腰带(现在本命年的那些店很多都这样据说可以转运之类的），三是最传统咯

挂脖子去。

如果人的身体好长期佩玉可以滋润玉，玉的水头也就是折光度会越来越好，越来越亮。如果人的身体不好长期佩玉，玉中的矿物元素会慢慢让人体吸收达到保健作用，譬如女士戴玉的手镯通常带左手，因为对心脏有好处。

如何佩玉自古以来就有讲究

我国古代男人的佩玉分为左右两组，“佩玉必双”就是这个意思。

每一组为一佩，每一佩由七块玉组成，别离有云、龙、藻、蛇、麟等图画。佩上的横玉称 “珩玉”，形如角菱或残环。珩玉上端有一孔，用来穿带，挂于腰带之上；珩玉的两角各有一孔、中心一孔，分为三组，都用丝带或珍珠贯穿起来。中心一组的中心部分为一块圆形佩玉，称“瑀”。瑀上下各有三孔，用来上 下联合，其结尾悬一块玉，形如半璧，两头呈尖形，称为“冲牙”。冲牙的半圆中心有一孔，用以穿带联合，其它两组在中心处各悬琚形玉一块，上下各一孔，用以联合上下半组。下半组结尾悬一块璜玉，璜玉的形状如半璧 ，两璜相对，形如全璧。这三组佩玉在人行走的时分，跟着人的举动而彼此碰击，其碰击动静古称“珩铛佩环”。

古人的许多生活器具都是玉雕成的，能常戴在身上的惟有玉佩。古人对玉佩的酷爱不是由于玉的宝贵，而是源于玉的品质，所以古语有“正人无故，玉不去身”。

我国古代男人佩玉，女子是不佩玉的，作为女子饰 物的玉饰，仅有首饰中的玉簪、玉搔头和腕饰的玉镯。构成这种现象的原因是准则性的，一是礼仪准则，一是服装准则。在我国古代，服装准则实质上也是一种礼仪准则，仅仅到了现代今后，服装的准则性才逐步削弱了。

▲ 白玉镂雕龙螭 斧式佩 （清乾隆 故宫藏品）

玉的内在

《红楼梦》中有“金玉良缘”。“金”是宝钗项上所戴项圈上的金锁，俗称“长命锁”，是小孩子戴的饰物；“玉”则是宝玉和长命锁戴在一 起的玉坠儿——通灵宝玉。金锁和玉坠儿上各有两句吉谶：“不离不弃，芳龄永继”——“莫失莫忘，仙寿恒昌”。这虽然是艺术虚拟，但也有其实际根据。

用玉作女人的项坠儿，是现代今后才有的。这首要与古代女 性服装准则有关。除了唐代，女人上衣的领口开得比较低之外，历代女人服装的领口都很高，底子没有给项坠儿留下展现的空间。重新我国建立至今女人服装的演化，能够更清晰地看出服装准则对于女人颈项饰品的制约力气 。20世纪50年代至70年代，是典型的制服年代。男装不必说了，即便是女装，也是严厉准则化的。50年代的列宁装，60年代的工装，70年代的戎衣，即便社会观念不将佩带项圈看做是资产阶级思想，女人服装也没有给颈项饰 品留下一点点空间。20世纪80年代至今，我国不仅走出了制服年代，并且进入了服装大革新年代。在这个革新年代，特别以女装的革新更为明显，更具有革命性。不仅裙装形形色色，花样翻新，上装的样式也越来越丰厚，特 别是领口的改变，给女人颈项饰品供给了宽广的展现舞台。金、银、珍珠、珊瑚项圈，玉石、宝石项坠儿，一会儿都涌了出来，力争上游地装扮着女人美丽的脖颈。

▲ 白玉镂雕松鹿纹带饰 （明 故宫藏品）

比较之下，古代男人佩玉与服装准则的联系不大，倒和礼仪准则的联系极为亲近，并且正是礼仪准则从底子上造成了我国古代男人佩玉，女子不佩玉这种社会现象的。

古籍《五经通义》说玉 “温润而泽，有似于智；锐而不害，有似于仁；抑而不挠，有似于义；有瑕于内必见于外，有似于信；垂之如坠，有似于礼。”孔子也说：“玉之美，有如正人之德”。他以为玉具有仁、智、义、礼、乐、忠、信、天、地、 德、道等正人的品节。《诗经》里有“言念正人，温其如玉”之句。

我们再回忆下前史，在周代，玉首要是器，被用来作为礼器或信物。这是男性的六合，也是男性权利的一种表征方法。

▲ 龙纹玉璜 （西周 故宫藏品 ）

璧是祭天的礼器；琮是祭地的礼器；璋既是朝聘、发兵、丧葬的信物，也是祭祀南方的礼器；琥是祭祀西方的礼器；璜则是祭祀北方的礼器。《周礼·春官·瑞典》中的周制六瑞——镇圭、桓圭、信圭、躬 圭、谷璧、蒲璧，别离是王、公、侯、伯、子、男所持的信物。

礼仪准则规则了玉与男人的联系，即便是佩玉，其审美含义也不如现代女人佩带的玉饰品大，而首要承载着一种品德功用。

《玉藻》中有一句话 “正人无故，玉不去身”。这里面除了“正人比德于玉” 的品德象征性之外，还包含着经过佩玉控制男人行止的含义。“玉不去身”之玉，首要是指佩玉。

▲ 玉组佩 （明晚期 故宫藏品）

佩玉的含义：修身

实际上，佩玉碰击并 不是为了动听，而是起着一种提示效果，提示佩玉男人的行止有必要沉着适度。走快了，佩玉的碰击声非但不动听，并且很乱；走慢了，力度不行，佩玉就不会宣布碰击声；只要不疾不徐，沉着适度，佩玉才会宣布动听的声响 。人起坐时也是如此。因此，这是一种经过外在手段强化男人品德修养的方法，其品德效果远远大于审美效果。

一起，它也从另一方面说明晰儒家的“修身”本就是内 外兼修，既有“五日三省吾身”的内省，也有经过佩玉来控制行止的外修。由于，儒家的教化是全方位的，诗乐礼仪无不是实现教化的具体途径。可是，“佩”玉就具有装饰性效果，就会具有审美功用，不过，在我国古代， 男人佩玉的审美功用不光与品德功用比较是比较弱的，就是与其差异功用比较，也要弱许多。汉魏今后，门阀世族子弟、官宦士绅无不佩玉，并相沿成俗。当然其品德功用还在起效果，最少在士阶级中是这样，可是，作为一 种社会身份的表征，佩玉更多地发挥着一种社会差异功用。

在我国古代男人佩玉这种风俗中，品德功用与差异功用是佩玉的首要功用，不过在不同年代，这两种功用的重要性有所不 同罢了