如何辨别籽玉

您好

从外观上辨别和田籽玉有几个方面：

籽料是远古时代从昆仑山上风化脱落的玉料，经过河水长期的冲刷磨蚀而形成的一种鹅卵状的玉种。仅仅产于新疆和田县河库中，是唯一正真正宗的和田玉。它不仅产出稀少，而且品质优良；比起从昆仑山上开采出来的山料玉来，籽玉的质地更为的细腻，滋润，致密，坚硬。尤其是它那一层天然的沁色的外皮，色彩斑澜，令人赏心悦目。具有山料玉无法比拟的独特魅力。也难怪爱玉藏玉之人把籽料视如珍宝，列为首选!

在各种籽玉中，以青籽玉最多，其收藏价值远不如稀少的白色的籽玉和**籽料，墨色籽料。即使不加任何的雕饰，也为无价之宝。当然，如果好的籽料，雕工粗糙，也同样的会降低它的价值的！

购买籽料的时候，更应该仔细辨别那些经过人工磨圆，染色的假皮籽玉，以免受骗！

和田籽玉外表分布的一层褐红色和褐红色玉皮，因此习惯上称为皮色子玉。有秋梨、芦花、枣红、黑等颜色。琢玉艺人以各种皮色冠以玉名，如秋梨皮子、虎皮子、枣皮红、洒金黄、黑皮子等等。世界上不少玉石都带有此色，但都不如和田玉皮色美丽。利用皮色可以制作俏色玉器，自然成趣，成为得宝。

和田籽玉色皮的形态各种各样，有的成云朵状，有的为脉状，有的成散点状。色皮的形成是次生的。自古以来，同等的带色皮的籽料价格要比不带皮色的籽料贵得多。自然灿烂的皮色，是和田玉籽料特有的特征，也是真货的标志。但假沁色的带皮子籽料近年非常多见，沁色多附着于表面。外表没有油分比较干涩，没有水头，需要注意区分。

籽玉99%带有轻重不同的料裂或少许的杂质，故玉器行内称为隔或咎。一般大隔或较明显的杂点处会在加工时加已修饰，而存在的小隔，在不影响玉器的美观和它的牢固度，均属于正常范围。

和田籽玉无论如何造假，总还有让人识破的地方。比如从皮色及滚料识别入手，即可寇见一二。

一、话皮。真籽料在河水中经千万年冲刷磨砺，自然受沁，它会在质地柔软的地方沁入颜色，在有裂子的地方深入肌理。这种皮色是很自然的，叫做活皮。它的颜色侵入玉内有层次感，过渡自然，皮和肉的光泽质地感觉是一样的。皮上的颜色应是由深入浅，裂隙上的颜色应是由浅入深。其实好玉是不长皮的，即便有，也是星星点点，或在细小的裂子里。

二、死皮。造假皮一是冒充籽料，二是迎合爱玉者喜爱各种皮色的倾向。造假皮的方法是绝密的，但据说是用染地毯的染料，用海绵吸足染下受沁的金属盐同样的东西，太多是枣红皮。这种皮附于表面，颜色太鲜艳的地方叫死皮。这种皮色用开水一烫就容易掉色变淡。

三、滚料。市场上多见冒充籽料的滚料。滚料是把山料甚至青海料、俄罗斯料、岫玉料的下脚料小块，放入滚筒机内滚磨，磨成卵形，很像籽料，然后再染假皮冒充。造假者甚至把大块山料开成小料磨光。

四、汗毛孔。汗毛孔在这里是一个代用词。有无汗毛孔，是鉴别真假籽料的真招。真正的籽料，无论多么细腻，它的表面，会有无数细细密密的小孔，非常像人身皮肤上的汗毛空。这种在自然状态下形成的表面现象，绝不是人工可以伪造出来的，在十倍放大镜下，可以很清楚的看到用汗毛孔来鉴别真假籽料非常有效。因为滚料上面有滚磨的磨痕，一道道的擦痕，而没有自然状态下的形成的表面现象，绝不是人工可以伪造出来的，在十倍的放大镜下，可以很清楚地看到。用汗毛孔来鉴别真假籽料非常有效。因为滚料上面有滚磨过的痕迹，一道道的擦痕，而没有自然状态下的“汗毛孔”。

五、 和田玉的硬度是很高的，韧性也很强，和田玉可以划玻璃，而自身无损伤。而水石常用来冒充和田玉的极品羊脂玉，羊脂玉是羊脂肪的白色，水石是苍白的颜色;羊脂玉是油脂光泽，水石较干涩，光泽不好。

希望回答可以帮助您

可以从佩戴变化、颜色的均匀程度、透明度来分辨。具体如下：

1、佩戴变化。

活玉经人长期佩戴后，会因人的滋养而发生微妙的变化，玉往往会越戴越润，越戴越细腻有光泽。这就是所谓的“活玉”。

死玉，就是再盘再养，都很难有起色，发涩不灵。死玉不随着人的滋养而变化，因为它质地结构已经很稳定了，就如同死了一般。这就是所谓的死玉。

2、颜色的均匀程度。

浅表皮处有不明显黑点或者花或者絮，其实日子久了会被盘的不明显甚至消退也是有可能的，这种玉料子，就是典型的活玉。没有一丁点瑕疵找不到一丝水线棉点沟壑，毛孔皮色也是整齐划一规整漂亮，是死玉。

3、透明度。

活玉的质地坚结细密相反，死玉结构疏松，肉质干涩粗糙，油性感觉极弱重点是盘摩把玩很久油性仍然不明显。死玉呆板无灵性，最明显的特征就是：不温润，死气沉沉。

蓝田玉分为活玉和死玉两种，活玉指的就是天然上乘的蓝田玉，死玉指的是经过人工处理后的蓝田玉。

扩展资料：

蓝田玉的基础小知识：

1、天然的蓝田玉有独特的花纹，大都是呈平行的线性条纹状，跟蛇身上的有点像。

2、蓝田玉中会有一些白色雾状结构的包体以及黑色调或者呈金属光泽的物质，黑色的一般都是铬铁硫铁矿物，呈金属光泽。

3、蓝田玉的内部结构紧致细腻，表面一般都是蜡质般的光泽，橘皮现象是没有的。

4、蓝田玉的硬度比较低，因此精致的雕刻几乎是不能的，市场上见到的都比较粗糙，会影响整体的美观效果。

5、蓝田玉的密度比较小，放在手里会感觉比较轻。

参考资料：

-蓝田玉（玉质特征）

　如今的和田玉市场假玉满天飞，各种作假手段层出不穷，那么和田玉的鉴别方法有哪些呢，下面我们就一起来看看吧

和田玉籽料怎么鉴别

　方法一：表面观察

　和田玉籽料表面光滑，温润，光泽度强，在河水的搬运、冲刷过程中碰撞，多会留下大大小小的裂纹及碰撞坑。裂纹处一般都被氧化物填充或经氧化形成糖皮(氧化面)。仿籽料外型和和田籽料差不多，但光滑度、光泽度都较低，表面的裂纹及碰撞坑多带有人工的痕迹。

　方法二：反光光泽观察

　对着日光观察反光面(边角部分)，和田籽料在转动过程中及放大检查看不到打磨面及打磨痕迹，反光光泽在转动过程中均匀无变化，仿籽料放大检查可以观察到打磨面，呈线条状、片状，反光光泽在转动过程中有变化。

　方法三：碰撞坑的观察

　和田籽料表面的光滑度达不到人工打磨的程度，如果表面的光滑度高，看不到碰撞坑，则为造假。如果能看到碰撞坑，光泽度必定低于和田籽玉。

　方法四：碰撞坑光泽的观察

　籽料碰撞坑内平滑，光泽度与外部光泽度基本一致，造假滚料的人为坑中光泽度与外部的光泽度相差较大。

　方法五：皮与肉的观察

　观察籽料皮下紧挨着的“肉”。由于真籽料的皮色和毛孔等都是经历很长时间形成的，紧挨着皮的肉，不可能一点影响不受。如果看见一块籽料的东西，皮和肉是截然分开，没有一点“过渡”的感觉，那么就值得怀疑了。真籽料的皮色，在紧挨着皮的肉也会有一点点过渡色的，当然，这个要在截面才好观察的。而且，更重要的真籽料特征是：毛孔和皮色会像一根根小钉子一样延伸到紧挨着皮的肉中。

　方法六：裂纹观察

　和田籽料90%以上都会有大小不等的裂纹，裂纹处颜色深于附近颜色，但颜色差别不大，为渐变过渡状。仿籽料裂纹处颜色与附近颜色差别大，不完全沁染，有时可见具方向性，近似网状。要注意一些在裂纹处及附近的二次染色，裂纹中心的颜色放大检查可见颗粒为通体所染的颜色，裂纹附近的颜色没有渗透深度，颜色边缘有涂抹感及漂浮感。

　假皮比较肤浅,颜色较鲜艳。有裂缝的地方颜色深一些,其他地方相对淡些。

　人工磨光料的裂纹往往只是单纯的一道线，线里并且有沁色，这些沁色一般都是外重内轻，而籽料的正好与之相反。

　方法七：杂质部位观察

　有些和田籽料有一定的杂质，比如：白色斑点、黑色斑、起皮、结构较粗等缺陷。为了掩盖这些缺陷，在杂质部分进行染色。染色后一般都会通体染色或只留下局部质地较好的部位，而且所染颜色都较深，较艳，留下没有染色部位与糖皮接触带整齐，清晰有时呈直线状。

　方法八：糖皮部位观察

　真糖皮是因为和田籽料中含铁经天然氧化而形成的氧化面,质地不同渗透程度不同,颜色自然与和田籽料融为一体。和田籽料中的糖皮都存在于裂纹处及附近结构较粗部位。所有糖皮有光泽度，结构越细部位光泽度越强。仿籽料染色糖皮一般都在裂纹处或在结构粗部位，因为这些部位容易吸收染料，糖皮表面光泽度低或没有光泽度，表面粗糙，是因为染色过程中加热使水分缺失的原因。还有一些对产品进行激光上色的要特别注意，所有部位质地都好，只有有颜色的部位质地粗，放大检查表面呈近似颗状。还有一些产品，有些糖皮光泽度强，有些糖皮光泽度弱，是因为糖皮处没有进行抛光或染色，糖皮在高温抛光过程中褪色引起的。

　方法九：触感

　天然籽料的表皮抚摸起来会有一种阻力感，这就是玉石中的“汗毛孔”与人手摩擦。而滚筒籽料手摸会更光滑平整，有种滑手的感觉。

　最后藏玉要说的是，籽料鉴别，更多地依靠“感觉”，所以以上总结的几点鉴别方法还需仔细体味，此外籽料的鉴定要综合几个方面考虑，有的时候并不是一两点能说清楚。在这个造假技术突飞猛进的时代，最重要的还是上手实物，多对比，只有多实践，才能积累更多的关于籽料鉴别的经验，才会真正领略到其中的奥妙。

　玉在古代被赋予一定的“职责”，所谓巫玉、礼玉即是如此。巫玉在古代是联系人与神的媒介，而礼玉这一说法与之类似又有区别。礼玉是古代用于宗教祭祀及国家大典上的玉器，除了神性之外，礼玉还有其他的功能。

　玉璋是礼玉中常见的一种，玉璋是一种扁平长方器物，一端斜刃，形状半边圭。玉璋始见于龙山文化，盛行于商周。璋与圭一样曾为礼朝区分等级的器物，春秋以后趋于少见。

　夏商周时期，是中华民族礼仪制度的初步形成时期。在礼仪制度初步形成的过程中，玉逐渐被赋予越来越多的文化内涵，成为古人在祭祀、朝会、交聘等礼仪场合所使用的重要器物之一。而玉璋始见于新石器时代晚期，主要流行于夏代和商代。迄今为止，我国发现的最古老的玉璋出土于山东的龙山文化司马台遗址。而在我国出土的玉璋中，商代以后的玉璋较少，战国以后的玉璋几乎见不到。

　不认识古玉的人看到玉璋，可能认为它是刀或其他兵器。由于年代久远，因烧灼或水浸等原因，出土玉璋局部器身常呈现出墨黑色或栗**。而且，不同玉璋的尺寸也不相同，如大璋、中璋九寸，边璋七寸等。由于玉璋也非常类似于古代的石锄，它很有可能是由农具演化而来。随着近年来越来越多玉璋的出土，人们对玉璋的认识也会更加清晰。

　聊聊中国玉石的历史

　 玉石的来历

　说有个秀才叫韩王，考上进士见皇上。皇上不高兴，天下唯我是王，你怎么能称王呢？不过人才难求，国之宝也，让他改叫韩玉吧。于是说：“韩爱卿，金榜题名可喜可贺。朕赐你一点，你改个名字吧！”韩王一听，不敢怠慢，赶紧跪倒：“韩主谢皇上恩典！”皇上一听火了，我说你个奴才，朕叫你改名，是免得你称王，你倒称起主子来了，真气死朕了。于是把脸一沉，“韩爱卿，朕赐你一点，你怎么能顶着不改呢？”没想到这韩王倒真给皇上顶上了，“皇上，臣下万死不敢。只是皇上您所赐一点，臣既不能踩在脚下，那样不是字；也不能别在腋下，那样不庄重。而只能顶在头上了。您说是不是呢？”皇上这个气呀，还是没法说出来。可见王头上之物为主，王腋下之物则为玉。可见在中国民族的大家庭里，人们爱玉、崇玉并无两样，藏玉、盘玉毫无二致。

　 和氏璧

　赵国有一块美玉，叫做和氏璧，秦国想得到它，要用十五城池来交换，不然就出兵攻打赵国。当时秦国很强大，但赵国就是不愿意宝贝落到别人手里，好在蔺相如能够完璧归赵。这说明“玉”是国宝，非常值钱的，用十五个城池都不换，成语“价值连城”便由此而来。玉实际上是无价的，所以有金有价玉无价的说法。

　大家肯定也听说过和氏璧的来历，跟一个叫做卞和的人有关。故事记录在《韩非子》里。说在中国古代的春秋时期，楚国有个名叫卞和的人得到了一块含有宝石的石头。他捧着宝石去献给楚厉王。楚厉王让王宫里的玉石匠鉴别，玉石匠粗略地看了一下便说：“这是一块普通的石头。”厉王认为卞和有意欺骗他，下令砍去了卞和的左脚。厉王去世，武王登基，卞和再次捧着玉石去献给武王。武王又命令玉石匠鉴别，玉石匠还是说：“就是一块石头啊！”武王又下令砍去了卞和的右脚。武王去世，文王登基。卞和听说以后，便抱着那块玉石，在楚山下痛哭了三天三夜。文王听说了这件事，便派遣使者赶到楚山脚下，问卞和为什么哭得这样悲伤。卞和回答：“我不是为了被砍去的双脚而悲伤，我是痛心宝玉被人当成了石头，坦诚忠贞的人被当成了骗子。”文王听了使者的汇报，便命令玉石匠将那块石头剖开，果然得到了一块价值连城的宝玉，于是文王便将那块宝玉命名为“和氏之璧”。

　 抛砖引玉

　唐朝时有一个叫赵嘏的人，他的诗写的很好。曾因为一句“长笛一声人倚楼”得到一个“赵倚楼”的称号。那个时候还有一个叫常建的人，他的诗写的也很好，但是他总认为自己 没有赵嘏写的好。  有一次，常建听说赵嘏要到苏州游玩，他十分的高兴。心想，“这是一个向他学习的好机会，千万不能错过。用什么办法才能让他留下诗句呢？”他想，“赵嘏既然到苏州，肯定会去灵岩寺的，如果我先在寺庙里留下半首诗，他看到以后会补全的。”于是他就在墙上题下了半首诗。赵嘏后来真的来到了灵岩寺，在他看见墙上的那半首诗后， 便提笔在后面补上了两句。常建的'目的也就达到了。他用自己不是很好的诗，换来了赵嘏的精彩的诗。后来人们说，常建的这个办法，真可谓“抛砖引玉”了。

　 邻人献玉

　魏国的一个农夫在犁田时突然听到一声响。他喝住耕牛，刨开土层一看，原来是犁铧撞上了一块直径一尺、光泽碧透的异石。农夫不知是玉，请邻人看。邻人看后起了歹心。他骗农夫说：“这是个不祥之物，留着会生祸患。不如扔掉。”农夫心想：“这么漂亮的一块石头，扔掉多可惜。”犹豫了一会儿，还是把它拿回家，摆在屋外的走廊上。 那天夜里，宝玉忽然光芒四射，把整个屋子照得像白天一样。农夫全家惊呆了，又跑去找那邻人。邻人趁机说：“这是妖魔在作怪。你只有把这块怪石扔掉才能消灾除祸！”农夫急忙把玉石扔到了野地里。时隔不久，那邻人跑到野外把玉石搬回了自己的家。 第二天，邻人拿这块玉献给魏王。魏王召来玉工品评其价值。那玉工一见大吃一惊, 连连叩头，说：“恭喜圣上，您得到了一块稀世珍宝, 难以用金钱衡量它的价值。”魏王听了大喜，当即赏给献玉者一千两黄金，同时还赐予他终生享用俸禄。 狡诈的人用骗取的玉石受赏食禄，而善良的穷苦人却还蒙在鼓里一点也不知道。

　 宁为玉碎，不为瓦全

　北朝东魏的孝静帝被迫将帝位让给丞相高洋。高洋次年又毒死了孝静帝及其三个儿子。高洋当皇帝第10年出现了日食。他担心这是一个不祥之兆。把一个亲信召来问：“西汉末年王莽夺了刘家的天下，为什么后来光武帝刘秀又能把天下夺回来？” 那亲信随便回答说：“陛下，因为他没有把刘氏宗室人员斩尽杀绝。”高洋竟相信了那亲信的话，又开了杀戒，把东魏宗室全部处死，连婴儿也无一幸免。消息传开后，东魏宗室的远房宗族也非常恐慌，生怕什么时候高洋的屠刀会砍到他们头上。他们赶紧聚集起来商量对策。有个名叫元景安的县令说，眼下要保命的唯一办法，是请求高洋准许他们脱离元氏，改姓高氏。元景安的堂兄景皓，坚决反对这种做法。他气愤地说：“怎么能用抛弃本宗、改为他姓的办法来保命呢？大丈夫宁可做玉器被打碎，不愿做陶器得保全。我宁愿死而保持气节，不愿为了活命而忍受屈辱！” 元景安为了保全自已的性命，卑鄙地把景皓的话报告了高洋。高洋立即逮捕了景皓，并将他处死。元景安因告密有功，高洋赐他姓高，并且升了官。但是，残酷的屠杀不能挽救北齐摇摇欲坠的政权。三个月后，高洋因病死去。再过18年，北齐王朝也寿终正寝了。 这则成语的意思是宁可做玉器被打碎，不愿做陶器完整保全。比喻宁愿保持高尚的气节死去，而不愿屈辱地活着。