观世音菩萨耳根圆通与大势至菩萨念佛圆通有什么区别

　　在首楞严经二十五圆通里面，有两个圆通方法被特选，第一是观世音菩萨的耳根圆通，第二是大势至菩萨的根大圆通，这两个特别的排在最后，没有按照常规的次序排列。如六根（眼、耳、鼻、舌、身、意）圆通中，应排列第二的观音耳根圆通被抽出来放在最后的第二十五位次。七大（地、水、火、风、空、见、识）圆通中，大势至的根大（见）抽出放在倒数第二的第二十四位次。这两个圆通方法特别的选放在最后，说明观世音菩萨的耳根圆通契合吾辈娑婆世界众生的根机，所谓“此方真教体，清净在音闻”。而大势至菩萨的念佛圆通则是三根普被，利钝全收，乃究竟了脱生死之胜异方便，契合十方世界一切众生的根机。所以在楞严选佛场上，观音菩萨的耳根圆通被明选，大势至菩萨的根大圆通被暗选，二者互为表里显密，相得益彰。

　　《念佛圆通章》表明大势至菩萨专修念佛法门，契入真空妙有的实相。全心贯注佛号，以一精明统摄六根；就叫根大圆通。他与观世音菩萨的耳根圆通辉映成趣，相辅相成。以大势至菩萨都摄六根的方法，修观世音菩萨反闻闻自性的功夫。观世音菩萨的耳根圆通的下手处，是不以颠倒的闻机趣闻外面的声尘，而是入法性之流内照能闻之性。此能闻之性即是不生灭的因心，超越能所的对待，实可圆成不生灭的佛果。而大势至菩萨至诚持念佛号，反念念自性，此念性亦是不生灭之因心，以有念入无念，消泯能念与所念的对待，契入无量光寿之性海，可见，念佛法门不必藉助其他法门，单持佛号，自念自听，自可转凡夫之根身器界为佛法界，疾速悟证法性。证知大势至菩萨的反念念自性与观世音菩萨的反闻闻自性殊途同归。有圆顿直截的共同处，亦有自力他力的差异性。

1、观音菩萨与大势至菩萨同为西方三圣之一。

2、西方三圣：中间是阿弥陀佛，左边是观音菩萨，右边是大势至菩萨。

佛菩萨都有分身术，能分身百亿，遍满十方世界，所以有各种不同形象。

从三位菩萨在各自佛国的地位而言，观世音菩萨和大势至菩萨分别是西方极乐世界的佛祖阿弥陀佛的左右胁侍菩萨，其中观世音是首座菩萨，也就是比大势至菩萨；而虚空藏菩萨则是一切香集佛国的佛祖胜花敷藏如来的大菩萨。从这个角度而言，虚空藏菩萨和观世音菩萨的地位应该是对等的，而大势至菩萨略逊。

但是依据《能满一切众生所愿如如意宝珠经》中的佛的断言，虚空藏菩萨为“三世诸佛第一辅臣”，那么依据这句话的评判，显然三位菩萨应该这样排列的：1虚空藏菩萨；2观世音菩萨；3大势至菩萨。

‘’慈悲即是观音，喜舍名为势至”，那么“势至”就代表“喜舍”了。这句话出自六祖坛经《决疑品第三》:心是地,性是王。王居心地上。性在王在,性去王无。性在身心存,性去身心坏。佛向性中作,莫向身外求。 自性迷即是众生,自性觉即是佛。慈悲即是观音。喜舍名为势至。能净即释迦。平直即弥陀。 人我是须弥。邪心是海水。烦恼是阿弥陀佛,善愿合十！

喜舍，即佛教四无量心（慈、悲、喜、舍）中的后两个，西方极乐世界中的大喜大舍大势至菩萨代表着喜舍。慈悲喜舍，是《阿含经》到大乘诸经中反复倡导的精神。慈、悲、喜、舍的无限扩大、无限深化，称为大慈、大悲、大喜、大舍，名“四无量心”，或称“四梵住”（四种清净无染的心）。“喜“”作“随喜”，对众生所在善事随喜功德以促成，劝进者。“舍”意为舍弃、施舍，主要指舍弃怨亲等分别和自己的财物身命，也包括舍弃烦恼及过分的慈悲喜乐等，保持平静空寂的心境。

在《大般涅盘经典》卷十五佛中解释说：为诸众生除无利益，是名大慈；欲与众生无量利乐，是名大悲；于诸众生心生欢喜，是名大喜；自舍己乐施与他人，是名大舍。

如果想做一个有德行的人必须具备四个字：慈、悲、喜、舍。慈-就是与乐，给你快乐。把你的痛苦告诉他，他会毫无条件的帮忙你。悲-就是拔苦，你有什么痛苦，他会为你拔除。“喜”就是二十四小时脸上都保持欢喜心，当你接近他的时候，会感到很温暖。所谓‘君子望之俨然，即之也温，听其言也厉。’乍看之下，觉得很严肃，但当你亲近他时，就会感到他非常的慈悲。“舍”就是布施、行舍。

如：

青岛崂山海滨广场防海堤坝，好民兵魏青不顾生命，救被海浪卷起的姑娘，是为慈悲；

汶川、玉树大地震，举国民众慷慨解囊，是为喜舍。