鉴定古玉，用什么方法，急

任南古玉鉴定12法

任南古玉鉴真法 (12字鉴真法)

“净、熟、肥、透、葬、孔、坑、缩、次、过、浆、神”

对红山文化没有定论的定论才是对红山文化崇敬 ！研究史前文明与人类起源不要受限于当今任何单一学说与文化的禁锢 ，又要全面掌握古往今来史前文明与人类起源的各种学说!历史文化，是我们最好的宝镜，观今鉴古，可以使我们在当今时代有一清醒的头脑，有一颗纯净的内心。使人能修养到圆融无碍，无学无争，这可以说是一种很大的解脱，由于红山泛红山文化古玉出土与考古发现，应该从一个角度证明了：地球上曾经有过多次史前人类及文明，人类的发展并不象以前想象的那样，而是周期性的，不同时期地球存在不同的文明

红山文化的研究首先要了解史学世界史等相关史学,探索红山文化文明以及红山文化由何处而来何处的何处而来，还要读古人的经典<很多史书经书中所描述和讲述的故事不是平空而起的> ，站在中国古人的立场，宋邵康节《皇极经世一元吟》诗曰：天地如盖轸，覆载何高极。日月如磨蚁，往来无休息。上下之岁年，其数难窥测。且以一元言，其理尚可识。一十有二万，九千余六百。中间三千年，迄今之陈迹。 站在西方史学界立场，我们本次人类从最原始的石器时代到出现现在的高度文明才不超过一万年时间。但是很显然，根据当代科学考古发现，有些文明古迹不属于我们本次人类所创造。我的立场倾向于，许多文明古迹我们现在人类技术都无法建造。根据这些确凿的证据，一些学者提出了史前文明学说，是指在我们本次人类文明之前在地球上曾经存在过人类文明。对于这些大洪水的各种传说，考究其历史，都可以追溯到12万年前以前，刚好在冰河结束时期，这使我们对这些传说无法掉以轻心，仅仅视为神话或多事的臆测。同时这也证明了人类远在12万年前就有“历史”，而且较红山文化8000-4000年前甚至比今日更发达。根据国家挖掘报告来分析，红山文化定年代是依据陶器的碳14测定为8000年上下，而同地区玉器的造型与加工难度并非是陶器制做年代的人而能为的。是否有可能是红山人得到了前期文明时代的遗存？从而设想发现的红山文化遗存是这支文化的晚期作品！而玉器的制做能力也并非一朝一夕能成就的，故红山文化那里来才是我们任南红山文化网探究的方向。 同时，所发现的许多文明古迹时间跨度非常古远。从当今发掘出和发现的各种不同史前人类文明遗迹看，从一个非常久远的远古时代开始，在我们这个地球上就一直存在着人类并发展出高度发达的文明，如在三叶虫化石上发现的6 亿年至25 亿年前的穿着鞋的人类脚印，在今天的非洲加蓬共和国发现的20亿年前的大型链式核反应堆，在现今南非发现的28亿年前的金属球，及多次不同时期的石器等等，很难想象它们属于同一人类文明时期。地球上曾经有过多次史前人类及文明。人类的发展并不象以前想象的那样，而是周期性的，不同时期地球存在不同的文明。探索文明的起源是一个全球性难题, 中华文明探源工程缺失了神话学视角，因而阻碍了考古学素材和人文学科阐释之间的沟通。比较神话学是重新进入中国传统的本原和有效门径，它具有贯通文、史、哲、宗教、道德、法律诸学科的多边际整合性视野。从整合性视野看，神话是作为文化基因而存在的，它必然对特定文化的宇宙观、价值观和行为礼仪等发挥基本的建构和编码作用。要把握当代比较神话学整合性视野的优势，一个认识上的前提是：必须把神话概念从现代学术分科制度的割裂与遮蔽中解放出来。最重要的转变在于：将归类为民间文学一种载体的神话，还原为文化编码的基因。神话历史、神话图像与神话史前史研究，将研究视野拓展到了文字产生以前的时代，充分利用史前物质文化(如神像、图腾偶像、陶器图形、玉器形象等)的实物，再多方参照民族志的材料，巴颜喀拉山脉的石碟被解释为外星人杰作，众多传说与史记的案件来解读其隐含的观念信息 一切事物发展皆有周期性。人有生、老、病、死；植物、动物也有生、老、病、死；社会的发展有周期性，同样，人类的发展也很可能有周期性，这可以从当今发掘出和发现的各种不同史前人类文明遗迹和不同史前人类石器时代留下的工具找到线索。 红山文化的探究是一个大工程不是我们想象的几个猪龙几百件玉器这么简单就论辩别真伪也争论了几十年瞎说了几十年什么用料工法太浅了点吧大千世界的自然变化规律往往是相通的,一块小小的红山玉也是一个小千世界呀她的自然变化规律与自然界万物之变是一样的而这个自然态的次生变化是仿不了的 工上自然态质变是辨别真伪的关键!十二法只是总结了土古玉质变的典型特征而古玉在自然界中变化无穷其表象也千差万别故十二法只是方法,灵活运用去分析辩识土古玉器,以偏概全是大忌以偏概全难窥全豹不可当做标决而被框住手脚!

看净观熟知肥透，红山葬气有土香。孔坑缩次写沧桑过度包浆悟神光。 红山古玉的神韵之美应体现在鬼斧神工之态不仅要能看出红山古玉其气势、其内涵、其精神、其天人合一。更要通其性、会其神,是为“心赏”! 仿品袭其技,真品通其神。不在识其技，在乎通其神。这也正是任氏古玉12字鉴真法中没有直接谈“工”的原因。 土古玉自然态表象中蕴函的“12字”特征，会因地域地层和在土中埋藏的时间区别而具有千姿百态的表现，故此“12字”只能在此做浅略阐述，以力图给古玉收藏爱好者一个鉴别真伪的理路。

(十二法总结了古玉典型特征而古玉在自然界中变化无穷其表象也千差万别故十二法只可参考理解,以偏概全是大忌以偏概全难窥全豹不可被框住手脚!工上自然态质变是辨别真伪的关键)

大家从己知的料、形、工、沁、神来鉴别古玉方法可取,但造假者也从这几方面着手,这就增加了辩伪难度,辩玉器新老应探索研究玉表工上自然态质变,先断新老再来区分年代对一些器物的造型,没有见过不能说它不存在或是假的我们不可能指挥先祖按我们认为对的型制去加工一件玉器,中华文化高深莫测,不是我们这一代人就能搞明白的,对于这众多大洪水的各种传说，考究其历史，都可以追溯到12万年以前，刚好在冰河结束时期，这使我们对这些传说无法掉以轻心仅视为神话或多事的臆测了。同时这也证明了人类远在12万年前就有“历史”，而且较红山文化(8000-4000)年前甚至比今日更发达。三星堆的器物二十年代就已出现,而当时全部被专家定论为臆造,但现在事实证明当时的判断是不对的红山文化也是如此,红山文化前文化更是如此而一个好的藏家只有具备全方面的知识和经验,对一件玉器的鉴别失误才能少 古玉器的次生变化，是指古玉埋藏在地下数千年之后，由于埋藏条件时的水文地球化学条件（地下水的化学成份、PH值、水的充足量等）变化导至玉体整体或局部变软,质变与色的改变也是在玉软前题下发生的,古玉的矿物成份发生化学的、物理的作用，使原先的古玉由于这种作用而导致古玉的矿物成份发生了质的变化。或者保持原来的矿物成份或者形成另一种次生矿物 古玉的次生变化是与地下水的PH值、浸泡时间、水量的充足有密切关系我国地域广宽，各地出土的古玉矿物成分不同，因所埋藏地的水文地质化学成份的不同。因此，大千世界中古玉的次生变化会因岁月的变化而显现出千姿百态的容颜，形成的次生矿物与质变也会有所不同，但其工上自然态质变机理是相同的对一件古玉的鉴别不能只认个别阶段的体表特征,因古玉从深坑到脱胎它的变化是无穷的,必须了解体会全过程才能对其做到辨别无误 古玉器的鉴真 不可瞎子摸象不可只知其然不知其所以然充分自我融入自然了解体会自然大千世界变化无限这无限中去了解自然规律一件玉器要根据表层信息来判断其成因和对应成因的应有状态是否符合工上自然态质变规律 土古玉器的次生变化是与地下水的PH值、浸泡时间、水量的充足有密切关系玉器有色变无减缩态,玉器色变轻端多土中朝下-----封闭的泥中产生一个稳定的环境,外界挠动对其相对上半部松土部位小玉器有失色减缩且有明显界线与台阶的沁态,玉器失色减缩端多土中朝下因,表土层干燥地水挠动质变(由内而外)所至 我国地域广宽，各地出土的古玉矿物成分不同，因所埋藏地的水文地质化学成份与年代的不同。因此，大千世界中古玉的次生变化会因岁月的变化而显现出千姿百态的容颜，形成的次生矿物与质变也会有所不同，但其工上自然态质变机理是相同的对一件古玉的鉴别不能只会认个别时段的体表特征,而早中晚期红山文化古玉其质变程度存在差异，从生坑到脱胎的变化也是无穷的,必须了解早中晚期古玉质变特征，体会全过程才能对其做到辨别无误 古玉器的鉴真 不可瞎子摸象不可只知其然不知其所以然充分自我融入自然了解体会自然大千世界变化无限这无限中去了解自然规律工上自然态质变是辨别真伪的关键!一件玉器要根据其土中埋藏方位所产生的表层信息来判断其成因和对应成因的应有状态是否符合工上自然态质变规律,以偏概全是大忌以偏概全难窥全豹

任南古玉鉴真法

1净：因土古玉表泌出浆层的包裹,在玉体周身便会形成一层与外界土壤之间的隔膜物质呈壳状，灰浆态半透明紧裹状态且内质呈凝脂态有胶冻感，其表面浆层由如风干的白菜呈包裹态,浆壳表层反光呈散漫光,土古玉器在包裹态浆壳的保护下产生这种视觉净感，真土古多表现为虽有土浆却不显脏烂，玉器在土中必有阴阳方位,入色质变必有门,即玉不软沁色不入,古玉表之沁门对应质变区色色间边廓清晰,色与色其表解理态不同浆层灰浆态，浆壳的厚度与年代和地层环境与土中方位有直接关系一件玉器要根据因土中阴阳方位之故形成的表层信息来判断其成因和对应成因的应有状态是否符合工上自然态质变规律!而仿品表层信息紊乱则多呈现表层非解理态无紧缩感且脏、烂、模糊之状。

2熟：土古玉器整体因水时间和地热、地压地层的深度等物化的作用,外部物质顺晶格进入填充其间,折光律发生变化使玉器整体或因土中方位之故局部会变软而产生的一种质的变化多产生失色,失透与凝脂感，玉器整体呈现水充盈状态感由如煮熟的萝卜，经电子扫描测试，其含水量明显高于生玉。土古玉的质变其过程为门开,失色白化,充浆失透,内软色质变,减缩残留原质斑块现,此特征要注意区分老料仿品，老料仿品表层状态无对应内质质变。

3肥：真土古玉器显现的肥油状物质(解理)多存在于透闪石材质的玉器中，解理其表象与原材质有明显色差，其所处部位应与玉体存在明显凸起或凹陷，色与色间边廓清晰且带沟槽，立体电子显微镜下观察此种特征尤为明显，肥油状部位透光率明显高于其他部位。而仿品多用含有白色油状物的钾长石或滑石仿制，其料质极软

4透：因地质原因，土中阴阳方位之故,某些坑口的土古玉器会因水与各种土中物质由微孔,裂隙进入其内填充晶格间隙呈现整体胶冻质的透光感或因水融失色，有些也表层为局部不规则斑块状透明和失透感，此种透明不是玻璃般的通透感。土古玉因外界物质充填晶格间使质变失去原有透明度----失透-熟,而酸腐玉器的透度过匀过透内无质色和胶冻感。

5葬：真土古玉器的葬香味，因其埋藏年代特别久远，故大多表现为相对单一的土香味，而年代越靠后的葬玉则有明显的墓葬味。浅土层器物因经地表水长期冲刷，其土香味则几乎散发尽，故难以嗅到，用老坑土熏蒸的仿品也 有其葬味，但此种仿品的葬香味与真品相比，存留时间短，易淡退。

6孔：这里所说之“孔”专指目测不能观察到的细微孔洞。土古玉器上的自然态微孔孔型为不规则型或几何型，孔边沿部位会下陷或翘起。因孔洞内易积水，必导致土壤中物质色素顺孔而入聚积，久而久之，以孔与孔底为中心点内质有色变向四周晕散现象，形成由孔底呈由内而外的质变且变软融缩并在外表层残留同质岛型凸点，玉质也会在晕散区产生质变，这质变由内部向外展开由如烂心萍果态孔壁内多见支撑状晶簇，孔底也常见次生物或微小磁性铁珠附着且有古菌丝生成。而带孔老料仿品其孔口边缘与玉表多处于同一水平面且孔口变形，且孔边缘显现为非自然态多无色质变化。

7、 坑：坑需借助高倍立体电子显微镜观察，土古玉器自然态沁坑其边缘凹凸立体感强，如山峦起伏呈山脉状，有层次,边缘多为下陷或上翘，微坑内有坑且有老土浆紧咬坑底，呈梯田状柴裂态,边缘清晰，坑内与坑外相比，坑内解理态质变与色变应明显,呈脉象和晶体状且多有吐灰现象，少数坑壁与坑底也有鸡爪状晶体。观其5平方毫米显微图象，即可显现对应材质质变形成的脉络，坑的分布应对应其在土中方位而非自然态坑无以上表象，且坑口边缘与玉体表面处于同一水平面且分布过均无凹陷,坑形等状态坑底非质变色。

8缩：真土古玉器表层因水融蚀会导致玉体体积局部或整体变软呈减缩其减缩区多对应硬质残留和原质残留,硬质残留呈解理态如骸晶,而原质残留多呈岛状 ，减缩区分布现象的观察必须注意考虑玉体在土中的埋藏朝下方位或水融严重部位如裂处玉器单薄与边缘和孔洞沁门处,减缩部位必有对应色与质的内质改变,缩部色变重的多存在明显界线与台阶且呈随型包裹态表(表土层干燥地水挠动质变,质变由内而外所至)生坑态时吐灰区对应减缩区整体水融减缩部分的光滑度明显高于其他位置呈包裹态壳状；土古玉器经盘摸，表层解理会出现团状回缩态（此现象盘前盘后的表象在显微镜下观察团状回缩态变化尤为明显），仿品表面缩的部分工沁顺序混乱多呈缩上工且没有相对应的内质质变和对应的清晰边缘。土古玉工上自然态质变的原理即原皮残留之下为澎化层,原皮和澎化层脱落后呈现二次次生皮！

9次：原玉器主体后天之工上自然态质变均为次土古玉器的表层自然态质变会产生多种形态,多为目测很难观查到的浆壳残留导致的凸凹次生物,多呈团状、山脉状解理态,次生物形态要对应其材质结构如透闪石和蛇纹石其组成的成份是不同的故它的凸显解理也是不同的而这凸凹次生物的分布和产生必须符合其土中方位沁门点和外部条件造成内质质变的成因。如水融减缩会现内质硬质解理如骸晶(骸晶英文名称skeleton crystal晶体生长过程中，沿着角顶或晶棱方向生长特别迅速，从而形成晶面中心相对凹陷的结晶骨架，称骸晶。骸晶常呈漏斗状、树枝状、羽毛状等形态。如雪花就是冰的骸晶。骸晶主要是在溶质供应很不充足的条件下形成的)而同质岛状残留多为土中上方最早失水部位原玉器主体后天之工上自然态质变还会产生融合物及随形包裹态隐形和浅表多层错位且边缘整齐清晰的开裂(无色浅表蝇翅态裂多以器物为单元内收边,而仿品用带裂料改制,其浅裂收边多非在器物单元内),和非直线曲痕而裂的表象需要符合其成因,裂口向两侧有色和质变且呈开口态必是土中因素造成且边囗下陷,裂痕中多有二氧化硅晶状溢出呈长合态而古玉因地层环境变化,会造成无沁色浅表层包裹态随形开裂,其因多为玉器在土中下端水的因素而造成松软,由于土中水分快速减少或清洗玉器包裹层过快时,导至其内部应力快速失压造成无色浅表层包裹态随形蝇翅状开裂。工上自然态质变减缩呈现的凸出玉表次生物与玉体应存在明显界线和沟槽呈融化态次生物分布与出灰点对应内质质变部位在显微镜下所显现的颜色色彩斑斓，色与色间界线清晰，即使在一平方毫米的区域内也是如此，而仿品上的所谓次生则无根无沟槽 ,非解理态--籽麻做西瓜大!边缘模糊，凸起物周身包裹,形状与层次单调凸起点并非对应内质结构的质变处,多等高度附着在同一平面上。不掌握真品自然态微坑特征是区分不了酸腐坑孔的

10过：土古玉器的“过”渡必须注重其在土中的埋藏方位和入沁之沁门，处于土层最下端水浸蚀时间最长，故其质变最严重呈失透失色态，玉软沁方入，形成表层减缩态且表层沁蚀对应内质有质变与色变向上或以沁门为中心渐变向外扩散呈包裹状：也有外部物质顺微孔进入产生由内而外的渐变,色与质变也有随裂和孔为中心向外扩散且呈三色过渡状(色与色间界线清晰)且内质呈充浆感,沁色由表下晶格逐格渐进色不散。质变区并少数在方位下端质变失色处伴有腐蚀质有机炭沁入（多呈以失色部位为起点依器表同状态开口且边口色清晰）微缩端且有随型硬质解理显现古玉的次生变化是与地下水的PH值、浸泡时间、水量的充足有密切关系玉器有色变减缩态而无台阶,其因玉器色变轻端多土中朝下(封闭的泥中产生一个稳定的环境)在方位下端（多呈周身同状态边口色清晰裂） ,外界挠动对其相对上半部松土部位小。而老料带沁仿品，色的分布无对应内外质变的方位感 ，观其表层沁蚀程度与内质质变不对应，其色含糊不清无三色胶冻感过渡表象的色和质变非渐变包裹状。

11浆：土古玉器的泌浆层用手推摸其表面，有如同推干肥皂时的感觉，阻而不黏，老土浮浆层去掉后古玉有自身泌出浆的固化包裹层---浆之皮壳和石之解理态皮壳两态总之有壳感且光为浆层反光呈全包裹散漫状土古玉之光感如同浆雾态即像葡萄上的白雾状。而仿品之光为抛光产生的玉表反光且死角抛光盲区无光, 浅地表玉器多因风沙的作用对渐露地表之物进行了自然抛光故所现光感与大漠玉石风砂抛光同理!土古玉之光为泌出浆层之反光,浅表地层玉器之光为风砂抛光即玉石解理面之表光!两者光的反射基面是不同的!故光感不可两者相比!土古玉之光其反光基面(浆层之光)与仿制工艺品(玉表反光)反光基面是不同的故其光感是不同的 仿品做皮用手推之则多为滑腻感，因为目前仿品多用注蜡法仿制浆层。真品浆层如同糖葫芦外面的糖壳，质密而透明，有些真品固化了的浆壳表层上还会产生自然皱褶和非直线性纹脉且出灰浆对应质变沁残点。泌灰浆与酸烧反白其底显微镜下其晶格是有区别的!生坑古玉用60度热水清洗后数秒钟后吐白色灰浆如同倒在水泥地上风干后的牛奶状钻孔中产生的灰浆壳因出土后风干会形成脱骨状壳圈自然态生坑古玉出灰浆点为非规律外形且灰浆厚端对应内质失色和失透并伴有同态边囗清晰包裹状腐蚀质有机炭沁入(老土浮浆层去掉后古玉有自身泌出浆的固化包裹层---浆之皮壳和石之解理态皮壳两态总之有壳!而仿品为玉表做坑凹(无法盘除)而非浆层残留(浆层残留可盘缩)! 坑状过于规律且出灰与土中方位沁蚀不对应者要提防)

12神：即“神韵” 古玉器的神韵体现在圆满与鬼斧神工之态“神”在十二个字中是最重要的圆满与鬼斧神工之概念，其主体凝聚了天地之灵祖先视玉品为人与灵界沟通的载体方去琢之且圆满而仿制品为急功近利之物让人感觉形似而神不在。玉器新老鉴别一定要观察物件本身的神韵。你没有接触过真古玉器之前，可能会认为这“神”是虚的，可是当你将真古玉器与仿古玉器一对比，便会发现其神韵的不同这个“神”要靠你心灵与多年的收藏经验去感悟了。

前述12字概念是从大量的古玉中概括出来的，12字的概念不论哪一种类型的古玉，都有一些共同的要素和各自的特殊要素，有意识地从这些要素或特征去分析不同类型的古玉，进而对概念进行综合分析、比较、运用，是真正理解和运用12字概念的必要步骤。

一、12字概念结构中的共同基本要素

12字概念结构中包括三个共同基本要素：表象、背景、结果。

（一）表象：即把我们看到的古玉的特征从不同的侧面进行描述；

（二）背景：背景要素是从原因(如直接与间接、表面与根本、内部与外部等)、条件(必要性与可能性、物理与化学、地质与自然等)来分析红山古玉发生变化的种种因果关系；

（三）结果：即对红山古玉的评价及实质(或性质、本质)定义。

二、12字概念结构中的特殊要素

12字概念结构中的特殊要素可按不同的类型区分：“质变”体现为“过程”要素；“自然态”体现为“经历”要素；“神”体现为“内容”要素；“表象”体现为“状况”要素。每一个特殊要素都可以再细分为若干要素。

12字概念由实物概念与理论概念组成。

实物概念按照古玉本身的特征都努力采用一个字进行了高度的、准确的描述。理论概念是按照所涉及的学科性质，如地质、物理、化学、地矿学以及时间与空间、历史、地理等这些学科综合性的知识与概念来共同对红山古玉进行研究与阐述。

三、12字的总体结构及排列顺序的涵义

12字的总体结构及排列顺序，具有极其深刻的涵义，12字鉴别方法，把“净”字排在了第一，是非常有道理的。一件红山古玉上手，第一关就要过“净”字。 过关时，第一关至关重要，第一关过不去就不可能再过后面的关了，而“净”字恰恰是仿红山古玉的死穴，仿古必要做旧，做旧“净”则不存。这里的“净”如同人的气质，是内在的表现，是仿不出来的。我们鉴别红山古玉时往往忽略了这至关重要的第一关。过了第一关，下面的熟、肥、透、葬、孔、坑、缩、次、过、浆便可依次观察，注意各个字之间在同一红山古玉上的共存性，同时性以及相互呼应的特征。

12字所描述的12个特征不是孤立存在的。这是应用12字鉴别红山古玉的灵魂，现在仿品可以仿出其中的一个字甚至多个字，尤其是利用老料做仿的，但12个字的在同一红山古玉上的共存性，同时性以及相互呼应的特征是仿不出来的。所以不能简单的靠一、两方面的情况就仓促的作出鉴定。最后一关是“神”红山古玉的神韵之美应体现在鬼斧神工之态不仅要能看出红山古玉其气势、其内涵、其精神、其天人合一。更要通其性、会其神,是为“心赏”! 仿品袭其技,真品通其神。不在识其技，在乎通其神。这也正是任氏红山古玉12字鉴定法中没有谈“工”的原因。

红山古玉自然态表象中蕴函的“12字”特征，会因地域地层和在土中埋藏的时间区别而具有千姿百态的表现，故此“12字”只能在此做浅略阐述，以力图给红山古玉收藏爱好者一个鉴别真伪的理路。 (工上自然态质变是辨别真伪的关键!十二法总结了古玉典型特征而古玉在自然界中变化无穷其表象也千差万别故十二法只可参考理解,以偏概全是大忌以偏概全难窥全豹不可被框住手脚!)

要注意:任南之见不是定论

关键是告之辨玉方法和着眼点的交流全方位思考——任南

在市面上经常可以看到一种貌似冰种翡翠或看起来像月光石的玉种。但经过仔细鉴定，可以发现，它们其实隐晶质的石英岩加工而成的。“一种凝脂玉的鉴定及定名”一文提到的凝脂玉是又一种石英岩玉。它们具有玉的美感，当然在市场上也应有一定的地位。一、起因 去年春节前后，一位曾任商会干部的老人，托人送来几件玉石要求鉴定，说一定要我们给他 作鉴定，因为由他加工销售的“凝脂玉”被人说成为“瓷片”、“玉髓”、“白云质玉”、“ 人造 石”等等，而他的一位非常喜欢玉的好朋友（公司“买手”）还因为这次买卖而信誉受到极大影响。他的老板认为他以石充“玉”、坑蒙拐骗。而实际上他所加工的这些“玉”是他的一个新疆地质行业的朋友卖原料给他的，而他则是直接从原料加工出玉器的。因此，绝对不可能有假，云云。 因为这种故事听多了，本来并不以为然，但鉴于这位老同志是一个爱好玉石的退休老人,从 事玉石加工交易多年,又到过多个地方鉴定,想必事出有因,虽然忙于事务，也只好答应为他看看。二、鉴定测试 他先是让人拿来二件加工切割过的玉石半成品到我们中心来,乍一看,我们也颇感惊讶,他送来的两件玉料质地致密坚硬,颜色纯净洁白, 其中一块玉质感强,另一块玉料则有很强的瓷质感,如果不做测试或者经验不足,很可能会误认为是“白色软玉”或“人造”的材料。这种玉石的质地颇为特别,虽然和“京白玉”有相似之处,但质感却更细腻和呈油脂光泽。 经过简单的测试,发现其折光率在153左右,相对密度在260附近,相对硬度达到摩氏7左右，如果是天然的玉石,可基本确定它为石英岩一类的材料(但当时实际上并没有确切证据说明它一定是天然材料)。 这位老同志听完我们的初步“判断”，大为不满,因为有人曾鉴定过该玉是“白云质玉”, 在某本书上( 正式出版)明明写着来自新疆的“白云质玉”的硬度是85而不是7。因此，他认为我们说该玉是石英岩肯定是不对的（实际上他是怕我们把该玉石定名成“石英岩”！）。看过该书所说的“白云质玉”的组成,其矿物组合中没有一种矿物的硬度超过7,该玉的硬度不可能达到85。我们只好解释说可能是书上写错了或者是印错了。因为我们没有说该玉石是“人造的”或“瓷 片”,老同志对我们有些信任,但对可能的结果还是半信半疑。 在这种情况下,我们让他拿来成品及原料,给他做一个仔细完整的鉴定。但待见到了他售出的 “肇事”、“十八罗汉”、“玉蝉”、“八仙”等雕刻件及原料,我们先前的惊讶有增无减。 该玉石的原料呈白色和带浅**的不规则团块状、牛粪状,具有塑性变形的形态;直径大小在 n×1cm~n×10cm之间,玉石表面无皮壳,但可有一些“刀砍状”或“老太婆皱纹”（ 和野外地质中见到的白云岩颇为相似！）,另外,可见不规则裂口和凹坑, 凹坑内可见少量方解石、水晶的天然晶体、少量的黄铁矿及铁质氧化物。据笔者所知,这种玉石原料并未见报道。其成品质地细腻,玉质感很强，其中的几尊罗汉除有较强的玻璃光泽外,其质地晶莹润泽,可以真正的优质白玉媲美，难怪他们称之为“凝脂玉”。而其中的“玉蝉”颜色洁白,质 地致密 ,雕工精细,颇似烧制或铸造抛光做成的瓷器,也难怪香港的行家不相信它是天然的玉雕作品。 为了确切鉴定这种玉石的性质,我们除进行常规的宝石学鉴定外,还进行了相关的矿物学的分 析测试。测试表明：这批玉石原料及成品的光泽为玻璃光泽,部分成品中靠表皮的“水化” 样品有较强的油脂质感；部分原料呈结晶质，但大多呈隐晶质；部分原料边部和核部的颜色和结构不同,中间呈纯白色,具不规则的纹理,质感较粗,而边部颜色变为无色或水**,透明度明显增大,质地变得更加油润，表明原料的矿物结构从内部到外部是有变化的,近表皮的地方长期和水接触,发生水合作用,质地获得明显改善；玉石有不规则断口，玉石摩氏硬度为7左右，跟石英相近；折射率变化在1530~1540（平面）之间;相对密度为2535~2 587（静水力学法）， 跟石英岩或玉髓相对密度相近，但明显偏小；无荧光；无特征吸收光谱。 在显微镜下，作了薄片观察，可见到玉石具有粒状结构,粒度大小变化在001mm~ 06mm之间,颗粒大小的分布在不同的位置有一定的差异,局部位置可见颗粒有定向排列的现象(照片4)和脉体嵌入现象。 但是令人费解的是,一些颜色洁白、瓷质感很强的样品中,居然可见大量不均匀分布的暗黑色的包体(斑点),这些包体分布在石英颗粒之间,具有草莓状结构(照片5),在低倍放大下呈暗黑 色(照片 6),在较薄的地方或较高倍下则呈灰色或近无色(照片7)。这种显微包体的确切成分目前不清楚,我们推测可能是一些“微生物” 或者“空隙”聚集而成的“球粒”。 原料表面X光衍射分析表明：样品表皮除石英外还有方解石,内部则为纯的石英岩,除了石英的衍射线外,基本上无其它矿物的谱线。成品红外光谱分析也表明这种玉石主要由石英组成。根据上述特征,我们认为这种玉石应该是隐晶质（部分显晶质）的石英岩；根据其原料外形、矿物结构、表皮的构造以及表面的矿物共生组合,推测它是海底沉 积的硅质岩,属天然成因。玉石相对密度较低的原因可能是石英颗粒之间含有较多的“孔隙 ”和“未知斑点”的缘故。孔隙及“斑点”对入射光线产生散乱的漫反射作用而形成洁白色,其原理和古玉中鸡骨白色的形成相似。三、定名及有关问题 至此,有关的鉴定似乎可以结束了,但实际上问题并没有解决,事实上亦正是这一问题引起笔 者分析此案例的兴趣。 送样人认为，根据国家标准对天然玉石的定义，这种玉石是矿物的集合体，具有强的凝脂质感，因而可定名为“凝脂玉”。 他提出了二个问题，一个是争议时间很长而分歧仍然存在的问题——关于“玉”的定义和使 用规范的问题，具玉质感的天然材料可否称为“××玉”。这一问题不仅存在于现代宝玉石的鉴定与定名上，在古玉的研究及其演化研究方面同样存在；另一个是玉的具体定名问题，即具凝脂质感的玉石可否定名为“凝脂玉”。 国家标准规定：玉石的定名可直接使用天然玉石基本名称或其矿物（岩石）名称。在天然玉 石名称后可附加“玉”字。也就是说，按照国标的规定：“××玉”并不局限于“硬玉 ”（一般常说的翡翠）和“软玉”（最有名的如“和田玉”）两种。这一定名规则应该说和 我国珠宝界长期以来认为凡是具有玉质感的材料都可称为“××玉”的习惯是一致的。近年来，对各种翡翠及闪石玉的研究与讨论也表明，许多研究者均认为翡翠及软玉也不只限于传统的硬玉与透闪石玉。我国古玉研究专家杨伯达先生等很早就认为凡是以硬玉、软玉 、蛇纹石、水晶、玉髓、为原料而制作成的工具、佩饰、祭器、陈设品等均可称为玉。也就是说，我国现在有关“××玉”的定义已和国外或者国内部分研究者认为“玉 ”只限于硬玉和软玉的认识不同。例如国标中有法定“玉”名称的就有独山玉、蛇纹石玉等等。如果不明确此问题，国内和国外的玉石交易常常会有误会发生。讨论至此，实际上应该已回答了本文送样人的第一个问题，也就是说这种玉石称为“××玉”并没有问题。 但是，关键是应定名为什么玉，是否可定名为“凝脂玉”？国标的定名规则中说明了不能用 雕琢形状进行玉石定名；除保留部分传统名称外，产地不参与玉石定名，也不允许单独使用“玉”或“玉石”直接代替天然玉石名称。1997年版的国标并没有规定玉石质感或其特性是 否可直接参与定名。由于通常某种玉石的玉质感并不具有唯一性和确定性，实际上同种类的玉石其质感可有明显差异，以本文鉴定的样品为例，同种玉石中凝脂质、瓷质的玉石都有，而以单纯的“凝脂玉”定名实际上更加容易发生混淆，因此，我们认为此定名不能使用。本文鉴定的样品，就其性质和国家标准规定而言，定名为玉髓、石英质玉，应该都是可以接受和合符规定的，两者的明确差异只在结构是属于显晶质还是隐晶质方面，而这一特征又只取决于不严格的肉眼观察。因此，鉴于该玉石品种具有很好的玉质感，质地致密润泽，宝石学数据又具有过渡性的特征，并考虑到市场的可接受程度，我们用了一个概括力较强而与国标无冲突的名称“硅质玉”进行定名。四、几点启示 (1)由于玉石的矿物组成复杂多变，其宝石学参数必然会出现过渡或非典型的情况。因此，一些普通玉石,特别是质地很好的玉石的鉴定，有时候看似简单，但要获的有说服力的结果 并不容易。玉石的定名问题确实也仍有许多可以磋商讨论的地方。 (2)天然玉石与“人造材料”的鉴定确实需要引起一定的注意,因为建材行业的发展已可生产出许多具有很好“玉质感”的材料。目前，宝石业对这些材料的了解较为有限。□ (3)作为使用玉石最多、玉文化历史最悠久和最丰富多彩的国家，加强对“玉”的宣传解释以及与国际市场的沟通仍然任重道远。

沱江大千玉又名大千玉、苌弘玉、沱江玉、大千籽玉、沱江水玉、沱江彩玉、长江姊妹玉，是四川省沱江流域所产的各种籽玉的统称。因沱江发源于四川茂县的九顶山，支流众多，变化万千；所产玉料多种多样，色彩万千；再加上沱江主流途经东周名臣苌弘被流放的古蜀地资州（现四川资阳地区和四川内江地区）、著名国画大师张大千故里四川省内江市，所以沱江所产玉料又被玉石玩家尊为苌弘玉、大千玉。沱江玉料品种繁多，主要是因为沱江源头复杂，支流众多，不像其它河流那样泾渭分明，是一条混血的江，除了四川汶川县龙溪乡的一部分龙溪玉（和田玉）随地质变迁冲入沱江外，其它支流所产的各种籽玉料也随地质变迁冲入沱江，玉料经过河流上万年的冲刷选择，只剩下一种品质上乘的的籽玉，一些高品质的籽玉像水一样水润通透，色彩丰富多样，所以，沱江大千玉又叫沱江水玉、沱江彩玉。而且，沱江全长约712千米，是长江的一级支流，所以，沱江大千玉又叫长江玉姊妹玉。

根据中华人民共和国国家珠宝玉石名称（GB/T16552）和珠宝玉石鉴定（GB/T16553）的检测标准，沱江所产玉料无论化学成份、物理特性（硬度、内部结晶状态、光学色彩特征）等方面都符合天然玉石的国家检测标准，而且通过了多家专业权威检测机构的鉴定，并取得了国家认可的专业鉴定证书。

另外，由于沱江大千玉是经过河流长期冲刷、水土滋养、去粗存精所留存下来的玉料精华，所以价值要远高于山料玉矿5至15倍，一般加工时都会留些籽玉原皮以表明其籽玉身份。