保温材料价格多少钱保温材料有哪些种类

保温材料，是我们装修时候必须使用的，因为它可以有效的提高我们室内的温度，给与我们的居家也是很舒适的环境。很多人在装修的时候，对于这样材料的价格，也是没有那么的了解。下面大家和我们来了解下，保温材料价格多少钱这样在我们装修预算的时候，也是会了解。

一、保温材料价格多少钱

￥690隔热板保温棉橡塑板防火阳光房屋管道水罐空调太阳能防冻保温材料顶楼顶隔热防

￥1980保温棉隔热棉水管套管道水罐空调太阳能防冻保温材料橡塑板耐高温汽车隔音隔热

￥480鑫琪花蜜园艺屋顶隔热膜楼顶彩钢房大棚保温防晒反射膜防水铝箔

￥1800月娥橡塑板保温棉隔音板隔热板阻燃橡塑海绵保温板保温材料10毫米无背胶

￥800笙箫默PPR水管保温管棉太阳能热水器开口加厚消防管道保温管防冻套材料

二、保温材料有哪些种类

1、首先，银通YT无机活性墙体保温隔热材料：方便我们的使用。适用内外墙保温，以天然优质耐高温轻质材料为骨料，天然植物蛋白纤维，优化组合多种无机改性材料和固化材料，具有保温、隔热、防火、抗水、轻质、隔音、抗开裂、抗空鼓、抗脱落、使用寿命同墙体等性能。冬季可提高室内温度6-10℃，足国家50%-65%的节能要求。

2、还有外墙保温网格布：是以中或无玻璃纤维网纱为原料，可以退放心的选择。织成玻璃纤维网格布为材，再经涂覆丙稀酸共聚液烘干后而成的一种新型耐产品。具有结构稳定，强度高，耐性能好，防腐，抗裂等特点，增强效果便捷的，而且施工简单，易行。主要适用于水泥，石膏，墙体，是外墙保温工程的一种新型建材。

3、其次，内墙玻璃纤维棉：是一种性能优异的无机非金属材料，适合我们的使用，也是常见的三种内墙保温材料之一。以玻璃球或废旧玻璃为原料，经高温熔制、拉丝、络纱、织布等工艺制造而成，其单丝的直径为几个微米到二十几米个微米，每束纤维原丝都由数百根甚至上千根单丝组成。

4、最后，外墙酚醛泡沫材料：属高分子有机硬质铝箔泡沫产品，我们也是喜欢的。是由热固性酚醛树脂发泡而成，它具有轻质、防火、遇明火不燃烧、无烟、无毒、无滴落，使用温度围广(-196～+200℃)低温环境下不收缩工程理想的绝热材料。

以上的内容就是小编给大家介绍的，保温材料价格多少钱，这样在我们选择材料的时候，也是会对于材料了解的很透彻。

写娘家陪嫁多少钱要贴存单。

礼单的主要要义就是能够清楚的表达自己准备了多少礼物，同时也是表示自己真诚的一种方式，通过这种仪式感让双方能够感受到缔结婚姻的重要性，所以礼单的正确书写必不可少。今天小编就给大家介绍一下陪嫁礼单需要怎么书写，让各位小仙女也能够明确自己需要做什么哦！

礼单的主要要义是简洁明了的表示自己准备了什么东西，所以写清楚自己准备的具体物品，以及各种物品准备了多少数量是最重要的，当然，为了表示自己的诚意，也需要写一些比较有文采，或者比较能够表现出自己美好祝愿和希冀的话语，这样两个部分才构成了最完整、最正规的礼单。

恭请x府令尊、贤母惠启：

喜鹊渡桥 牛郎织女 百年祥瑞 万世吉祥。

贺词婉转 见闻婚堂 出水芙蓉 龙凤呈祥。

举案齐眉 寸阴如光 张灯结彩 鼓瑟笙箫。

天地对奏 良辰美景 金鸡唱晓 骏马奔腾。

一世良缘 三春美景 芳香秀丽 祥麟雄风。

皓月盈门 清风满座 春暖花开 镜月生风。

两氏联姻 龙凤和明 海枯石烂 地老天荒。

歌声悠扬 书归婉转 锦簇花团 珠联璧合。

世代夙愿 此生良缘 红花绿叶 白鹤紫兰。

相敬如宾 美满幸福 天地连理 并蒂红莲。

礼单随意 陪送简易 不宜张扬 亲家见谅。

吃好喝好 拜地谢天。

计开：

1、烛台1对。

2、酒壶1对。

3、蜡壶1对。

4、糖缸1对。

5、果盘1只。

6、茶盘1只。

7、茶杯1套。

8、撑缸1对。

9、餐具1套。

10、不锈钢盆大，中，小各1只。

11、不锈钢桶1只。

12、门碗1对。

13、十三花盘子13只。

以上就是陪嫁礼单的模板啦，当然陪嫁礼单礼物的部分还是要根据新娘自己准备的实际情况来书写，而且陪嫁礼单最好是能够用红纸黑字，并且亲手书写比较好，这样更能够彰显出自己的诚意，所以各位小仙女们，赶快写起来你们的陪嫁礼单，等你们的如意郎君驾着七彩祥云来迎娶你们吧！

　　诗经 国风·周南

　　关雎

　　关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。

　　参差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。

　　求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，辗转反侧。

　　参差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。

　　参差荇菜，左右芼之。窈窕淑女，钟鼓乐之。

　　楚辞 九歌 山鬼

　　若有人兮山之阿，被薜荔兮带女萝。

　　既含睇兮又宜笑，子慕予兮善窈窕。

　　乘赤豹兮从文狸，辛夷车兮结桂旗。

　　被石兰兮带杜衡，折芳馨兮遗所思。

　　余处幽篁兮终不见天，路险难兮独后来。

　　表独立兮山之上，云容容兮而在下。

　　杳冥冥兮羌昼晦，东风飘兮神灵雨。

　　留灵修兮憺忘归，岁既晏兮孰华予？

　　采三秀兮于山间，石磊磊兮葛曼曼。

　　怨公子兮怅忘归，君思我兮不得闲。

　　山中人兮芳杜若，饮石泉兮荫松柏。

　　君思我兮然疑作。

　　雷填填兮雨冥冥，□啾啾兮又夜鸣。

　　汉赋 风赋

　　楚襄王游于兰台之宫，宋玉、景差侍。有

　　风飒然而至，王乃披襟而当之，曰：“快哉此

　　风！寡人所与庶人共者邪？”宋玉对曰：“此独

　　大王之风耳，庶人安得而共之！”

　　王曰：“夫风者，天地之气，溥畅而至，

　　不择贵贱高下而加焉。今子独以为寡人之风，

　　岂有说乎？”宋玉对曰： “臣闻于师： 枳句来巢，

　　空穴来风。其所托者然，则风气殊焉。”

　　王曰：“夫风，安生始哉？”宋玉对曰：“夫

　　风生于地，起于青苹之末，侵*溪谷，盛怒于

　　土囊之口，缘太山之阿，舞于松柏之下，飘忽

　　淜滂，激飓熛怒。耾耾雷声，回穴错迕，蹶石

　　伐木，梢杀林莽。至其将衰也，被丽披离，冲

　　孔动楗， 眴焕粲烂， 离散转移。 故其清凉雄风，

　　则飘举升降，乘凌高城，入于深宫。抵花叶而

　　振气，徘徊于桂椒之间，翱翔于激水之上。将

　　击芙蓉之精，猎蕙草，离秦蘅，概新夷，被荑

　　杨，回穴冲陵，萧条众芳。然后徜徉中庭，北

　　上玉堂，跻于罗幢，经于洞房，乃得为大王之

　　风也。 故其风中人， 状直憯憯惏栗， 清凉增欷。

　　清清冷冷，愈病析酲，发明耳目，宁体便人。

　　此所谓大王之雄风也。”

　　王曰：“善哉论事！夫庶人之风，岂可闻

　　乎？”宋玉对曰：“夫庶人之风，塕然起于穷巷

　　之间，堀堁扬尘，勃郁烦冤，冲孔袭门。动沙

　　堁，吹死灰，骇浑浊，扬腐余，邪薄入瓮牖，

　　至于室庐。故其风中人，状直憞溷鬰邑，驱温

　　致湿，中心惨怛，生病造热。中唇为胗，得目

　　为篾，啖齰嗽获，死生不卒。此所谓庶人之雌

　　风也。”

　　汉乐府 孔雀东南飞

　　孔雀东南飞，五里一徘徊，十三能织素，十四学裁衣，

　　十五弹箜篌，十六诵诗书，十七为君妇，心中常苦悲：

　　君既为府吏，守节情不移，贱妾留空房，相见常日稀。

　　鸡鸣入机织，夜夜不得息，三日断五匹，大人故嫌迟。

　　非为织作迟，君家妇难为，妾不堪驱使，徒留无所施

　　便可白公姥，及时相遣归。

　　府吏得闻之，堂上启阿母：儿已薄禄相，幸复得此妇，

　　结发同枕席，黄泉共为友，共事二三年，始而未为久

　　女行无偏斜，何意致不厚？

　　阿母谓府吏：何乃太区区，此妇无礼节，举动自专由。

　　吾意久怀忿，汝岂得自由。东家有贤女，自名秦罗敷，

　　可怜体无比，阿母为汝求，便可速遣之，遣去慎莫留。

　　府吏长跪告，伏惟启阿母，今若遣此妇，终老不复娶。

　　阿母得闻之，槌床便大怒，小子无所畏，何敢助妇语。

　　吾已失恩意，会不相从许。

　　府吏默无声，再拜还入户，举言谓新妇，哽咽不能语。

　　我自不驱卿，逼迫有阿母，卿但暂还家，吾今且报府。

　　不久当归还，还必相迎取，以此下心意，慎勿违我语。

　　新妇谓府吏，勿复重纷纭，往昔初阳岁，谢家来贵门，

　　奉事循公姥，进止敢自专，昼夜勤作息，伶俜萦苦辛。

　　谓言无罪过，供养卒大恩，仍更被驱遣，何言复来还？

　　妾有绣腰襦，葳蕤自生光，红罗复斗帐，四角垂香囊。

　　箱帘六七十，绿碧青丝绳，物物各具异，种种在其中。

　　人贱物亦鄙，不足迎后人，留待作遣施，于今无会因。

　　时时为安慰，久久莫相忘。

　　鸡鸣外欲曙，新妇起严妆，著我绣夹裙，事事四五通；

　　足下蹑丝履，头上玳瑁光，腰若流纨素，耳著明月当，

　　指如削葱根，口如含珠丹，纤纤作细步，精妙世无双。

　　上堂谢阿母，母听怒不止：昔作女儿时，生小出野里，

　　本自无教训，兼愧贵家子，受母钱币多，不堪母驱使

　　今日还家去，念母劳家里。

　　却与小姑别，泪落连珠子，新妇初来时，小姑始扶床，

　　今日被驱遣，小姑如我长。勤心养公姥，好自相扶将，

　　初七及下九，嬉戏莫相忘。

　　出门登车去，涕落百余行。府吏马在前，新妇车在后，

　　隐隐何甸甸，俱会大通口。下马入车中，低头共耳语，

　　誓不相隔卿，且暂还家去，吾今且赴府，不久当还归，

　　誓天不相负。

　　新妇谓府吏，感君区区怀，君既若见录，不久望君来。

　　君当作磐石，妾当作蒲苇，蒲苇韧如丝，磐石无转移。

　　我有亲父兄，性行暴如雷，恐不任我意，逆以煎我怀。

　　举手长劳劳，二情同依依 。

　　入门上家堂，进退无颜仪，阿母大拊掌，不图子自归，

　　十三教汝织，十四能裁衣，十五弹箜篌，十六知礼仪，

　　十七遣汝嫁。谓言无誓违。

　　汝今何罪过，不迎而自归，兰芝怼阿母，儿实无罪过，

　　阿母大悲摧。

　　还家十余日，县令遣媒来，云有第三郎，窈窕世无双，

　　年始十八九，便言多令才，阿母谓阿女，汝可去应之，

　　阿女含泪答，兰芝初还时，府吏见叮咛，结誓不别离，

　　今日违情义，恐此事非奇，自可断来信，徐徐更谓之。

　　阿母白媒人，贫贱有此女，始适还家门，不堪吏人妇。

　　岂合令郎君，幸可广问讯，不得便相许。

　　媒人去数日，寻遣丞请还，说有兰家女，丞籍有宦官，

　　云有第五郎，娇逸未有婚，遣丞为媒人，主簿通语言。

　　直说太守家，有此令郎君，既欲结大义，故遣来贵门。

　　阿母谢媒人，女子先有誓，老姆岂敢言。

　　阿兄得闻之，怅然心中烦，举言谓阿妹，作计何不量。

　　先嫁得府吏，后嫁得郎君，否泰如天地，足以荣汝身。

　　不嫁义郎体，其往欲何云。

　　兰芝仰头答，理实如兄言，谢家事夫君，中道还兄门，

　　处分适兄意，那得自任专，虽与府吏约，后会永无缘，

　　登即相许和，便可作婚姻 。

　　媒人下床去，诺诺复尔尔，还部白府君，下官奉使命，

　　言谈大有缘，府君得闻之，心中大欢喜，视历复开书，

　　便利此月内，六合正相应，良吉三十日，今已二十七，

　　卿可去成婚，交语速装束，络绎如浮云，青雀白鹄舫，

　　四角龙子幡，婀娜随风转，金车玉作轮，踯躅青骢马，

　　流苏金缕鞍，斋钱三百万，皆用青丝穿，杂采三百疋，

　　交广市鲑珍，从人四五百，郁郁登郡门。

　　阿母谓阿女，适得府君书，明日来迎汝，何不作衣裳，

　　莫令事不举。阿女默无声，手巾掩口啼，泪落便如泻，

　　移我琉璃榻，出置前厅下，左手持刀尺，右手执绫罗，

　　朝成绣夹裙，晚成单罗衫，暗暗日欲暝，愁思出门啼。

　　府吏闻此变，因求假暂归，未至二三里，摧藏马悲哀。

　　新妇识马声，蹑履相逢迎，怅然遥相望，知是故人来。

　　举手拍马鞍，嗟叹使心伤，自君别我后，人事不可量，

　　果不如先愿，又非君所详。我有亲父母，逼迫兼弟兄，

　　以我应他人，君还何所望。

　　府吏谓新妇，贺君得高迁，磐石方且厚，可以卒千年；

　　蒲苇一时韧，便作旦夕间。卿当日胜贵，吾独向黄泉。

　　新妇谓府吏，何意出此言，同是被逼迫，君尔妾亦然

　　黄泉下相见，勿违今日言 。

　　执手分道去，各各还家门，生人作死别，恨恨那可论。

　　念与世间辞，千万不复全。

　　府吏还家去，上堂拜阿母，今日大风寒，寒风摧树木，

　　严霜结庭兰，儿今日冥冥，令母在后单，故作不良计，

　　勿复怨鬼神。命如南山石，四体康且直。

　　阿母得闻之，零泪应声落，汝是大家子，仕宦于台阁，

　　慎勿为妇死，贵贱情何薄，东家有贤女，窈窕艳城郭，

　　阿母为汝求，便复在旦夕。

　　府吏再拜还，长叹空房中，作计乃尔立，转头向户里，

　　渐见愁煎迫。

　　其日牛马嘶，新妇入青庐，奄奄黄昏后，寂寂人定初，我命绝今日，魂去尸长留。揽裙脱丝履，举身赴清池。

　　府吏闻此事，心知长别离，徘徊庭树下，自挂东南枝。

　　两家求合葬，合葬华山傍，东西植松柏，左右种梧桐。

　　枝枝相覆盖，叶叶相交通，中有双飞鸟，自名为鸳鸯。

　　仰头相向鸣，夜夜达五更，行人驻足听，寡妇起彷徨。

　　多谢后世人，戒之慎勿忘。

　　建安诗歌 曹操

　　气出唱（三首）

　　其一

　　驾六龙，乘风而行。

　　行四海，路下之八邦。

　　历登高山临溪谷，乘云而行。

　　行四海外，东到泰山。

　　仙人玉女，下来翱游。

　　骖驾六龙饮玉浆。

　　河水尽，不东流。

　　解愁腹，饮玉浆。

　　奉持行，东到蓬莱山，上至天之门。

　　玉阙下，引见得入，

　　赤松相对，四面顾望，视正〔火昆〕煌。

　　开玉心正兴，其气百道至。

　　传告无穷闭其口，但当爱气寿万年。

　　东到海，与天连。

　　神仙之道，出窈入冥，常当专之。

　　心恬澹，无所愒。

　　欲闭门坐自守，天与期气。

　　愿得神之人，乘驾云车，

　　骖驾白鹿，上到天之门，来赐神之药。

　　跪受之，敬神齐。

　　当如此，道自来。

　　其二

　　华阴山，自以为大。

　　高百丈，浮云为之盖。

　　仙人欲来，出随风，列之雨。

　　吹我洞箫，鼓瑟琴，何訚訚！

　　酒与歌戏，今日相乐诚为乐。

　　玉女起，起舞移数时。

　　鼓吹一何嘈嘈。

　　从西北来时，仙道多驾烟，

　　乘云驾龙，郁何〔艹务〕〔艹务〕。

　　遨游八极，乃到昆仑之山，

　　西王母侧，神仙金止玉亭。

　　来者为谁？赤松王乔，乃德旋之门。

　　乐共饮食到黄昏。

　　多驾合坐，万岁长，宜子孙。

　　其三

　　游君山，甚为真。

　　崔嵬砟硌，尔自为神。

　　乃到王母台，金阶玉为堂，芝草生殿旁。

　　东西厢，客满堂。

　　主人当行觞，坐者长寿遽何央。

　　长乐甫始宜孙子。

　　常愿主人增年，与天相守。

　　南北朝民歌敕勒歌

　　敕勒川，阴山下。

　　天似穹庐，笼盖四野。

　　天苍苍，野茫茫，

　　风吹草低见牛羊。

　　唐诗 李白

　　独坐敬亭山

　　众鸟高飞尽，

　　孤云独去闲。

　　相看两不厌，

　　只有敬亭山。

　　宋词 李清照

　　孤雁儿（并序·世人作梅词，下笔便俗。予试作一篇，乃知前言不妄耳）

　　藤床纸帐朝眠起。说不尽、无佳思。沈香断续玉炉寒，伴我情怀如水。笛里三弄，梅心惊破，多少春情意。

　　小风疏雨萧萧地。又催下、千行泪。吹箫人去玉楼空，肠断与谁同倚。一枝折得，人间天上，没个人堪寄。

　　元曲

　　寿阳曲·山市晴岚

　　马致远

　　花村外，草店西，晚霞明雨收天霁。

　　四围山一竿残照里，锦屏风又添铺翠。

　　明诗

　　点绛唇 春日风雨有感

　　陈子龙

　　满眼韶华，东风惯是吹红去 。几番烟雾，只有花难护。

　　梦里相思， 故国王孙路。春无主，杜鹃啼处，泪染胭脂雨。

　　清代诗词

　　观梅回汲细林山泉水

　　沈祥龙

　　我昨探梅乱云窟，欲练梅花作诗骨。只愁竟体尘氛多，脉脉芳馨苦汩没。愿汲泉水山之阴，未洗双眼先洗心。心清始觉吟梦稳，缟衣仙子来深林。斜阳半峰泉泻磴，手挈银瓶下幽径。归来分水呼煎茶，浣涤徐凝恶诗净。

　　现代诗

　　赠友

　　朱自清

　　你的手像火把，

　　你的眼像波涛，

　　你的言语如石头，

　　怎能使我忘记呢？

　　你飞渡洞庭湖，

　　你飞渡扬子江；

　　你要建红色的天国在地上！

　　地上是荆棘呀，

　　地上是狐兔呀，

　　地上是行尸呀；

　　你将为一把快刀，

　　披荆斩棘的快刀！

　　你将为一声狮子吼，

　　狐兔们披靡奔走！

　　你将为春雷一震，

　　让行尸们惊醒！

　　我爱看你的骑马，

　　在尘土里驰骋－－－

　　一会儿， 不见踪影！

　　我爱看你的手杖，

　　那铁的铁的手杖；

　　它有颜色，有斤两，

　　有铮铮的声响！

　　我想你是一阵飞沙

　　走石的狂风，

　　要吹倒那不能摇撼的黄金的王宫！

　　那黄金的王宫！

　　呜－－－吹呀！

　　去年一个夏天大早我见着你：

　　你何其憔悴呢？

　　你的眼还涩着，

　　你的发太长了！

　　但你的血的热加倍的薰灼着！

　　在灰泥里辗转的我，

　　仿佛被焙炙着一般！－－－

　　你如郁烈的雪茄烟，

　　你如酽酽的白兰地，

　　你如通红通红的辣椒，

　　我怎能忘记你呢？

中秋节始于唐朝初年，盛行于宋朝，作为中国的民俗节日之一，经过千百年的文化沉淀，形成了独具风格的文化特色，除过赏月、吃月饼以外，还有很多传统习俗，下面来一起给大家介绍下。

一、赏桂花

桂花有“九里香”之誉，是我国人民十分喜爱的一种传统名贵花木。自古以来，人们把桂花及其果实视为“天降灵实”，作为崇高、美好、吉祥的象征。因此人们称誉好的儿孙为“桂子兰孙”;把“进士及第”或考上了状元，称之为“蟾宫折桂”;把月宫称为“桂宫”，以“桂魄”比喻月亮。而且，我国劳动人民还以桂花和月亮为题材，创造了许许多多优美动听的神话故事，世代相传，为人们所津津乐道的“嫦娥奔月，吴刚捧出桂花酒”的神话故事，就是其中最有代表性的一个。在中秋节赏桂花更是别有滋味，因为桂花寄托着人们对甜蜜生活的追求和赞美。

二、吃糍粑

八月中秋吃糍粑起源于2000多年前的春秋战国时期，是人们为纪念楚国大将军伍子胥而流传至今的传统习俗。糍粑是一种信物，圣洁的食品。八月中秋舂糍粑，吃糍粑赏月活动即喻示家家团结幸福、吉祥如意。糍粑的黏结成团，喻示着全家和睦团结；糍粑的香甜，喻示着生活甜蜜幸福。

三、拜月

中秋节拜月寓意着团聚、康乐、幸福。拜月是一种十分古老的习俗，源自我国一些地方的古人对“月神”的崇拜活动，祭月是中秋节重要的祭礼之一，从古代逐渐演化为民间的赏月、颂月活动，成为现代人渴望团聚、寄托对生活美好愿望的形式。

四、游火龙

游火龙是一种古老的传统民俗文化活动。龙为中华民族的图腾，千百年来，龙在炎黄子孙心目中有着至高的尊贵地位。在宁都洛口乡南岭村每年中秋节夜晚有“游火龙”的习俗。用长约3丈的巨长毛竹，从竹尾往下扎着层层竹片，竹片上扎着火把，火把是事先用植物油浸泡过，燃点后形似火龙，故又称“竹篙火龙”。当地人把传统的中秋节改称“火龙节”。形式独特，热闹异常，远近亲朋都邀请观赏。

五、吃月饼

月饼又叫月团、丰收饼、宫饼、团圆饼等，是古代中秋祭拜月神的供品。月饼最初是用来祭奉月神的祭品，后来人们逐渐把中秋赏月与品尝月饼，作为家人团圆的一大象征。

中秋节吃月饼据说始于元代，当时，朱元璋领导汉族人民反抗元朝暴政，约定在八月十五日这一天起义，以互赠月饼的办法把字条夹在月饼中传递消息。之后中秋节吃月饼的习俗便在民间传开来。

月饼象征着大团圆，现在人们把它当作节日食品，用它祭月、赠送亲友。至今，吃月饼已经是中国南北各地过中秋节的必备习俗，中秋节这天人们都要吃月饼以示“团圆”。

芭蕉扇（汉钟离）

葫 芦（铁拐李）

花 篮（蓝采和）

荷 花（何仙姑）

剑（吕洞宾）

笛 子（韩湘子）

鱼鼓（张果老）

玉板（曹国舅）

八仙简介

铁拐李

先说铁拐李，铁拐李在民间传说中为八仙之首，有的书中称其姓李，名洪水，隋朝峡人，鲁迅先生的《中国小说史略》则说他姓李，名玄；赵翼的《陔余丛考》中又说他姓刘。有说他是唐玄宗开元、代宗大历之间人，学道于终南山，一次元神出壳，没曾想肉身为虎所食，只得投身于一个跛乞丐。《历代神仙通鉴》称，其原本一俊伟丈夫，善道术，会使导出元神法术，修练于砀山岩穴中，有次应师父老子之约，行“元神出壳”法术，赴千里之外华山，数日后回归，发现其肉身被其徒误焚，突见附近一饿殍，灵机一动说“即此可矣。”即从饿殍脑门而入，神魂归壳后则成一蓬头卷须、黑脸巨眼，并且还跛了一只右脚的丑陋汉子。看来他是一位民间口耳相传，诸事附会而成的道家仙人。

传说

又称铁拐李，相传姓李，名玄，又叫李凝阳、李洪水、李孔目。据说他本来长的十分魁梧，相貌堂堂。在砀山洞中修行。因为约定要参加老君的华山仙会，临走时对弟子说，倘若元神七日不回返，则将尸壳焚化。于是留下尸壳，元神外游。不料到了第六天，弟子家中来人报信母亲病危，弟子们无奈就烧了尸壳。当弟子回家后，不久李铁拐的元神回归，无处可托。忽见林中有一饿死的人尸，则从他的前额脑门进入，站起来之后，才觉不行，赶忙从葫芦里倒出老君所赠的仙丹，葫芦忽然闪出金光，映出一个丑陋的形象，黑脸蓬头，卷须巨眼，右脚还是瘸的，正在惊讶，身后忽然有人鼓掌，回头一看，正是老君，情急之下，心想把元神跳出。就在这时，老君制止说：“道行不在于外表，你这副模样，只须功夫充满，便是异象真仙。”于是授他金箍一道收束乱发，授予铁拐一根助拄跛足。李铁拐还常背一葫芦，据说里面装有仙药，降到人间时，专门用来治病救人。

汉钟离

八仙中名气仅次于铁拐李的是钟离权。他在八仙中地位较高，特别是由于道教徒的吹捧，名声更大。元时，金真道奉为“正阳祖师”。有关其人物原型，约出现在五代、宋初之际。《宣和年谱》、《夷坚志》、《宋史》等书都有他事迹的记载，只是后来讹为汉钟离，才附会为汉代人。《历代神仙通鉴》、《续文献通考》等书称，钟离权，复姓钟离，字寂道，号云房子，又号正阳子。东汉咸阳人，其父钟离章为东汉大将，其兄钟离简为中郎将，后也得道成仙。而唐代确实有位叫钟离权的人，《全唐诗》录有他的三首绝句，并附有小传云：“咸阳人，遇老人授仙诀，又遇华阳真人，上仙王玄甫，传道入崆峒山，自号云房先生，后仙去。”他留世的诗题为《题长安酒肆避三绝句》，其中有“坐卧常携酒一壶，不教双眼识皇都”、“得道真仙不易逢，几时归去愿相从”等句，还颇有一些“仙味”，当是一位好道之人。

传说

他姓钟离，名权，字云房，号正阳子。京兆咸阳（今陕西）人，据说是东汉时期人。有关他的出生非常生动，说有一天，一个巨人大踏步的走进他母亲的内室，大声说道：“我是上古黄神氏，当托儿于此。”顿时，只见异光数丈如烈火，随之汉钟离降生。他一出生就像3岁的小孩一样大，天生一副福相，顶圆额宽，耳厚眉长，口方颊大，唇练如丹，乳圆臂长，更为奇怪的是他昼夜不声不响，不哭不吃。一直到了第七天，他突然说了一句话：“身游紫府，名书玉京。”这一句惊动了他的父母。因为紫府、玉京是天上玉帝的宫城，所以，以为他是神仙转世，父母希望他长大成人多掌大权，因此起名“权”。据说钟离长大以后，任朝廷的谏议大夫，后来奉召出征吐蕃，战败，隐居终南山。遇到东华帝君王玄甫，得到长生真诀、金丹火候及青龙剑法。后来又遇到华阳真人，教他太乙九圭、火符金丹，洞晓玄玄之道。最终在崆峒山紫禁四皓峰得到玉匣秘诀，成了一位仙人。传说他在唐朝的时候度化了吕洞宾，是道教北五祖之一。他的形象常常是袒胸露乳，手摇棕扇，大眼睛，红脸膛，头上扎了两个丫髻，神态自若。是个闲散的汉子。

张果老

张果老是八仙中年迈的仙翁，名“张果”，因在八仙中年事最高，人们尊称其为“张果老”，历史上实有张果其人，新、旧《唐书》有传，武则天时，隐居中条山，时人皆称其有长生秘术，他自称年龄有数百岁，武则天曾派使者前去召见，张果老佯死不赴。唐玄宗开元二十一年，恒州刺史韦济将其奇闻上奏皇上，玄宗召之，张果又再次装死，气绝很久才苏醒，使者不敢进逼。玄宗闻知，再次派徐峤去邀请。张果只得进京。据说唐玄宗对其传闻有疑，曾叫善算夭寿善恶的邢和璞给张算命，邢却懵然不知张的甲子，又有道师“夜光”善视鬼，玄宗令他看张果，他却问：“张果在哪？”居然对面而看不见。从史传所记来看，张果不过是一位有些心虚的老朽江湖术士，要不何以数次装死以避征召呢？充其量不过会些幻术而已。所以有关他的仙话，全都是道教凭借民间传闻，夸大其词，为了宣传需要而编造的。《太平广记》还记张果老自称是尧帝时人，唐玄宗问术士“叶法善”张的来历，叶法善说：“臣不敢说，一说立死。”后言道：“张果是混沌初分时一白蝙蝠精。”言毕跌地而亡，后经玄宗求情，张果才救活他。

传说

据史书上记载确有其人，原来是唐朝的道士，这个人擅长法术，经常隐居在恒州中条山，往来于汾晋之间，民间传说他活了数百岁，所以人们尊称他为张果老。据说唐太宗、唐高宗知道以后，就派使者召见他入宫，他都不愿意去。到了武则天时期，不得已奉召出山，走到半路假装死去又为去成。到了唐玄宗时期，玄宗派遣使者终于将他请到了宫内，封他为“银青光禄大夫”，赐号“通玄先生”。后来，玄宗准备将他女儿许配给他，他唱道：“媳妇得公平，平地生公府，人以可喜，我以可畏。”最终也没同意这门亲事，恳辞还山，走到半路，死于衡山蒲武县。弟子说他羽化成仙，唐玄宗下令在当地建栖霞观以奉祀。民间传说他常背负一个道情筒，倒骑白驴，云游四方，宣唱道情，劝化度人。后来民间的名言“骑驴看唱本”就源于此。他所乘的白驴，日行万里，夜间折叠如纸，放在箱子里。白天骑得时候，用水含在嘴里喷洒一下，就又还原成一天驴。后人题诗：“举世多少人，无如这老汉。不是倒骑驴，万事回头看。”张果老这故事启示我们做任何事情，尽量要考虑全面，思前想后，不能只是一味的瞻前顾后。

吕洞宾

八仙中流传故事最多的当数吕洞宾，在道教中，全真道奉其为“纯阳祖师”，又称“吕祖”。历来大多数研究者均认为，吕洞宾姓吕名岩，唐末人。《金唐诗》、《词综》中都收有他的诗作。宋代罗大经的《鹤林玉露》、洪迈的《夷坚志》及《集仙传》等书对其均有记载。有说他是京兆人（今陕西、西安一带），唐咸通中及第，曾当过两任县令。有说他是九江人，原为唐宗室，姓李，因避武后之祸，易姓为吕。他始名绍光，二十余年科场不第，遂罢举而纵游天下，后被钟离权点化成道。他是八仙中人情味最浓的一个，潇洒、风趣，为民除暴安良，斩妖除怪，还好酒好色，世间流传有《吕洞宾三戏白牡丹》的传说，他的传说既多且杂，但从中也可看出原是唐代一位慕道的士人，后被人们神化成仙。

[1]何仙姑

何仙姑是八仙中唯一的女性，有关其身世说法不一。一说她是唐朝人。宋初《太平广记》引《广异记》称有“何二娘”者，是位以织鞋为业的农妇，后因嫌家居太闷，游于罗浮山，在山寺中住下，经常采集山果供众寺僧充斋。一次，远在四百里外的循州山寺僧来罗浮山寺，称某日曾有仙女去彼山采摘杨梅果子，经查实那天正好是二娘采果的日子，再加之大家又不知二娘从何处采来这众多山果，便认为二娘即为循州山寺采果之仙女，从此二娘远近闻名，她也借此不再寄居山寺了。《续通考》说何仙姑为唐武则天时广东增城县人，出生时头顶出现六道毫光，天生一副“仙科”，十三岁时在山中遇一道士，吃了道士一只仙桃，从此不饥不渴，身轻如飞，并可预见人生祸福。后来她应召进京，途中离去。一说她是宋朝人。宋代的一些文人笔记多称她为北宋永州（零陵）人，有称她幼遇异人，得食仙桃成仙。有称她放牧于郊野，遇异人送仙枣，食后而成仙，宋人笔记中还记载了何仙姑一些为人占卜休咎，预测祸福的事迹，一时士大夫及好奇者争先前往彼处占卜，可见她不过是一位精于占卜的民间女巫。

传说

八仙唯一的女仙，据说原名何秀姑，生于唐武则天时期，出生时紫云绕室，头顶上有六道毫光。从小智慧敏捷，聪敏过人。15岁时，梦见神人教她食云母粉，于是轻身如飞，往来于山顶之间，每天早上外出，晚上采山果孝敬母亲。后来辟谷，言语异常，武则天听说后，派使者召请，中途不知方向，有人说在唐中宗时八月初八飞天。还有一种说法是，何仙姑13岁时入山，遇仙人吕洞宾，吕赐其一桃，吃了以后不饥不饿，并能预知祸福之事，颇为灵验。村里的人奉为神明，专门建楼供其居住，后来吕洞宾度其成仙。

蓝采和

八仙中有位玩世不恭，似狂非狂的行乞道仙，名叫蓝采和。南唐沈汾《续仙传》、宋初《太平广记》、陆游《南唐书》等书均载有他的事迹。是唐末至五代时人。其行为怪僻，贪杯喜唱，平时穿一身破蓝衫，一只脚穿只靴子，另一只则光着脚丫子。更不近常情的是，夏天他穿棉衣，冬天却躺卧雪中而全身冒热气（《续仙传》）。平时他手持三尺有余的大拍板，一边打着竹板，一边踏歌而行，沿街行乞，他唱的歌很多，大都是触景而生，不仅令世人觉得高深莫测，而且颇具仙意。其一云：“踏歌蓝采和，世界能几何？红颜一春树，流年一掷梭，古人混混去不返，今人纷纷来更多。朝骑鸾凤到碧波，暮见桑田生白波。长景明晖在空际，金银宫阙高嵯峨。”他行为癫狂，有人施钱给他，他大都送给贫苦人，蓝采和居无定处，四海为家。这个仙人的人物原型本是一江湖流浪汉，仅由于他的行为癫狂，又好周济穷人，因此深得人们喜爱而被神化成仙。

传说

本为男子，但在造像中或戏曲中常常女装打扮，手提花篮，据说他本是赤脚大仙降生，原来是一名游方的道士，常穿破烂的蓝衣裳，系着一条3寸多宽的木腰带，一脚穿靴子，一脚赤行。夏天穿的是棉衣服，冬天卧于雪地中，气出如蒸。经常手持3尺多长的大拍唱板，在城市里边走边唱，带醉踏歌，似狂非狂，男女老少都跟随看他，人家把铜钱给他，他却用长绳穿起来，拖地而行，散失了也不回头看一看。有时见到穷人，就把铜钱送给他们。他不停的周游天下。有人在童年和老年时看到他，他容貌依旧。后来他踏歌于濠梁酒楼乘醉，有云鹤笙箫声，忽然轻升云中，抛下靴衫腰带板拍，冉冉而去。他最有名的踏歌是：踏歌蓝采和，世界能几何？红颜一春树，流年一掷梭，古人混混去不返，今日纷纷来更多，朝骑鸾凤到碧落，暮见桑田生白波，长景明晖在空际，金银宫阙高工嵯峨！

韩湘子

普遍的说法，韩湘子是唐代著名文学家韩愈的侄子（有说侄孙），《唐书·宰相世系表》、《酉阳杂俎》、《太平广记》、《仙传拾遗》等书都有关于他的介绍。一称是韩愈侄孙，历史上韩愈确有一个叫韩湘的侄孙曾官大理丞。韩愈曾有《左迁至蓝关示侄孙湘》一诗：“一封朝奏九重天，夕贬潮阳路八千。欲为圣朝除弊事，肯将衰朽惜残年！云横秦岭家何在？雪拥蓝关马不前，知汝远来应有意，好收吾骨瘴江边。”他成仙的传说，最早见于唐代段成式的《酉阳杂俎》。书中称韩愈有一年少远房子侄，为人轻狂不羁，不喜读书，韩愈曾责怪他，他却能在七日之内使牡丹花按其叔的要求改变颜色，并且每朵上边还有“云横秦岭家何在……”的诗句，韩愈惊奇万分。还有说韩湘子是韩愈外甥，其事迹和《酉阳杂俎》所言大同小异，韩湘子其人物原型为韩愈的族侄，五代时即被仙化。

传说

八仙中的斯文公子，形象是一位手持长笛的英俊少年。韩湘子，本名韩湘，是唐代大文学家刑部侍郎韩愈的侄子。传说，汉丞相安抚有一女儿，名叫灵灵，才貌双全。已许配韩湘。但是汉帝想把她婚配与皇侄，安抚坚决不同意。汉帝大怒，将韩湘罢官发配。灵灵悲郁而死，韩湘投生为白鹤，白鹤受钟离权和吕洞宾的点化，又投生为昌黎县韩会之子，乳名湘子，幼年丧父，由叔父韩愈抚养。长大后又得钟、吕二仙传授修行之术。韩愈极力反对，训斥他。韩湘子因此而出家，隐居于终南山修道，得成正果，列为八仙之列。后来，韩湘子屡次化形，度化他的叔叔韩愈，但韩愈多次不悟。后来，韩愈被降官到了潮阳，路经蓝关，雪拥不前，冻埋雪中。湘子赶来相救，并指点度化。韩愈最终感悟，也修道成仙。

曹国舅

排名八仙之末的曹国舅，出现的时间最晚，流传的仙话也较少。其身世，说法大同小异，都和宋仁宗的曹皇后有关。《宋史》有传，曹佾，字公伯，曹彬之孙，曹皇后的弟弟。他性情和易，通晓音律，喜爱作诗，封济阳郡王，身历数朝而一帆风顺，年七十二而寿终。《神仙通鉴》云：曹国舅天性纯善，不喜富贵，却慕恋于仙道，其弟则骄纵不法，恃势妄为，曹国舅对其恶行深以为耻，遂入山修炼，遇钟离权、吕洞宾而收他为徒，很快曹国舅修成仙道。《东游记》中所述曹国舅与上略同。

传说

这位神仙的形象是头戴纱帽，身穿红袍官服，手持阴阳板（玉板），与其他仙人的打扮迥然不同。传说他是宋朝的皇帝宋仁宗曹皇后的长弟，名景休。他天资淳善，志在清虚，不慕虚荣，不喜富贵。后来因为他的弟弟骄纵不守法，残害人命。曹国舅深以为耻，于是隐迹山岩，穿戴平民的衣帽，但精心思考的是玄妙深奥的道理，过了10多天也不吃，有一天，他遇到了钟离权和吕洞宾两位仙人，他们问：“听说你在休养，所养的是什么呢？”答道：“养道。”仙人又问：“道在哪里？”曹国舅举手指天。二仙又问：“天在哪里？”曹国舅用手指心胸。二位仙人笑着说：“心即是天，天即是道，你已经顿悟道之真义了。”于是传授他还真秘术，点化指引他入了仙人的团队。还有一种说法，说他出家时皇帝赐他一块金牌，后来过黄河时没有船费，就以此抵押，恰好遇到了吕洞宾，与他一起同游，因此悟道而名列“八仙”。