凤凰古城简介凤凰古城旅游攻略景点必去

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凤凰县位于湖南省湘西土家族苗族自治州的西南部，西与贵州省松桃、铜仁两县接壤。总面积炒17585平方公里，占自治10州个县市面积的812%，是湖南省较小的县份之一。县地在唐拱三年（687始设渭阳县。此后或隶属招谕或隶麻阳，屡有变动，至宋代设土司。明隆庆三年（1569为了监视土司，在今落潮井地域高一军营。因此地有一高山形似凤凰，称凤凰山，这个军营因山定名，称凤凰营。清康熙三十九年（1700设厅，命名凤凰厅，厅治设镇竿镇（即今沱江镇。嘉庆二年（1797年升散厅为直隶厅。民国二年（1913改厅为县，称凤凰县，相沿至今。现今凤凰全境划为5个镇（其中1个区镇、4个乡级镇和27个乡。人中30万，是一个多民族县有苗、汉、土家、回等民族。县境多山，属中低山区，为云贵高原尾部武陵山脉的南部分支，西北高而东南抵。有腊尔山等47座大山，沱江等156条大小溪河，构成层峦迭嶂、河流交错、沟壑纵横、水流湍急的地貌。全境大致分为三级台阶，东部至东南为第一台阶，海拔为500米以下，约12个乡（镇；东北至西南的中低山区为第三级台阶，海拔500—800米，约14个乡（镇；西北为第三级台阶，是高山台地，海拔800米以上，约6个乡。县域属中亚热带季风湿润气候我，四季分明，多年平均降雨量13081毫米，多集中在1—5月，夏秋干旱约四年三遇。平均年日照为12663小时，无霜期为277天，年平均气温159℃。

凤凰不仅自然资源丰富，而且山川秀丽，风景优美，名胜古迹也多。距县城25公里有保存完整的黄丝桥古城；距县城6公里有奇梁洞。洞长数里，钟乳石千姿百态，气象万千；禾库乡境内有天星山，峭壁千仞，形势险峻，是清代乾嘉年间苗民起义的古战场；廖家桥乡的龙井潮泉，定时涌出泉水，水柱高达丈余；柳薄乡有尖朵朵瀑布，落差高达236米，凌空飞泻，极为壮观；山江镇是苗族聚居区，保持着浓厚的民族特色；县城沱江镇北门及东门的古城楼仍保持原貌，河边古朴的吊脚楼别具一格，更有那飞檐斗拱的朝阳宫、万寿宫、大成殿、天王庙、遐昌阁等古建筑点缀，整个山城保持着古色古香的风貌。

建置沿革

凤凰在春秋时期属楚国，为黔中地。秦为黔中郡地。两汉直到三国，均属武陵郡辰阳县地。晋代或为镡成县地，或为舞阳县地，仍属武陵郡。南北朝复为辰阳县地，至隋朝改为辰溪县地。唐垂拱三年（687改为渭阳县地，后又改为招谕县地，均属锦州卢阳郡。五代仍为渭阳、招谕县地，宋初划归麻阳县，北宋太平兴国七年（982改隶招谕县，熙宁八年（1705废招谕，复置麻阳县，属沅州镡阳郡。宋嘉秦三年（1203高五寨司，属思州军民安抚使。元朝沿袭此制。明代洪武七年（1374置五寨长官司，永乐碧眼（1405年，将竿了坪元帅府改置竿子坪长官司，分管苗寨，均属保靖州军民宣慰使司。清康熙三十九年（1700始独立设厅（散厅，四十三年（1704设置通判（流官，但土司并未废除，开成土流并存。至康熙四十六年（1707偏沅巡抚赵申乔以土司田宏天不法，奏准裁革，不予袭替，至此土司制度彻底废除。嘉庆二年（1797升散厅为直隶厅，升通判为同知，民国2年（1913改凤凰厅为凤凰县。初为二等县，设知事公署，置知事一员。民国8年改为三等县，知事公署改为县公署，设县长。民国29年（1940复升为二等一级县，属湖南省第九行政督察区。

1949年11月7日和平解放，1950年4月21日成立凤凰县人民政府，隶属沅陵专区。1952年划为湘西苗族自治区。1955年湘西苗族自治区改为自治州，1957年在苗族自治州的基础上成立湘西土家族苗族自治州，凤凰一直隶属于湘西自治州

民族

凤凰县是一个多民族县。清乾隆二十一年（1756，全县人口82604人，苗族31221人，占全县人口38%；1949年全县人口1563万人，其中少数民族81400人，占总人口5208%；1985年全县总人口300133万人，少数民族175899万人，占总人口5861%，其中苗族占5034%，土家族占806%，回族占015%瑶、壮、满、黎、藏、侗、仡佬、水等民族共占006%。苗族分布是大集中小分散，多数聚族而居，同姓为寨。山江区，腊尔山区，吉信区的大田乡、火炉坪乡、三拱桥乡、两头羊乡，阿拉区的落潮井乡和城郊区的都里乡为苗族聚集区。此外南华山吉信镇、竿子坪乡、廖家桥乡、阿拉镇、黄合乡均有苗族聚居村，其余乡、镇及县城也有苗族杂居。土家族的分布是大分散小集中，主要散居在阿拉营镇、新场乡、茨岩乡、七良桥乡、木江坪乡、桥溪口乡、廖家桥乡、吉信镇、竿子坪乡和县城，其中有的乡镇中有聚居村寨。其他的少数民族的居住就更分散了。

清代以前，苗族男女服饰差别很小，一律是彩色斑斓布。上穿花衣下着百褶裙。包赭色花帕，穿船形鞋，佩带各种饰。清康熙年间，政府指令“服饰宜分男女”，但此时上装的式样仍无多大差别，一律为无领满襟。名胜

凤凰地处湘黔边陲，境内千山万壑，森林茂盛，溪河交错，溶洞棋布，山清水秀，风景宜人。加之历史上为湘西政治军事重地，所以名胜甚多

凤凰古城

今日的县城即元代的五寨司城，清康熙五十四年（1715改砖城为古城，同长2公里有余，东北两门的城楼至今仍保存完整，并有半壁城垣连接其间。清王朝不仅在这里设置直隶厅，镇、道大员亦同驻厅城。嘉庆年间，厅城建有庵堂庙宇50多处，如今天王庙、城隍庙、阎王殿、关帝庙、文庙等屋宇犹存。城池依山而建，前有沱江流过，四周青山环抱。古代修筑的10多条街巷，全用红色石板铺彻；沿河一带的吊脚楼，显得格外古朴。街旁绿树成荫，古建筑星星点点，把整个山城点成一幅富有诗意的山水作品。

（万寿宫:位于沙湾，旧为江西会馆，建于清乾隆二十年间。前临沱江水，背靠青龙山。院内的遐昌阁高耸，河边的万名塔拱卫。阁楼飞檐斗拱，建筑古雅典朴，风韵别致。

（天王庙又名三候祠:在东门外观景山麓，嘉庆三年修建。从东门井登山进庙，有石阶100级，右侧有三个台阶，原各有一马一夫，大小与真人真马一般，工艺精巧。

庙内有大戏台，昔日常有戏班来县演出，是城内一个娱乐场所。正殿有一尊高大的塑像，长年香火不绝。1911年11月凤凰响应辛亥革命，田应会等曾在天王庙聚义。建国后戏台、神像、夫、马均被拆毁。1962年被列为重点文物保护单位。1984年县人民政府拨款修复庙宇。

(文庙:位于登瀛街，系古代祀孔之地。清道光十九年（1839重建。保存的大成殿飞檐翘角，蟠龙矫绕。朱漆金纹，浮雕飞动。

（朝阳宫:位于西门坳，旧为陈家祠堂，建于民国4年（1915前有高大的门墙，粉红色的墙壁上有12副浮塑。宫内是四合大院，头门有一古式戏台，两侧有包厢，整个院落的门窗雕刻精湛，朱漆色绘，典雅富丽，宛如宫殿。

（八角楼又中青龙山:位于城东，“初日东升，晚烟未散，晓晖晃荡，紫气满城”。为凤凰八景之一，名曰“东岭迎晖”。

（奇峰寺:位于城外大街南侧。“一峰突出平地，石蹬纡回；松荫夹道，山顶有寺，江水萦同，四山环抱，秀气所钟”。为凤凰八景之一，名曰“奇峰挺秀”。

（南华山:是县城南边屏障。“环城皆山，此峰独竣；草深林茂，翠色千层，朝则薄雾笼青，暮则斜阳凝紫”。山顶过去有小庵，如今建有国营林场，设有招待所接待宾客。这是凤凰八景的“南华叠翠”。

虹桥横跨沱水，长50余丈。“川平风静，皓月当空，清光荡漾，近则两岸烟村，远则千山云树，皆入琉璃世界中。桥上徘徊，恍似置身蓬岛：。这是凤凰八景的“溪桥夜月”。昔日桥上有亭，店铺林立，1956年拆除建为公路桥。回龙阁位于县城东门外，阁下有一深潭，凤凰八景的“梵阁回涛”就是指的此处。涨水时“两溪合流，汇于江心寺下，红黄异色，急流飞溅，触石漩涡，随风鼓浪，正如两龙过峡”。

以上引自乾隆进士王家宾所作《凤凰八景》。

奇梁洞:奇梁洞座落在七良桥乡的七良桥村，距县城6公里。吉凤公路由此经过。清澈的溪水穿洞而过，流入沱江，洞长6235为，以奇、秀、幽、峻四大特色著称。

洞口宛如巨龙张开大口，高56米，宽32米，青藤萝蔓，参差披拂。洞内有画廊、天堂、龙宫、阴阳河等景区。入洞后有一段溪流，溪中怪石嶙峋，争奇斗怪，似蛇、似鳖、似鸟、似鱼、似蚌、似鸡惟妙惟肖。有一“荷花伞”酷似琉璃质荷花，据地质专家说已有几十万年历史。

云雾山：是一处钟乳石画廊。山上古木参天，浓荫蔽日，游人至此，仿佛置身于一座森林公园。

天堂：是一个神奇的世界。这里有兜率宫、灵宵殿、逍遥宫等景观，但见观音坐莲，神仙云聚，神态各异、栩栩如生。

龙宫：七龙洞内七条青龙破洞欲出，珠宝宫中流金溢彩，太子庙上流翠飞红，水晶庙里玉幡生辉。

阴阳河：两溪相汇，冷热参半，可荡舟漫游出洞，真通后山鱼梁洞进入沱江。

奇梁洞于1985年开始开发，游人络绎不绝。人称此一景区收桂林、张家界奇景于一洞，鬼斧神工，使人如置身蓬莱仙境。

黄丝桥:古城位于阿拉镇黄丝桥村，建于清朝乾隆十八年（1753，凤凰营通判马怀章将衙署由凤凰山迁至此处。称新凤凰营，是古代用兵要地，城墙周长686米，东西宽153米，面积029平方公里，墙道宽24米，墙高56米，有大小箭垛300个。设东西北三门，并建有城楼，城上有炮台两座。此城保存完好，1983年列为湖南省文物保护单位。

三朵朵瀑布

位于柳薄乡禾排村。这里群山环抱，峡谷深沟，一团白练从悬崖处下泻，随风漫卷轻荡，似烟如云，极为壮观。瀑布落差高达236米，超过全国落差较高的浙江雁荡山瀑布（213米，民比最新发现的吉首德夯瀑布（231米高5米，是全国落差高的瀑布之一。瀑布最低流量027立方米/秒，洪峰期流量达50立方米/秒。现正利用瀑布兴建禾排电站。从电站至放水口共有1350级台阶。

三潭书院

三潭书院在今吉信镇。系县人清贵州省署贵东兵道吴自发于同治十三年（1874回籍省亲时所建，因下临罗布潭、杨柳潭、漆树潭，取名三潭

书院。书院为四合天井，课堂宿舍左右对称，画廊曲栏前后连接。院外古柏参天，丹桂飘香。迄今已有110余年历史，部分建筑物犹存。

天星山古战场

天星山在禾库乡板吉门村境内，居万溶江上游，海拔761米，三面环水，绝壁悬崖，高不可攀，唯西面与腊尔山台地相连，成马鞍形，仅有一条羊肠小道直通山顶，形势险要。清乾隆六十年（1795，当地苗民起义抗清，义军以天星山为据点，与清军浴血苦战，坚守10月之久，后因内奸叛卖，全部壮烈牺牲。1980年被列为湘西土家族苗族自治州重点文物保护单位。山顶原有古庙一座，山泉一眼，还有民房水塘，如今房屋虽毁，遗迹犹存。

凤凰城在哪个城市

湖南省湘西土家族苗族自治州。

凤凰古城简介：

凤凰古城，位于湖南省湘西土家族苗族自治州的西南部，占地面积约10平方千米，由苗族、汉族、土家族等28个民族组成，为典型的少数民族聚居区。

凤凰古城建于清康熙四十三年（1704年，东门和北门古城楼尚在。城内青石板街道、江边木结构吊脚楼，以及朝阳宫、古城博物馆、杨家祠堂、沈从文故居、熊希龄故居、天王庙、大成殿、万寿宫等建筑，全都透着古城特色。

2001年，凤凰古城被授予国家历史文化名城称号，是中国历史文化名城，国家AAAA级景区，湖南十大文化遗产之一。2006年5月25日，凤凰古城堡被国务院公布为第六批全国重点文物保护单位。2019年10月，凤凰古城入选首届“小镇美学榜样”名单。

位置境域：

凤凰古城位于湖南省湘西土家族苗族自治州的西南部，地处武陵山脉南部，云贵高原东侧，距州府吉首市52千米。东经为109°18′至109°48′之间，北纬27°44′至28°19′之间。东与泸溪县交界，南与麻阳县相连，西同贵州省铜仁市、松桃苗族自治县接壤，北和吉首市、花垣县毗邻，史称“西托云贵，东控辰沅，北制川鄂，南扼桂边”。

这里是怀化、吉首、贵州铜仁三地之间的必经之路。距铜仁凤凰机场27千米，怀化芷江机场57千米，张家界荷花机场280千米；G209国道与S308省道贯穿全境，枝柳铁路穿境而过。凤凰古城与吉首的德夯苗寨、永顺的猛洞河、贵州的梵净山相毗邻，是怀化、吉首之间的必经之路，交通便利。

凤凰古城

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凤凰古城好不好玩

导语：凤凰古城是中国历史文化名城，国家AAAA级景区，湖南十大文化遗产之一。曾被新西兰著名作家路易·艾黎称赞为中国最美丽的小城，与云南丽江古城、山西平遥古城媲美，享有"北平遥，南凤凰"之美誉。凤凰古城好不好玩，下面我们一起来看看吧！

凤凰古城好不好玩

简介

凤凰古城绵亘逶迤于武陵山脉深处，倚山而筑，环以石墙，濒临沱江，群山环抱，河溪萦回，关隘雄奇，犹如一副浓墨浅彩的中国山水画。鬼斧神工的奇梁洞，扁舟轻漫的沱江水，弥漫硝烟的南长城，青山碧水，雄墙古阁，奇洞宝塔。山不高而秀雅，水不深而清冽;楼阁掩映于群峰流水之间，玲珑秀丽。这，就是古城之美。凤凰之美，美在画中景，沱江水、吊脚楼、藻井浮雕飞檐翘阁;凤凰之美，美在诗中人，俏生生的苗妹子、长布裹头的老妈妈、笑嘴伢儿白首翁;凤凰之美，美在传说事，湘西苗王民国总理、土匪巫师落洞女。这眉眼盈盈的小城，像是一个美丽的传说。

门票

古城不收门票，景点门票实行联票制，分为小通票和大通票两种，其中小通票148元，包括：沈从文故居、古城博物馆、崇德堂、东门城楼、杨家祠堂、沱江泛舟、熊希龄故居、虹桥艺术楼、万寿宫;大通票226元，除了小通票的9个景点外再加上南方长城和奇梁洞。

交通

飞机：凤凰最近的机场是贵州铜仁大兴机场，只有飞贵阳的`航班。没有机场大巴，下飞机后打车到凤凰需要40分钟，100元左右。

火车：凤凰没有火车站，附近的火车站有吉首、怀化和铜仁。下火车后需转乘汽车到达凤凰。

客车：(1从吉首去凤凰：吉首火车站下车后乘的士(5元去汽车南站有定时空调班线车，20分钟一班，上午7点至下午18点(夏季19点，票价17元/人，70-80分钟可到达凤凰。(2从怀化去凤凰：怀化火车站下车后，出火车站乘的士(5元到汽车西站有班车到凤凰，一个小时一班，上午7点至下午18点，票价36元/人，2个半小时可到达凤凰。(3从张家界去凤凰：张家界至凤凰汽车每天两班，早上08：30分一趟，中午14：30一趟，车程四个小时，票价65元。

公交：凤凰有1、2、3路公交车，上车1元，无人售票。

出租车：起步价3元，燃油附加费05元。

电瓶车：起点站是虹桥桥头的虹桥西侧(建设路，上车1元。

住宿

凤凰的住宿可分为两类：宾馆酒店和家庭客栈。客栈住宿分为临江客栈和不临江客栈，价格几十至数百元/晚不等，黄金周房价一般都是平时的5—10倍。客栈客房开空调大部分需另外收费。除正规酒店外，其他住宿一般不提供一次性洗漱用品。

如果真是凤凰展翅的形状，那可是了不得的事情，话说曾国藩当年相地的时候，也只找到一块大鹏形状的地。他把祖母葬在鹏口，结果五年连升三级。

至于对长子的影响要看具体方位的，要在现场才好论定。还有周围山形是如何，水形如何，有无斩断，都是要综合起来看的。

看了你这个问题，我只能这么说：要真是这么一个形状的地，三代之内必有大贵人出。

1、因为历史原因，为管理少数民族，从元朝到民国都是湘西重要城市：

　元朝设五寨司，属思州安抚司。这是土司政权时期，由本县少数民族的统治人物执政，五寨司设在今凤凰县城。

　　明朝承元制，设五寨长官司和竿子坪长官司，都属保靖宣慰司管辖。明永乐三年，置竿子坪长官司，仍属保靖宣慰司管辖。明隆庆三年，在凤凰山设凤凰营。

　　清朝顺治三年，清朝为了镇压苗民，采取了一系列军事和政治的的的措施，在五寨司设镇竿协副将。清康熙三年，为辰沅永靖道治。康熙三十九年，又将沅州镇总兵官移驻五寨司城，将镇竿副将换防驻沅州。

　　康熙四十三年，苗人向化，裁去土司，置凤凰营于今县城，在凤凰山的原凤凰营地设置通判。通判本应管理地方行政，但当时土司大权在握，形成土流并存的局面。

　　雍正七年，设辰沅永靖兵备道。

　　乾隆元年，改沅州为府属兵备，十六年改凤凰营为凤凰厅，通判升为同知。

　　嘉庆二年，凤凰厅升为直隶厅，属湖南布政使司。

　　辛亥革命后，推翻清王朝，1912年元旦，凤凰光复。

　　民国二年9月，废凤凰厅，改建为凤凰县，仍为湘西军政统治中心。

　　1949 年凤凰县解放，初属沅陵专区，1955年划归湘西苗族自治州，1957年改属湘西土家族苗族自治州直至如今。

2、凤凰位置和交通便利且战略位置极佳：　　

凤凰古城与吉首的德夯苗寨，永顺的猛洞河，贵州的梵净山相毗邻，是怀化、吉首、贵州铜仁三地之间的必经之路。209国道和湘黔省道从县境穿叉过，铜仁大兴机场距县城仅27公里，交通实为便利。

3、历史沿革，有不少历史遗迹证明其重要性：

2002年，里耶战国古城遗址出土了3万多枚秦简，在考古界和旅游界引起巨大轰动，被称为"惊世发现"。

　　2003年4月，里耶战国古城遗址及里耶秦简荣获2002年度全国十大考古新发现。

4、留下了丰富的人文遗产和艺术遗产：

凤凰古城建筑

虹桥

南方长城

黄丝桥古城

苗寨

石板老街

万名塔

万寿宫。

　　凤凰目录

　　一、传说中的神物

　　二、**《凤凰》

　　三、作家凤凰

　　四、地名：凤凰县

　　五、2008年第八号台风台凤凰

　　六、魔兽世界风暴要塞一号BOSS

　　七、香港凤凰电视台

　　[编辑本段]一、传说中的神物

　　11凤凰的简介

　　凤凰(Chinese phoenix/phoenix)，亦称为朱鸟、丹鸟、火鸟、鹍鸡等，在西方神话里又叫火鸟、不死鸟，形象一般为尾巴比较长的火烈鸟，并周身是火，估计是人们对火烈鸟加以神话加工、演化而来的。神话中说，凤凰每次死后，会周身燃起大火，然后其在烈火中获得重生，并获得较之以前更强大的生命力，称之为“凤凰涅盘”。如此周而复始，凤凰获得了永生，故有“不死鸟”的名称。凤凰和麒麟一样，是雌雄统称，雄为凤，雌为凰，其总称为凤凰。凤凰齐飞，是吉祥和谐的象征。 它跟龙的形象一样，愈往后愈复杂，有了鸿头、麟臀、蛇颈、鱼尾、纹、龟躯、燕子的下巴、鸡的嘴。自古以来凤凰就成了中华民族文化中的重要组成部分。

　　凤凰外形

　　据《尔雅·释鸟》郭璞注，凤凰特征是：“鸡头、燕颔、蛇颈、龟背、鱼尾、五彩色、高六尺许”。“出于东方君子之国，翱翔四海之外，过昆伦，饮砥柱，濯羽弱水，莫宿风穴，见则天下安宁。”《山海经·图赞》说有五种像字纹：“首文曰德，翼文曰顺，背文曰义，腹文曰信，膺文曰仁。”

　　凤鸣

　　据现存文献推断：凤鸣如箫笙，音如钟鼓。凤凰雄鸣曰即即，雌鸣曰足足，雌雄和鸣曰锵锵。

　　12凤凰崇拜的起源与演变

　　凤凰的起源约在新石器时代，原始社会彩陶上的很多鸟纹是凤凰的雏形，距今约6700年的浙江余姚河姆渡文化出土，在象牙骨器上就有双鸟纹的雕刻形象，这双鸟纹应是古代凤凰的最早记载。

　　根据神话传说，凤是从东方殷族的鸟图腾演化而成。

　　今日所见关于凤的最早记录，可能是在《尚书·益稷》篇中。书中叙述大禹治水后，举行庆祝盛典。由夔龙主持音乐，群鸟群兽在仪式上载歌载舞。最后，一凤凰也来了——“萧韶九成，凤皇来仪。”孔传：“灵鸟也，雄曰为凤，雌曰皇。”郑玄注：“仪，言其相乘匹。”我们注意的是，在这里，凤凰被古代住家视作一种象征吉庆的神鸟。所谓“来仪’，郑玄释作“乘匹”。

　　[注：“仪”古音“俄”，与“偶”音近通。所以，郑玄释仪为“偶”，即所谓“成（乘）匹”，也就是成双成对的意思。但是，根据《尚书》文义，我却以为，这个“仪”字实当读作“舞”字（仪、舞古音亦相通。）凤凰来仪，即凤凰来跳舞。故下文中夔高兴地说：“于！予击石搏石，百兽率舞！”]

　　实际上，凤凰在较早的先秦文献中，正是作为一种祥瑞和一位舞神出现的。《山海经·南山经》：“有鸟焉，其形如鹤……名曰凤凰。……是鸟也，自饮自食，自歌自舞，见则天下安宁。”“鸾鸟自歌，凤鸟自舞。”（大荒西经）“五彩鸟三名，一曰皇鸟，一曰鸾鸟，一曰凤鸟。”（大荒西经）《诗·卷阿》：“凤凰于飞，口口其羽（此为古体字，又“口”符代替。），亦傅于天。……凤凰鸣矣，于彼高岗。梧桐生矣，于彼朝阳。”毛传：“口口（此为古体字，又“口”符代替。），羽声也。亦，与众鸟也。众鸟慕凤皇而来。传凤皇至众多，是凤与群飞。《白虎通》云：黄帝之时，凤凰蔽日而至，是来必众多也。”

　　现在我们面临的问题是，关于凤凰的这种种传说，究竟只是一种神话，还是一种可能的历史真实？换句话说也就是，凤凰，在历史中是否确曾有过一种真实的动物原形？对这个问题，正如对于龙的问题一样，学术界过去的观点多倾向于否定。但是我们却不能注意到，在商代殷墟（今安阳小屯一带）甲骨文中曾发现过如下一条记载：

　　“甲寅卜，呼鸣网，获凤。丙辰，获五。”（甲3112）。

　　（释文参看于省吾《甲骨文字释林》第324页）

　　据于省吾说，这条甲骨文的意思是：商王指令臣鸣用网捕鸟，于丙辰这天捕了五只凤。“由于系用网埔之，故所获自是生凤。”

　　由此看来，在商代，中国确曾有过凤鸟。那么这条甲骨文是否只是一刚孤证呢？否。在早期金文《中鼎》铭辞中，我们还可以读到如下一则记载：

　　“……归生凤于王。”

　　文中所提到的“生凤”一词，郭沫若亦曾断定正是指活凤凰（《两周金文辞大系图录考释》，“中鼎”）。据此，则无论甲骨文、金文、都有材料确切无误地表明，直到商周之际，凤凰还是一种虽然稀见、但却并非不存在的鸟类。

　　战国秦汉以后，凤凰方完全被神化成一种灵异之鸟。但值得注意的是，秦汉史籍中，关于凤凰出现的记载却仍然时有所见。例如《左传昭17年》：

　　“我商祖少吴挚之立地，凤鸟适至，故纪于鸟师而鸟名。”

　　又据《汉书》记，汉时凤凰数至，鸟身“高五、六尺”。

　　《后汉书·光武纪》记：建武十七年，有五凤皇见于颍川之陕县。注引《东观汉记》曰：“凤高八尺”。而据《京房易传》：“凤皇高丈二。”

　　两汉是谶纬迷信盛行的时代，史籍中所记许多祥瑞奇异之事往往不足征信。但恐怕我们也不能认为，其中完全不会有某些可信成分。至少秦汉人所描绘的形体特征，有一个极可注意的共同之处，这就是凤凰体型的奇大——由身高五、六尺直到一丈以上。

　　我们再来更全面地考察一下古代关于凤凰形态的记载。

　　《尔雅·释鸟》：“凤，其雌皇。”郭璞注：“凤，瑞应鸟。鸡头，蛇颈，燕颌，龟背，五彩色，其高六尺许。”

　　《说文》：“凤，神鸟也。天老曰：凤之象也，鸿前、鳞后、蛇颈、鱼尾、鹳嗓鸳思，龙纹、龟背、燕颌、鸡喙。五色备举，出于东方君子之国，翱翔四海之外，过昆仑，饮砥柱，濯羽弱水，暮宿风穴，见则天下大安宁。从鸟，凡声。凤群鸟从以万数，故以为朋党字。”《尔雅翼》解释：“鸿前者，轩也。麟后者，丰也。蛇颈者，宛也。鱼尾者，岐也。鹳嗓声，椎也。鸳思者，张也。龙纹者，文也。龟背者，隆也。燕颌者，方也。”

　　《韩诗外传》：“凤鸣雄曰即即，雌曰足足。昏鸣曰固常，晨鸣曰发鸣，昼鸣曰保章，举鸣曰上翔，集鸣曰归昌。”（《太平御览》引）

　　汉李陵诗：“凤凰鸣高冈，有翼不好飞”。

　　《瑞应图》：“凤不啄生虫，不折生草。”

　　《韩诗外传》中还记录了关于凤凰的这样一个传说：

　　“黄帝即位施惠。承天一道，修德，唯仁是纡，宇内和平，未见凤皇。唯思其象，夙

　　昧晨兴，乃招天老而问之曰：‘凤象如何？’天老对曰：

　　‘夫凤，鸿前，鳞后，蛇颈而鱼尾，龙纹而龟身。燕颌而鸡喙。戴德、负仁、抱忠、挟义，小音金，大音鼓。延颈、奋翼、五彩备举，鸣动八风，气应时雨。食有质，饮有仪。往即文始，来即嘉成。唯凤为能通天祉、应地灵，律五音、览九德。天下有道，得凤象之一则凤过之。得凤象之二则凤翔之，得凤象之三则凤集之。得凤象之四则凤春秋下之。得凤象之五，则凤没身居之。

　　黄帝曰：‘于戏，允哉！朕何敢与焉？’于是黄帝乃服黄衣、戴黄冕，致斋于宫，凤乃蔽日而至。黄帝降于东阶，西面，再拜，稽首曰：‘皇天降祉，不敢不承命。’凤乃止帝东园，集帝梧桐，食帝竹实，没身不去。”

　　这个传说中显然有不少荒诞成分。但可注意的是天老所描绘的凤凰形态，与《说文》所引述的“天老说”显然同出一源。关于凤凰所谓“戴德、负仁、报忠、挟义”之说，乍看颇令人不解（然而此说在古代流传颇广）。

　　对此，《抱朴子》中却有一种解释：

　　“夫木行为仁，为青。凤头上青，故曰戴仁也。

　　金行为义，为白。凤颈白，故曰缨义也。

　　火行为礼，为赤。凤嘴赤，故曰负礼也。

　　水行为智，为黑，凤胸黑，故曰尚知也。

　　土行为信，为黄。凤足下黄，故曰蹈信也。”

　　据此，汉代经学家的那些神秘说法，就不过是以儒家的五行符号，对凤鸟身体各部不同颜色的一种描写罢了。即：

　　——头部呈青色，

　　——颈部呈白色，

　　——喙部呈赤色，

　　——胸、背部呈黑色，

　　——趾、爪呈**。

　　综观以上这些记载，都是秦汉以后没有见过真凤的人，所采辑的前人关于凤的各种传说。其中颇不乏荒谬虚妄的成分。例如《说文》中所谓“过昆仑，饮砥柱，濯羽弱水”、“翱翔四海之外”的说法，显然来自《庄子·消遥游》篇中关于“鲲鹏”的著名哲学寓言。但值得注意的是这一传说似乎指出凤凰是一种自西北而东南往返流迁的动物。针对《韩诗外传》中关于凤凰鸣叫的一系列奇怪说法，清代著名学者王念孙曾指出：

　　“一鸟之鸣，既以节足为异，又复数更其响，乃至应候而殊声，成文以协韵。语由增饰，事涉虚诬，识者所不取也。”

　　但是，如果剔除掉传说中那些神奇妄诞不可置信的成分，我们从古人对于凤凰的形态描述中，却可以筛选整理出如下一些印象：

　　1、凤鸟形体甚高，约六尺至一丈。

　　2、凤鸟具有柔而细长的脖颈（蛇颈）

　　3、凤鸟背部隆起（“龟背者，隆也”）

　　4、凤鸟喙如鸡，颌如燕。

　　5、凤鸟羽毛上有花纹。

　　6、凤鸟尾毛分叉如鱼。

　　7、凤鸟以植物为食（竹根）。

　　8、凤鸟雌雄鸣叫不同声。（雄曰“即即”，雌曰“足足”。）

　　9、凤鸟好结集为群，来则成百。

　　10、凤鸟不善飞行。

　　11、凤鸟穴居。（居“丹穴”、“风穴”）

　　12、凤鸟足脚甚高（体态如鹤），行走步态倨傲而善于舞蹈。（凤鸟别名“ ”，字从“ ”，徐锴注：“ ，行步舒迟也。”）

　　由此我们就可以提出一个问题——从古生物学观点看，中国古代是否存在过具有以上特征，而又为先民所崇拜的一种鸟类呢？

　　回答是，的确曾存在。

　　——这种鸟类，就是大鸵鸟。

　　但是，关于鸵鸟与凤凰关系更加重要的证据，是在考古学中发现的。1987年4月1日新华社消息：

　　“继内蒙古阴山岩画之后，最近在阿拉善旗有新的发现。其中有一幅鸵鸟岩画（地点在阿拉善右旗曼佐拉山中）”。

　　在此之前（1976—1980），内蒙古阴山—狼山地区曾发现大批史前原始岩画。位于狼山南麓格尔敖包沟（汉代逆方郡所在地）有一组古岩画群。其中编号第13组中有一幅引人注意的岩画（高128米，宽060米）。据岩画发现者盖山林教授报道：

　　“这幅画的画面上方有两只鸵鸟（Struthio）。其前有一无头轮廓的人面像，下又有五只鸵鸟……右旁还有—人面，头饰长羽。其下，有一马鹿，尾上翅。鹿前足下又是一鸵鸟及一只动物。其间似有两条被肢解的肢体。最下方，有一轮形，似抽象人面。”

　　盖山林教授指出：

　　“凿刻如此众多的鸵鸟、人面，还有鹿、肢体等等，只能作一种解释，就是这是一个娱神、媚神的场面。”

　　那么我们要问，这里所祭礼的是什么神呢？在同一地点发现的另一幅岩画对于这个问题提供了解释。那是一幅先民拜日的图画。

　　“图高042米，宽016米，在半山腰上。拜日者虔诚地站立在大地上，双臂上举，双手合十过顶，朝拜太阳。被朝拜的圆圆太阳，高悬于天际。”

　　除此之外，同一地点的岩画中，尚有大量关于太阳神和羽人的形象。我们知道，凤凰乃是中国的太阳之鸟。而《周礼》中记祭祀太阳的舞蹈，正是一种戴羽舞和执羽舞。由此可似看出，上述岩画中同时出现鸵鸟、太阳、羽人以及拜日者，绝不是偶然的。在上古，鸵鸟实际上正是作为太阳神之鸟而受到崇拜的。

　　鸵鸟在中国濒于绝灭的时间，大致可推定约在距今四千一六千年左右——这正是传说中的黄、炎帝时期。这一时期以后，关于凤鸟出现的报告，愈来愈趋于稀少。偶或出现，即被看作具有吉祥涵义的珍异。（参看前引《韩诗外传》）

　　实际上，从早期西周金文中所见关于“生凤（中鼎）”的最后记载，到汉代谶纬家关于重新发现凤鸟的传说之间，有着将近两、三千年的一段空白。

　　也正是在这个时期内，凤凰的传说，由上古以一种真实鸟类为原型的动物图腾，演变为既有宗教意义、又具有政治意义的一种灵鸟神话。

　　据古人记载，凤凰有许多不同的品类。诸说不一，其中不少属于秦汉后人的增饰附会之谈。但其中比较著名者有四：

　　1 鸾鸟 2 翳鸟

　　3 口口（此字为古字） 4 狱族

　　鸾鸟，在凤凰的诸种异名中，可能是最为人们熟知的一种。从语音上来说，“鸾鸟”与“玄鸟”具有共同语源。而古人所描述的鸾鸟形态，更是诸家说异。汉、晋小说中流行的说法，是把鸾鸟——玄鸟——青鸟视为春神之使者，以及东王公与西王母的象征。

　　又有一种说法认为“凤凰，青黑者鸾鸟。”但另一种相反的说法，却认为鸾鸟的形态是“赤色，五彩，鸡形，鸣中五音。”（《艺文类聚·鸟部》）桂馥《说文解字义证》归纳者说认为：

　　“赤为鸾之正色，而诸说各异。《禽经》：黄凤谓之鸾。《春秋谶纬》引汉太史令蔡衡：凡象凤者有五。多赤色者凤，多青色者鸾，多**者口（此字为古字）雏，多紫色者狱族。多白色者鹄。”

　　以赤色为鸾鸟的正色，实际上是把“鸾”训作“丹”（二字叠韵，古音相近通），从而认为鸾鸟就是丹鸟。

　　丹鸟，又称丹朱、朱鸟、离朱，也都是凤凰的别名。

　　《山海经·南山经》：

　　“丹穴之山……有鸟焉，其状如鸡，五彩而文。名曰凤凰，首文曰德，翼文曰义，背文曰礼，膺文曰仁，腹文曰信。是鸟也，饮食自然，自歌自舞，见则天下安宁。”

　　一般认为，《山海经》一书结集于战国之际，则《南山经》关于凤凰的这种看法，似乎代表战国时期人们的看法。

　　据记载，被认为是“凤凰”化身的鸡，名叫“金鸡”，又叫“锦鸡”，“赤雉”，乃是中国所特有，出产于湖南、四川、青海的一种美丽禽鸟。

　　《水经注》“浪水”引《南越志》，认为这种鸡就是口口（此字为古字）：

　　“口口（此字为古字），山鸡也。光彩鲜明，王色炫耀，利踞善斗。”

　　这种金鸡在古代还有一个名称叫“鳖”。《说文》：“鳖，赤雉也。”桂馥《义证》引《汉书》注：“其尾毛红赤，光彩鲜明。”《山海经》：“少华之山，其鸟多赤鳖，可以御火。”《昭17年左传》：“丹鸟氏，司闭者也。”注云：“丹鸟，鳖雉也。”

　　这种鳖雉，实际也就是五方兽中南方“朱雀”的原型。

　　鳖雉，又别名“华虫”，在《尚书》种与龙对称。（《尚书》：“日、月、星、辰，山龙华虫。”注：‘华虫，鳖雉也。五彩，故谓之华虫。”）由此看来，与古人所谓“凤凰”关系密切的禽类，并不是许多人所乐于想象的孔雀，却是黑色的燕子与生存于中国中南部的这种野鸡。

　　李时珍林草纲目增详细考察这种野鸡云：“鳖，《逸周书》谓之彩鸡。又名锦鸡、金鸡。锦鸡小于鳖，而背文扬赤，膺前五色炫耀如孔雀羽。此乃《尔雅》所谓天鸡者也。二种大抵同类，而锦鸡文尤灿烂如锦。或云锦鸡乃其雄者。”

　　《渊鉴类函》引徐整《正律》中有一条极可注意的记载：“黄帝时代以凤为鸡。”此一记载有一定的可信性。传说中的黄帝时代，鸵鸟——真风已不多见。可能正是在此时，鸡成为凤凰的主要替身之一。

　　实际上，唐宋以后的凤凰图，就是以锦（金）鸡的形象为原型，加以放大和增饰而产生的。

　　《说文》有所谓“凤出东方君子之国”的说法，实际这也是指鸡。所谓东方君子之国，古代指东夷——朝鲜。而《本草纲目》引《别录》：“鸡生朝鲜平泽。”这表明古人认为，朝鲜是家鸡的起源地。《本草纲目》又记载：

　　“朝鲜一种长尾鸣，尾长三、四尺。”“其鸡也知时刻，栖也知晴阴。”“其羽焚之，可以致风。”“古人言鸡能解邪，则鸡亦灵禽也。”

　　参照《三国志·魏志》：

　　“马韩国出细尾鸡，其尾长五尺余。”

　　我们可以知道，产于东方的长尾鸡是汉代以后凤凰的又一原型。

　　鸡之所以成为凤的替身，可能主要是由于它与太阳的关系——鸡鸣日升。古代传说，太阳所居扶桑树上有天鸡报时，其一呼鸣则天下鸡皆鸣，从而破晓日出，因此鸡成为太阳神的象征。

　　《易·说卦》：“离为目、为雉。”

　　凤皇，鸾鸟又名离朱。离朱即丹朱，而鸡之古名亦叫“朱”。

　　《尔雅》：“鸡大者蜀。”蜀，又记作“朱”。

　　《风俗通》：“呼鸡曰朱朱。”《博物志》：“今世人呼鸡祝祝。”另一方面，传说山鸡善舞，因而与鸵鸟一样也是一种舞鸟：

　　“山鸡爱其毛羽，映水则舞。魏武时，南方献之，帝欲其鸣舞而无由。公于仓舒令置大镜其前，鸡鉴形而舞不知止。”（《异苑》卷三）

　　更有趣的是，鸵鸟在古代语言中亦有鸡名，称“鸵鸡”：

　　“鸵鸡昂首高可七尺，出忽鲁莫斯国。长尾鸡尾细而长，长六尺者出朝鲜。长五尺余者出马韩国。”（《渊鉴类函》引《交广志》）。

　　了解鸳鸯与凤凰的关系，我们就可以知道，中国人在禽类中之所以特别钟爱鸳鸯——常以其作为爱情的象征，这与把燕子看作青鸟——高媒鸟，亦即报春和爱情之鸟的风俗，实际上具有共同的神话与文化渊源。

　　我们再来考察一下甲骨文中的“凤”字字形。在甲骨文中，凤字盖有两个系统。第一系统为古文“朋”字，另一系统音符从于“凡”字。根据《说文》，第一系统凤字，显然是象形文字。而第二系统凤字，显然是形声字。

　　我们可以注意到，此两系统凤字中，多数字体在形象上似乎都突出地描写了风鸟那两只很长的足脚。这一点，与鸵鸟的体型特征是吻合的。而与突出描写翅羽的鸟字和隹字，则形成强烈对比。

　　最后我还需要补充说明的一点是，“凤凰”一辞的本来语义，似乎就是美大之鸟。犹如动物中马龙、龙马是体大雄伟者的通用。

　　综上所述，凤凰崇拜本来起源于上古石器时代的鸵鸟——太阳神图腾。

　　但在进入历史时期以后,由于鸵鸟的灭绝和凤凰的非图腾化，关于凤凰的传说遂愈演而愈复杂。商周秦牧之际，燕子和金（锦）鸡，曾先后成为凤凰的替身。但唐宋以后，鸳鸯、鹤、天鹅、鹰雕、孔雀，都曾与凤凰发生或深或浅的关系。因之在同一语词记号下，注入了语义不同的动物学意象。这种演变，也反映在历代凤凰图的演变中。我们看先秦的凤凰图，多为蛇颈高足，尚保留着鸵鸟的特征。而汉唐特别是明清以后，就逐渐发展为以锦（金）鸡的形态为主体，饰有孔雀式羽毛的综合形相了。

　　最后，还应当指出，先秦出土的凤鸟文物中，常见到一种形制极奇特的、背部有巨大鹿角的鸟。这种鸟在自然界中不会存在，其由来为考古学界所不解。但如果我们注意到鸵鸟群队中常温伴有食草动物（鹿类）的习性，那么这个鹿鸟合体的谜也就不揭自明。现代人常以为我们的祖先是有幻想狂的神话编造者。而我对中国古代神话的研究却日益使我深信，最高奇的神话也一定有其现实性的基础，只看我们能不能通过理性的分析破译之。在这个意义，神话不过只是远古人类经验的一种升华物。

凤地是风水宝地，能出皇后将相人才。

本人的风水观就是前十二个字：

实用、方便、舒服、安全、卫生、美观就是好风水，这是风水总纲，最基本的总原则，是基础，在此基础上才可以进一步探讨更深层次的风水。用这些标准去衡量，即实在，又便于掌握。和以上观点吻合，风水正面解读；和以上观点相背，风水反面诠释。现代小区成套的房户是按实用、方便、舒服、安全、卫生、美观的理念构思、设计、修建，就只能按这种构思、理念评判。用古“罗（骡）马”的理念套评，只能是牛头不对马嘴。

如何选择、购置房屋，以各人的心向为主。心向最重要的标志就是“喜好”。各人喜爱不同，喜爱就是好风水。不喜爱，走到哪个地方，心情就压抑，甚至不舒服，这样的地方再好也是别人的好地方，不是当事人需要的好风水。上班族以选交通方便为主，照顾小孩上学，以选学校近为主，老年人居住，以选靠近公园为主，购物方便，以选靠近商场为主。

客厅门鲁班尺测量的尺寸很不吉利与风水有关吗？怎么办？-----好看，美观必吉利；只有相反才不吉利。任何数字在现实都可以找到有关于吉利和有关于不吉利两方面版本的描述。为什么只从一个方向思考，是人的精神世界和发展趋向意思有偏差，为什么是那样想，而不是这样想，不同思维方式未来的结果必然是多种。

什么是最好的风水？——最好的风水就是心态平衡；无贪、无欲、无奢望、无意外企求就是好风水。

养孩子和风水有关吗懂房屋问题的大神进？——养孩子肯定与风水有关。风水的主观条件是人的思想基础；风水的客观条件是周边环境。这二者相辅相成，定然影响到孩子的身心成长。

风水就是正确选择居住地形。本人在上百处遗址中的结论认为：那里大多数有风水理气、罗盘用事迹象特征，应明显有一定的罗盘文化含义，但基本是一票否决，是地形和条件局限，没有留下延续的种群。本人在现实中找到的事例是，地形不合法，生活、生产条件欠缺，风水理气、罗盘用事如同儿戏，毫无意义。所以本人才有：“实用、方便、舒服、安全、卫生、美观就是好风水，什么叫风水？多从科学角度思考更有益”的结论。过去很多地段无法建房，现在有钢筋、水泥、玻璃、自来水、电、气，可建、可造房屋，优质的建筑材料克服了劣质地形的局限。木头、泥土、纸糊窗、提水吊水挑水、茅草、松木火光和钢筋、水泥、玻璃墙、自来水、电、气，决对是两种风水含义，也代表时代在进步，科学给人类带来前所未有的新天地。木头、泥土、纸糊窗、提水吊水挑水、茅草、松木火光的时代，只能选择背风向阳的低洼地段，房屋不能高，只能矮。低洼、低矮有一基本缺陷就是昏暗潮湿，通风条件差、潮湿而干燥性能差和空气质量差，易霉变，易病变。钢筋、水泥、玻璃墙、自来水、电、气，完全有可能使房屋建筑向高处走，高大建筑成为可能，高大、高处明显明亮、通风干燥性能好。比如台形高台地段，过去由于建材的限制，不适合建房，现在有建材的优势，不仅可以建房，而且从某些方面如明亮、空气流通和防水患性能的角度考虑，比洼地更好，更有利于人类的身心健康。

一个城市的风水优劣，不决定于某一狭小地段的自然风水，而决定于在整体自然地理风水基础上形成的、占主导地位的、主宰这个城市的政治地理风水、经济地理风水和人文地理风水。而其中政府就是最典型的政治风水特征。比如：上世纪的八十年代，在某地原来有一个乡级政府在河流的对岸。由于政府机构存在的原因，仅商业网点一项，河流对岸就有十几家在当地认为是最大的商店，形成了一条小小的热闹街市。由于种种原因，乡级政府机构搬迁到别处，那里立即出现了“骤冷”的状况，十几家最大商店，在不到三个月的时间里，全部维持不下去，后来留下的三家小店，每家的状态也仅仅是保持一个小摊柜的场面，再无往日的繁华兴隆。一个小小的乡级政府，没有独立的财政功能基础，其影响能力带来的风水效应反差就能如此巨大，更何况更大的带有独立决策功能和财政功能的政府机构，其影响力的风水效应可想而知就更大。由此事例也可以推论：决定一个城市风水的是那些在自然地理风水基础上形成的政治地理风水、经济地理风水和人文地理风水。政治地理风水、经济地理风水、人文地理风水和自然地理风水的紧密结合，才是完整意义上的风水。

城市，明显在更大层度上已摆脱人类对自然地理风水的依赖。发达的交通，天空、地下、地上，像蜘蛛网一样密布的道路，已到了无所不及的地步，形成了网络式的交通便利，不存在象古代对单纯水力的依赖和利用的局限。自来水的实现，完全克服了逐水草而居的事实。电、气的实现，克服了对单一自然燃料——柴、草的依赖。如此等等，包括其它人为因素的实现，这些条件的实现，完全摆脱了人类对自然地理风水的依赖，也有力地证明科学更神奇的事实。

什么叫风水？第一是能供人类生存的条件。第二是更优良的人类生存条件。第三、营利、生意，也就是选择生意上的优良条件。多用科学头脑思维。比如：惠州嘉逸园风水如何？——回答是：就是现代科技的看点，也就是现代科学技术的风水，比如：没有钢筋、水泥？能造那么高的房屋吗？没有自来水，那里有水吗？没有水，那里能住人吗？没有水，风水再好，也就只是水中月，镜中花。风水，风水，能满足人的生存、生活条件是关健。又比如：有管道横穿自家院上方影响风水吗？——回答是：有管道横穿自家宅院上方，如果处理不合理，影响视线和美观。管道经过有妨碍今后空间再利用的可能（比如房屋再造加高就存在障碍），还有一个管道技术性问题（如管道技术性能不足，有安全隐患），这些都是属于影响到风水的一种因素。其它意义层面上的风水影响不存在。多用现代科学思考更能说明和说清问题。

风水的实质用现代汉语表达就是：创造、选择具有更优越的生存条件、生存优势；合理利用自然客观条件和规律；符合规整、对称、必须、合理、舒服、实用、方便、有利、安全、美观、卫生的要点；合乎力学、科学原理；合乎常识、逻辑，就是好风水。不存在令人费解的特别神秘风水！古代风水，实质就是正确选择优越的自然条件，适应人类生存。不适合人类生存的地方，本人从见过的上百处遗址中的结论是：人类在那里已被彻底陶汰，没有再延续种群到今天。风水强调的就是有利、方便、实用，是更好地适合人类生存和生活。用传统风水理论，切入现代建筑设计领域，只怕是盲人摸象，用现代高科技术设计理论切入传统风水领域应游刃有余。对风水要有正确认识：比如植物，可以净化空气，美化环境，这些能促进人的身心健康，也就是植物有旺风水作用。身体健康，精力充佩，能挣大钱，不需要耗费医药费用，也就是植物有旺财的效果。从科学、正面认识更能说明问题。比如高层空气好，卫生好，这是主要的。顶层，防渗漏，防雷击的措施要有力，当然还存在其它需要注意的事项。风水只能提醒从多角度思考，技术层面的事，现代科技更精准。传统建筑是以中心中轴对称理论为主。现代建筑，以实用、功能为主。二者基础不同。打个比方，在传统古老建筑基础上发展起来的古老风水理论基础，就象老式马车驾驶技术，能用于指导驾驶现代汽车吗？古代以自然风水为主，现代城市以人为风水为主，二者基础也完全不同，怎么能固守旧教条呢？如：服装店收银台吧台下想接个水管放个水糙便于洗杯子、在风水上不知有没有什么讲究？——回答是：方便、舒适、卫生、安全就是好风水。反之就是坏风水。

又如：过门砖断裂影响风水吗——回答是：引起房屋牢固性变化和结构性损害，就会影响到房屋风水。房屋的风水，首先就是房屋的实用性、耐用性和安全性，也就是房屋的使用寿命。

阳台前放消防水箱会影响风水吗？——凡是对人类社会有益的事情，不会影响风水；只有对人类社会无益的事情，甚至有害的事情，才会影响风水。阳台前放消防箱，不妨害各类活动，是对房屋安全起保驾作用的，不可能会妨碍风水，是有益于风水。

用规整、对称、必须、合理、舒服、实用、方便、有利、安全、美观、卫生的标准去分别评估考量各类事物。符合规整、对称、必须、合理、舒服、实用、方便、有利、安全、美观、卫生，就是好风水。相反，就会坏事，就是坏风水。风水布局再合理，谈不上规整、对称、必须、合理、舒服、实用、方便、有利、安全、美观、卫生等条件，那只能认为是怪论。风水再好，核心必须是要更好地适合人类的居住生活和生产活动。如：主卧的门开在背景墙上在风水上有什么说法？——回答是：主卧的门开在背景墙上寓意、像征性的说法，到了现场可以临机发挥。正大的道理为：合理、美观、实用、方便、安全是正大道理。反之为邪门歪道。又如：风水学，门关应该安门左右边哪个位置？——以方便、实用为准。如果左边实用、方便就安左边，右边实用、方便就安右边。如果门关安上不方便、不实用，就不要安装门关，叫多事，自找麻烦。凡是不方便、不实用、碍手碍脚、自找麻烦的事物，都是风水大忌。

规整：规整的含义是：合理谋划布局，在繁复中见精神。就是要有统一整齐规范标准，整齐划一，不能七零八乱。现代城市和农村中，那些混乱建筑，相互抵消，互相矛盾，从风水的角度论，零乱无序，从事实上看，哪里存在更多贫穷和贫困。如：我家原来是东大门，现在改为南大门，但是西边地势高，一到下雨天，雨水就从门前过流，而且还冲刷西南墙角，这是什么风水，求解——回答是：地形不整齐、不规范。要对地形进行必要整理，使下雨流水规范有序。现在的状况是流水似无头的苍蝇，乱窜。为水流无序，或为流水乱窜。风水如此，人事会相因如形。

对称：对称的核心实质内容是要有中心和重点；由房屋的有中心和重点，诱道人文、行事、为人要有中心和重点，也就是人性要有主心骨，不能是糊涂苍蝇。传统风其实就是对称理论，是受自然和人体美的启发而建立起来的一种风水美学观。从圆、方、正这些角度思考，人体其实是一不规则的凹凸形体，但人体有一主要美学特征就是左右对称，作为天人合一的风水观，在传统建筑中体现的基本核心就是：左右对称，前后对称，在对称中求取平衡。

必须：一、是指这些结构和设置必须要，不是多余，是不可缺少的结构和设置。不是可要可不要；有，实质意义不大；没有，对正常生活没有影响的事物。这些结构和设置，是人类必须，服务于人类。二、把这些结构和设置换位置也不适合，也就说，必须是这样。比如，铺双席，为什么要铺双席？需要、必须、实用、舒服、喜爱、欣赏，风水必好。

家中磨砂玻璃隔两间卧室影不影响风水？——回答是：此类问题以是否需要、必须作为衡量风水优劣的标准。家中磨砂玻璃是家中房屋和家具的必要配置构件，不是有毒、有害物质，安装牢固、安全，不影响风水。只有磨砂玻璃不是家中房屋和家具的必要配置构件，是多余配置构件，是有毒、有害物质，安装不牢固、不安全，才会影响风水。

实用：比如窗户只能在哪里，采光效果好，就是好风水。放别的其它位置采光效果差，或根本就不采光，其实就是坏风水。又如：打井水井位置选取，用风水理气的方法位置选得再好，但如果不出水，徒劳无功，完全失去意义，因此打井必须首先选择保证能出水的位置，这就是实用。又如：床头靠窗，化解挂铜葫芦、五帝铜钱好吗？————没有实用价值。如果没有防盗安全网或窗，床头不能靠窗，不安全。把古今中外历代所有皇帝的钱都找来挂上也不解决问题。在这个问题上，安装防盗安全窗，可抵除挂一万个皇帝的风水钱。又如：卧室内放个浴桶风水有什么不好 回答是：物品能放在它应该放的地方，肯定最好。卧室内放个浴桶，肯定不是浴桶该放的地方。但事情总是有常就有变，在变通行事更合适的情况下，只要不影响、妨碍正常通行和活动，不影响风水，也可以放在卧室内。又如：坐北向南的两进铺位，我想一边封玻璃，一边安装玻璃门，请教大师，封那边，留那边做门好？——回答是：我不在现场，不能肯定回答，只能原则回答：一、方便出入。二、根据房屋空间和房屋用途(也就是根椐房屋准备做什么），本着合理利用空间、方便实用的原则，二者综合考虑门安装那一边。

最后关于什么叫风水？还可以从其它不同的方向去理解和定义：

为了不伤害失败、受灾的当事人的自尊心，为了不往失败、受灾的当事人的伤口上撒盐，为了不往失败、受灾的当事人的心头上扎针，给予这些人合理的心理安慰，风水学又可称为“退步台阶学”。很多明显是主观失误造成的悲剧，很多明明是主观“无可奈何”的悲剧，如果再从主观上找原因，无疑对当事人的心理是一种再次伤害，而悲剧当事人往往对悲剧的发生总是耿耿于怀，不能释疑，这时风水术总是会导引人们从客观外界找原因，就是客观外界中找不到原因，也可以从“无形的风水术语”定义中找到合理的解释，其实也就是诱导当事人找一找合理“下台阶”的理由，排解当事人心头的痛伤。风水的这种替人“找台阶”方式，从客观上评估，也可以起到一定层度的对某种心理释怀的作用，但从风水学发展的角度论，具有极大的负面消极作用，严重妨碍、干扰个人主观努力和奋斗，导致风水学的后果总是失败。

为了将主观责任归罪于客观，风水术又可以称为“泼皮无奈术”。如明明是贪污受贿而获罪，风水术可以定义为“财星犯刑冲而带天罗”；明明是因财而生灾，风水术可定义为“财杀并见而遇鬼”。总之，当事人“无过”，而是风水“出错”。这种把主观责任导演归罪于客观，其有利方面可以从客观上起到缓解思想包袱、满足某种虚荣心的作用；但从另一方面思考，它诱使人们不从个人主观方向找原因，不从个人主观方向努力，而把责任向其它方向推卸，这也正是风水术的最大缺点、错误和软肋。

由此又联想到另外别的场景。一个天高气爽的秋天，一位可爱的母亲带着自己心爱的宝贝在室外游玩，宝贝不慎，重重跌了一跤，大声嚎哭，这位可爱的母亲迅速将宝贝扶起来，心疼地爱抚着又轻轻拍了拍宝贝身上的灰尘，然后，这位可爱的母亲对着地头，用双脚狠狠的连蹬带踏了数次，边蹬边说：“这该死的地头，害得我的宝贝摔跤，回家拿锄头来将这块地头挖掉，免得宝宝再摔跤”。这时，那位心爱的宝贝睁开泪眼，抽气了几声，也答话了，边哭边说：“快回家拿锄头来，一定要挖掉”。于是那位可爱的母亲带着心爱的宝贝回家找锄头去了。这就是风水的某些作法的真实写照和缩影。

我家祖坟坐北朝南， 西北方十米内有口井中间有条路 ， 这口井影响祖坟吗？——对于一定能出“天子帝皇”的风水宝地，墓地西北十米远有井肯定风水有影响。原因是对于天子帝皇来说，天天处在高危、众矢之镝的位置，任何地方少有差错，都会万箭穿心，掉入万世不竭的无底深渊，惨像肯定目不忍睹。对于平民百姓来说，墓地那怕隔二、三米有井或无井都无所谓，因为平民百姓不怕掉入万世不竭的无底深渊，也从来不耽心怕摔得粉身碎骨，原因是平民百姓本身就身处渊底，再也不怕往更深处掉，因此再也不会发生粉身碎骨的事。所以人们又将风水术称为“帝皇术”；风水学称为《帝皇学》。

要想真正懂得什么是“风水”这二字的含义，最好去中国的西北大沙漠和高原去亲身体验一段生活，亲身感悟，才能感触到什么叫风？什么叫水？西北大沙漠，千里无人烟，草木不生，找不到水源，气温偏低，人类和一切生物均无法生存；对比之下，中国的东南方的湿润、温暖气候条件下，一颗种子放在石头上都能生根发芽，生长出可爱的植株，你就会知道，什么是生命成活的真正动力——那只有水；现在的那些大沙漠，只要水源蓄藏达到一定饱和层度，在极短的时间内，沙漠就会变绿洲，生机勃勃。到了高海拔地区，高原反应严重，呼吸困难，就会想到，低海拔地区的空气是多么的宜人，也就会想到空气——即风的存在是多么的伟大。

风水，也就是某种禁忌。中国人有中国人的特定禁忌，外国人有外国人的特定禁忌，各民族有各民族的特定禁忌。中国人的特定禁忌叫风水，外国人的特定禁忌不一定叫风水，但不等于外国人就没有特定禁忌。禁忌的起因是由多方面的因素形成，起因于习俗，起因于对某一事项的看法，起因于对某些动植物的忌讳，起因于某些文字、文化含义、寓意的忌讳……等等，比如由“困”字“囚”字解释出来的围墙院内不能有“树”有“人”就是典型的戏说；门窗要小，不能太大，太大漏财，这是由缺少木材的地方演进出来的一种禁忌习俗；红色化煞，是源于某些动物对红色特别畏惧而演进过来的禁例；床头不能向西，源于佛、道文化的“人死是超度解脱，超度到西方极乐世界，西方是人的死亡归属地”等等。“西方是人的死亡归属地”，又源于对日出日落的现象的演译思考，既然日落是一天中太阳的归属，人的一生也像太阳一样光辉，归属于西方极乐世界。其它附会此禁例的说法是围绕这一禁例，做更进一步的阐释而存在的……等等；源于神话，如桃木能避邪就是典型的由神话传说而流传；源于酷暑难熬，西晒房就有许多“煞”的编排；源于天寒难敌，西北门、窗禁忌颇多……如此等等。为了能更好地“从客观外部”找原因和答案，而“不从主观内在伤痛的心上撒盐”，门、窗外，视野能见到的尖、角、独竖、交叉、弓射物体，石头、破碎山体，自然而然就是犯“煞”犯“邪”的实物例证。无论过去还是现在，门、窗外视野能见的尖、角、独竖、交叉、弓射物体，石头、破碎山体，找到一两处这些特征肯定十分容易，人们在最困难的时刻，找到了一两件不属于自身主观而属于客观存在的危害物，心中的平衡、舒服感是必定有的。

禁忌，有些是合理、科学的，有些是相因成俗，不代表全部是合理、科学。如：迷信的说法，怀孕了不能定做衣柜？——这种习俗，只能认为在极少数地方和人群中有这种禁例，不能代表普遍。怀孕期间要以安静为主，家中不宜搬动物件和进行修建等，是有现实实例为证；但不代表在外定做衣柜都不可以，定做后不立即搬入家中是可以的。有这类禁例，要区别对待，理智处理，用现代科学知识和日常生活常识去思考和解释更合理。

一、凤凰是“华贵、伟岸、进取、太平”的象征

凤凰是人们心目中的瑞鸟，天下太平的象征。古人认为时逢太平盛世，便有凤凰飞来，风的甲骨文字和凤的甲骨文相同，即代表具有风的无所不在和灵性力量的意思；凰即皇字，为至高至上之意。 

二、凤凰是爱情的象征

凤能给人们带来幸福和吉祥，自然也包含了爱情的幸福。于是，凤有了象征爱情的涵义。后来就被人们用来祝贺婚姻美满，比喻夫妻和谐。在唐代，铜镜有《美凤衔同心结图》，即凤嘴上衔同心结象征幸福的爱情，以示夫妻同心相爱。

三、凤凰有“和”的象征意义

在中国文化中，凤凰形象不仅表示自然物之“和”，也表示人类社会之“和”。“凤凰“五色”后来就被看成是古代社会和谐安定的“德、义、礼、仁、信”五条伦理的象征。”其次，凤凰在民间自古就代表着和美、和谐。爱情的忠贞。

凤凰的起源约在新石器时代，原始社会陶器上的很多鸟纹是凤凰的雏形。1977年，在距今7000年的河姆渡文化遗址出土了“双鸟朝阳纹象牙碟形器”。

这件器物两侧各有一展翅欲飞的凤鸟，圆眼，钩喙，伸颈昂首相望，拥戴着太阳，形象地反映了原始农业发明以后先民对知时鸟和照耀万物的太阳的崇拜。河姆渡凤凰一度被考古界认为是中国最早的凤凰图案。

1991年，湖南省洪江市高庙文化遗址出土了一件高直领白陶罐，上面戳印凤凰图案，距今已有7400年的历史。经专家鉴定，沅水凤凰早于河姆渡凤凰约四百年，是迄今为止中国最古老的凤凰图案，这一发现为揭开凤凰“诞生”之谜提供了珍贵的实物资料。 

　　凤凰，亦作“凤皇”，古代传说中的百鸟之王。雄的叫“凤”，雌的叫“凰”，总称为凤凰，亦称为丹鸟、火鸟、鶤鸡、威凤等。常用来象征祥瑞，凤凰齐飞，是吉祥和谐的象征，自古就是中国文化的重要元素。

　　凤凰和龙的形象一样，愈往后愈复杂，最后有了鸿头、麟臀、蛇颈、鱼尾、龙纹、龟躯、燕子的下巴、鸡的嘴，身如鸳鸯，翅似大鹏，腿如仙鹤，是多种鸟禽集合而成的一种神物。

　　凤凰和龙一样，在现实世界中并不存在，是古人幻想的神鸟，与龙同为汉族民族的图腾，类似的传说也见于其他东亚国家的历史中。自秦汉以来，龙逐渐成为帝王的象征，帝后妃嫔们开始称凤比凤，凤凰的形象逐渐雌雄不分，整体被“雌”化。

凤凰是非梧桐不栖，非宝地不落，非泉眼不喝，非新芽不吃；集物华天宝，是凤凰宝地，应该是出很多大官的地方。

传说，常州东门玄妙观（今红梅阁一带）是凤凰地，这只凤凰头伸在古运河里，天天喝活水；眼睛睁在石柱弄口，化作两口井，洞察世事；身体趴在石柱弄活地上，见风长；身后是天宁园林，便于栖息。这只凤凰已修行了九百九十九年，只要再有一年，满千年的话，就可以成仙化作人形了。

这一天，朱元璋刚上朝，远远看到东南方向有五彩瑞气呈现，就问军师刘伯温这是怎么回事。刘伯温掐指一算，大叫不好，说，常州别称龙城，有龙兴之气，一旦凤凰成形，必将引来神龙，与之交合。龙凤相会，将要威胁主公江山了。朱元璋听后大惊失色，吩咐刘伯温速到常州将凤凰地风水破坏，让凤凰不能修行成形。

再说刘伯温到常州后，根据其地形，叫人在凤凰颈上准备造一堵墙，压住她的颈。奇怪的是，地脚刚开挖，马上坑里的土就长满了，几天都如此，刘伯温知道凤凰在作祟，立即下令让士兵把钉耙等铁器插在土坑里，结果到了第二天变成一滩血水，这堵墙就造成了，它就是玄妙观门前的照壁。然后又叫人在石柱弄口的两口大井里填上土，造了两根大石幢，又在凤凰的两只脚上造了两座桥，这就是今天红梅公园内的东西凤凰桥。凤凰被弄瞎双眼，压住颈脚后，再也不能动弹，这块凤凰地的风水也就被破坏了。因此，常州除齐梁出过15位皇帝后，自明代朱元璋洪武年后，再也没有出过帝王。