苗族银饰的资料

　　苗族银饰

　　苗族银饰是艺苑中的一枝奇葩

　　要在中国古代艺苑中寻觅一个完全脱离了现实主义框架的造型艺术品种，是比较困难的。因受两千年儒教文化的影响，历史上汉族的思维很难跳出写实的模式、封建等级的模式。谁要在这方面有所突破，必定被视为异端另类而失去生存空间。苗族的巫文化则正好突破了儒教的羁绊，使得苗族银饰中充满了神性的张扬和想像力的自由驰骋。西班牙画家达利是当代超现实流派中最引起争论、也是学院派的技巧最熟练、模仿者最多的超现实主义画家。而在苗族古老的服饰、银饰图样造型中，便能寻到这样的扣人心弦的超现实的艺术脉络。苗族银饰具有以下特点：

　　1．巫文化主宰了苗族银饰的精神内涵。在各种银饰图案中，寓含着巫术、信仰的图像占据装饰物的主要位置。比如丹江苗族背部银衣有一个“宗庙”的图像造型，这是苗族原始宗教信仰的核心图样，其巫术的意义厚重，它具有统管全身银衣片的地位。所以，每一件银衣都少不了这个“宗庙”图样，且大体稳定，不能随意创造、变形。还有银花头围上的骑马武士和小孩银帽上的神像，也都如此。

　　苗族的图腾崇拜，是银饰的重要造型。苗族图腾即与苗族有血缘关系的几种图像。在苗族古歌中，传唱是枫木生出了蝴蝶妈妈(即妹榜妹略)，蝴蝶妈妈生下了十二个蛋，由鹊宇鸟孵化出苗族的祖先姜央和十二兄弟。这样，与苗族始祖有关的有四种图腾。水牛是苗族始祖姜央的兄弟。西江、施洞、排吊等地苗族的银角是牛角的图样造型。水牛是稻作农耕的主力，水牯牛又是祭祀祖先的牺牲。传说苗族的先祖蚩

　　尤就是头有角的。据《述异记》记载：“秦汉间说，蚩尤耳鬓如剑戟，头有角，与轩辕斗，以角觚人，人不能向o”苗族认为，水牛是具有神性的动物。雷山苗族常常会把牛称为“牛妈牛爹”，逢年过节也不会忘了款待牛，要给牛吃酒肉和糯米饭。他们从银匠那里取回新打制的银角时，除了付给工钱外，还要送糯米饭等，以示感谢银匠给自家制成了吉祥物。在把银角拿回家里时要说：“把门敞开，拉牛来了!”并备酒肉庆贺。苗族认为，除天地外，枫树是祖先之祖。枫树也当然地在银饰上有所表现。银饰上的吊花，多为三角形的枫叶纹，它也作为连结其他图样的中介造型。苗族古歌当中提到了十余种鸟类，而帮助蝴蝶妈妈孵化十二个蛋的鹊宇鸟，有说是燕子的一种。它是由被砍伐的古枫树梢变来的，所以也是被苗族作为图腾来崇拜的。因而，银燕雀是苗族银饰中一种极为重要的图样造型。雷山丹江的主体由银雀组成的银簪中，有四只银雀，中间的一只被做得很逼真，神态活灵活现，连一片一片的羽毛纹理也清晰可见，小雀则抽象简略。都匀王司的银雀发簪主体就是一只神态逼真的写实的鸟，它展翅欲飞，身上的羽毛也一片片地微张，嘴里还衔着一个银笼。蝴蝶的纹样造型在银围帕、发簪、银梳、耳环、衣帽饰、项圈、压领、银衣片、背带、腰链、吊饰、手镯、—戒指、烟盒、围腰银牌等几乎所有的银饰上都能看到，因为蝴蝶妈妈是传说中苗族的母亲。上述几种图腾的纹样造型都是苗族银饰不可或缺的。而期于的各种动物、花草图案造型则可以灵活搭配，给银匠留下了广阔的想象和创造空间。

　　2．苗族银饰中的龙不同于中国传统文化中的龙。在《山海经-大荒北经》中这样写道：“蚩尤作兵伐黄帝，黄帝乃令应龙攻之冀州之野。”相传蚩尤是苗族的祖先，而龙却是蚩尤的对手。所以，苗族在古歌《十二个蛋》当中，“水龙”只是其中的一个蛋，并没有至高无上的地位。苗族的历史文化中，有的地区有招龙、接龙的习俗，把龙视为至尊。但也有好些地区并没有特殊的龙崇拜。

　　施洞龙船节的传说很能代表苗族与龙的关系：很久很久以前，小河口住着一位老人，名叫保公。一天，他带着孙子九保下河打鱼，老人先上岸。老人离开了一会儿之后，突然乌云翻卷，不见了孙子。这时，老人不顾风狂浪急，潜下水去找孙子。老人在水下见到一个老洞，他悄悄进去一看，龙正枕着孙子的尸体在睡觉。老人愤怒至极，但他没有惊动龙，而是游回岸上，用火镰、火草扎猪尿泡里，又潜回龙洞，放火把龙洞烧了。但是烧龙洞的烟雾却弥漫着整个清水江的上空。一连七天七夜不见阳光，四下里漆黑一片。鸟不出窝，鸡不打鸣，牛不犁田，人也没法做活路。小孩位只有在屋檐的水口下用棒槌、包谷杆划着玩。嘴里无意中喊道：“咚咚多！咚咚多！”如打鼓声。这时，天竟然慢慢发亮，大家都兴奋极了。不久，江面上飘起了一条四丈长、水桶一般粗、花花绿绿的龙尸。在施秉县的胜秉寨，龙尸被捞了起来。各地的寨老被招呼去吃龙肉，后来各寨子的人都去抢着吃龙肉。不多久，就把整条龙都抢完了。胜秉寨分得龙头，平寨分得龙颈，塘龙寨分得龙身，榕山寨分得龙腰，施洞的人去得晚了点，分得龙尾，杨家寨去得最晚，只分了点龙肠子。当人们把龙肉分走后，夜里，龙的魂灵便给大家托梦说：“我害了老人的孙子，自已也赔了命，你们如果用杉树做成我的身子模样，在清水江里划上几天，让我又活起来，我就会保佑你们风调雨顺，五谷丰登。”于是，施洞一带便兴起了划龙船的习俗。

　　基于这样的文化背景，在施洞等地苗族服饰刺绣中，龙就是随处可见的、有善有恶的、善恶互换的、可以与各种动物“嫁接”的一个符号。但银饰比刺绣更多地受到汉文化的影响，苗族银饰中龙的图样，最多地是见于头饰。特别是女性戴的银角，大多为双龙戏珠等吉祥图样。项圈上，龙纹图案比较普遍，而且与别的花样、动物搭配特别丰富，在这里，龙只是动物大家庭中的普通一员，它可以和各种动植物平等共处于一个项圈之上。如贵州黄平、凯里一带流行的：“龙凤抢宝单层响铃银项圈”，它单面浮雕双龙、双凤抢宝纹饰，中间是浮雕的龙纹圆盒，下部圈沿坠了猫、鹿、鱼和龙纹响铃吊饰。又如贵州施秉一带流行的一种响铃银项链，它的链身吊坠凤凰、蝙蝠、老虎、蟾蜍、鸡、马、鱼、人及一串响铃，项链正中坠一个圆盒，一面饰浮雕牛头纹，一面饰葵花纹，盒下坠刀、剑、挖耳勺等吊饰，就是在实用的短剑上，也錾有很简单的龙纹。这龙纹，是在最下层最不起眼的地方。它也从侧面反映出了龙在苗族心目中的寻常地位。苗族的龙有各种各样的，诸如牛龙、蛇龙、鱼龙、鸟龙、猪龙、羊龙、马龙、蚕龙、蜈蚣龙、蚯蚓龙、螺蛳龙、虾身龙、鸡头龙、双头龙、饕餮龙、狃龙、麒麟龙、穿山甲龙等等。不过，施洞地区龙的这种“寻常性”也是有条件的，比如小孩佩戴的银帽饰，就有菩萨、仙童以及狮、虎、麒麟珍稀猛兽，没有龙的图样，这似乎又体现了龙的不寻常性。因为孩子年幼，还承受不起这尊贵的龙。

　　3．苗族银饰中独特的迁徙文化。苗族的银饰虽然出现较晚，但由于苗族口传文化一代又一代的传承，漫长的迁徙和征战的历程在已经定居多年的苗族生活中依然刻下不可磨灭的烙印，他们依然铭记着祖先迁徙和征战的千难万险，回忆着迁徙途中的风物，崇拜着祖先的勇敢顽强。所以，他们银饰上对苗族长期的征战、迁徙历程、迁徙文化多有反映。比如在台江和雷山丹江和的银花头围上，都有武士执刀棍骑马奔驰的造型。施洞妇女佩戴的一种制作精细的银马围帕，中间是珠宝嵌镜面，左右两边各7名剽悍的男子头挽高髻手执兵器立于马背之上，相向而驰，造型生动。这都是先祖们驰骋疆场不断西迁的征战场面，表现了施洞人对先祖的缅怀纪念。施洞苗族妇女的衣背饰物 - 银衣片上，也有男子骑马的纹样。卢山还有一种兵器银吊饰，将各种刀、剑、挖耳勺等挂在妇女的腰间，这都是当年征战迁徙的印痕。另外，狮子这种猛兽和牡丹花卉在贵州苗族地区从未有过，但台江、施洞一代的妇女胸饰挂牌、镂刻有狮子和牡丹花的银衣片，刻有牡丹狮纹的银手镯、小孩银帽，花溪一带未婚女子佩戴的银锁胸饰，黎平的双龙双狮银饰吊牌……都离不了狮子，银饰中也常有牡丹花纹，这可以看作是苗族先民在中原地区生活，并吸纳了汉文化因子的写照。鱼是苗族东方江边、海边生活中一种不可或缺的食品。鱼除了多子的生殖崇拜含义之外，《苗放古歌》中唱道：“榜生下来要吃鱼……鱼儿多着呢！穿枋般大的鲤鱼。在这儿得鱼给她吃，榜略好欢喜。”苗族迁徙到西部山区以后，不仅在水田里养鱼延续了在东方吃鱼的习惯，而且在银饰上有充分的反映，鱼是苗族从头到脚各种银饰少不了的纹样和造型。苗族银饰中还有一种独特的饰物是响铃，不论是项圈还是挂牌、吊牌、围腰吊饰，都常常佩有响铃，这也是一种迁徙的遗风。在响铃声中，人们走过了一道道山水，前呼手应，永不失散。

　　4．苗族银饰中可以透视出长期的封建社会中最为缺乏的平等观念。苗族银饰产生于明代以后的等级森严的封建社会。明、清时代人们的衣着首饰都是有一定等级规则的。这从明朝末年的重要画家陈洪绶的《夔龙补衮图》中可以看出。画面共三个仕女，前面一个年事稍大的是穿着华丽的贵妇，另外两上年龄幼小，为宫女身份。贵妇的发髻之上还插有簪钗头饰，宫女的据打扮则一眼可见出差别。至了清朝，宫廷中上至皇太后，下至贵妇的正式官样服装的具体规定和配套的各种珠宝饰物，在《大清会典》图卷和《大清通礼》卷中都有记载，任何人不得逾越。但同样生活在明、清时代的苗族，在银饰的佩戴上却与服饰一样，无等级区分的。不论你是寨老，理老，土司、鼓藏头及其家属还是普通百姓，只要在一个社区生活，人人都可穿着佩戴一样的银饰。比如前文提到的黄平苗族姑娘出嫁时的盛装头饰，极其雍容华贵，但它却并非贵妇人的专有，那一带的苗家姑娘出嫁时都可佩戴。西江苗族姑娘出嫁时必须佩戴银角，如果家里没有，可以去向亲朋借用，人们都乐于相借。这也体现了古代苗族社会传承下来的原始平等的民族精神。

　　5．苗族银饰具有一种展示性。汉族的首饰只是一种点缀，而且随着社会的发展愈更简化。大多数妇女在现代日常生活中已经不再佩戴首饰，更少佩戴银饰。而苗族在过节或婚嫁等人生的重要时刻，都要把银饰佩戴起来盛装相配，而且是以多为美。苗族民谚说：“无银无花，不成姑娘。”有些人家在女儿年幼的时候就开始为她逐年打造银饰，一年积一点，存放在专门的木箱里珍藏。等女儿长到十多岁了，在盛大节日和出嫁的喜日，姑娘就会装扮起来，向同胞们展示。西江苗族要在全套银饰备齐之后，才能制作银角，而在节日期间有无银角展示，则能折射出姑娘的社会地位，没有佩戴银角的姑娘，跳芦笙舞时只能排在佩戴银角者的后面。雷山丹江的苗族银花头围，要使佩戴者的整个额头都有银花环绕。施洞姑娘的一种藤形银饰圈常常戴得把嘴都遮掩了，耳环也挂三四只的，最重的一只就有4两。一件镂空的银衣由44枚银片缝缀在衣裳的前身后背。黄平的一副银凤冠重达2公斤多。从江西山的一副13件银排圈将近2公斤重。好些地方苗族女子全身的盛装银饰加起来有二三百两重。这是一种美的展示、力量的展示、财富的展示。这种展示导致了银饰艺术的交流，使得苗族的艺术审美能力不断提高，从而促进银饰艺术的不断繁荣。

　　6．苗族银饰特别注重与服饰的搭配。节日里和人生重大喜庆日子里着盛装服饰，并搭配全套盛装银饰，有一种珠联璧合的效果，更显得雍容华贵，烘托了欢快热烈的节日喜庆气氛。日常生活中着便装服饰搭配便装银饰，这样方便、简洁、大方，便于日常劳作。西江和丹江的苗族便装，头饰只用一支焊有四粒小银珠的银簪，既作装饰也作固定发髻用。只要梳苗族发髻的以上两地女子，都必用这种银髻。还有围腰牌和围腰链，都不仅有装饰作用，还用于固定围腰。耳柱过去也配便装，但现在日常佩戴耳柱的年轻女子比较少。在农业生产相对发达的施洞地区还有次盛装，于一些礼仪场合穿着，并搭配相应的银饰，这样既庄重得体，又方便行动。另外，在银饰自身的图案搭配上，一般讲究对称。例如背部银衣的银片，各种动物图样都是一边一只，小孩银帽上的神像，也是左右对称的。但在发簪上，也常常有不对称的造型出现，这种不对称使银饰显得更加灵动、更加呈现出生命的自然状态。

银衣

银衣是苗族女子盛装的重要部位。银衣既是把制作好的银饰缝缀在最好的熊衣或者花衣上。银衣的银饰由几十块四方形、长方形、半圆形、三角形而又捶压有人物、龙凤、雀鸟等浮雕纹样的银片、银泡组成，一般都要在衣摆下端的缕挂银片，银泡挂缀银铃和各种形状不一的小银片。其中有件银衣，由近百件银片、银泡组成，分置于衣背、前后衣摆、衣肩和袖口等部位。衣背由10块单独银饰片组合成圈性的画面，中央有一大块鼓纹，直径15厘米，周围排列罗汉、罗盘、蝉、鸟、花等，形近物像，近圆，直径7厘米左右，前后摆为方形，三角形各8片，每块均吊3至5颗引领。肩袖沿花边排列1至2型大小不一的银泡，全衣银饰净重约1500克左右。

银冠

银冠是苗族女子着盛装时的主要头饰，它由银马排头围、银片、银花、银雀、银凤等组成；其中，银马排头围，扣于头上，常和银角同时并用，形似银帽，因其一般是一块长约47厘米，宽18厘米的马饰带，故又称小马带。带为两层结构，固定成一块，两层间距离4至8厘米，里层无饰，长47厘米，宽4厘米，上缘焊接12束长柄小花，每束有5朵，高出外层的花饰。外层为一条镂宽骑马并压制花纹的银片，长宽略大于里层。骑马朝中间相向而行，一边六匹。外层下缘吊小铃铛，上连花朵和小草，和里层的花束相互组成花丛。正前方置一朵盛开的向日葵，有如光芒四射的太阳，也有饰鼓花纹的。小马带由近百件小饰品组成，重约500克。

银角

银角是苗族女子着盛装时不可缺少的头饰之一。弓形，似水牛角，插在发髻上，高大醒目，用厚薄不一的银片制成。一般角长、宽各80厘米，立高66厘米，银片最宽处14厘米，两角尖逐收。角面饰以二龙抢宝、鱼和风等吉祥物，两角尖置有小插头，可插羽毛和捆扎彩线。角中央部位插一把银扇，形似太阳放射的光芒，与银角形成一体，重约400至500克。

银梳

银梳是将银片捶压出浮雕状的各式图案，然后包在大小木梳上。银梳是苗族女子着盛装时必不可少的银饰之一，多插于发髻的后下方。

来源:美术与设计学院

班级:50美本一班

姓名:龙雨娟

  苗族银饰作为一种文化现象在历史上曾被许多民族青睐，成为多元文化交流的载体之一。在这一载体中，融合有来自南方少数民族的"耳档"，起源于北方少数民族的“跳脱”，以及从古代饰物中沿袭而来的 “步摇”、“五兵佩”和中国传统的龙、凤、鳞纹样等等。苗族银饰以大为美的艺术特征是不言而喻的，苗族大银角几乎为佩戴者身高的一半便是令人信服的例证。苗族的图腾崇拜，是银饰的重要造型。苗族图腾即与苗族有血缘关系的几种图像。在苗族古歌中，传唱是枫木生出了蝴蝶妈妈(即妹榜妹略)，蝴蝶妈妈生下了十二个蛋，由鹊宇鸟孵化出苗族的祖先姜央和十二兄弟。

  苗族银饰的加工，全是以家庭作坊内的手工操作完成。根据需要，银匠先把熔炼过的白银制成薄片、银条或银丝，利用压、寥、刻、镂等工艺，制出精美纹样，然后再焊接或编织成型。

  进入苗族社会的银饰决不单纯表现为某个民族专有的艺术形态， 而是一个不折不扣的混合体。苗族银饰可分头饰、颈饰、胸饰、手饰、盛装饰和童帽饰等，都是由苗族银匠精心做成，据说已有千年历史。苗族银饰以其多样的品种、奇美的造型与精巧的工艺，不仅向人们呈现了一个瑰丽多彩的艺术世界，而且也展示出一个有着丰富内涵的精神世界。苗族银饰的种类较多，从头到脚，无处不饰。除头饰、胸颈饰、手饰、衣饰、背饰、腰坠饰外，个别地方还有脚饰。

以大为美

苗族银饰以大为美的艺术特征是不言而喻的，苗族大银角几乎为佩戴者身高的一半便是令人信服的例证。堆大为山，呈现出巍峨之美;水大为海，呈现出浩渺之美。苗族银饰以大为美的独特见识，用美学的观点来看是很有道理的。同时也体现了你的家庭富裕程度是不错的，并显示着苗家姑娘的大气。

以重为美

再看以重为美，贵州施洞苗族妇女自幼穿耳后，即用渐次加粗的圆棍扩大穿孔，以确保能戴上当地流行的圆轮形耳环，利用耳环的重量拉长耳垂。有些妇女因耳环过重，耳垂被拉豁。当地耳环单只最重达200克。黎平苗族妇女的篓花银排圈讲究愈重愈好，重者逾八斤。

以多为美

苗族银饰上呈现出的"多"的艺术特征，也是十分惊人的。很多苗族地区佩戴银饰讲究以多为美。耳环挂三四只，叠至垂肩；项圈戴三四件，没颈掩额;腑饰、腰饰倾其所有，悉数佩戴。特别是清水江流域的银衣，组合部件即有数百之多，重叠繁复，呈现出一种繁缚之美。这种炫耀意识的物化在其他民族也不难见到。傣族男子的纹身习俗讲究纹身部位愈宽、图案愈复杂愈美；求偶期的哈尼族少女浑身上下戴着密密的珠饰、贝饰;青海牧区藏族妇女的“加龙”背饰充分体现了追求大和多的审美原则；德昂族的腰箍多达三四十圈，可谓追求饰品数量的典型。足见追求繁复的以多为美，不止苗族一家。多表示着一种独特感。

操苗语川黔滇方言的妇女，由于居住地区自然条件、经济发展状况等的差异，各地银饰的多寡也很不一样。部分地区佩戴的银饰数量较多，大部分地区普遍佩戴有限的银饰，少数地区则没有佩戴银饰的习惯。不少地区的经济已有起色，不少人家已走上富裕道路。但受传统观念影响，佩戴银饰数量没有什么改变。各地佩戴的银饰，综合起来常见的有压领、链锁、项圈、空心手镯、长簪、耳环、银花串、银泡、银罗汉等。

压领

佩戴的地区不多，贵阳市郊区佩戴的式样是以三块薄银片压成雏坯，细钻花纹，然后并在一起。每块银片的下沿和两翼，都缀有小银链，其下端各系银铃、银坠等。以较粗而长的银链系上压领，悬于胸前。

链锁

以若干块薄银片，分别钻花，镶焊为中式锁，系银链挂在颈上，银锁悬于胸前。贵阳市郊区，链锁与压领同时佩戴。贵州长顺县广顺镇四寨的链锁，上钻二龙戏珠，下沿焊接系有若干银铃的银链。

项圈

每支重约一二两，一般是先捶成圆银条，而后纤作项圈，不钻花纹。广西南丹县部分苗族姑娘佩戴的项圈，有达五六支以上的。贵州清镇县和贵阳市南郊的孟关一带，佩戴的项圈达七八支以上；在芦笙场上，吹芦笙的男青年也戴一二支。云南文山自治州有的姑娘仅戴一支。佩戴多支的，制作时圆圈的直径依次递减；佩戴时依次先大后小，每支都露于胸前。

手镯

贵州贵定县仰望一带佩戴的空心手镯，颇为精致。制法是先以薄银片压成手镯雏坯，细钻花纹，纤成圆圈，两开镶焊而成手镯，中空。所钻花纹，有的作十二生肖；并配以花鸟虫鱼等。四川筠连县妇女手镯为圆银条纤成，不钻花纹。

长簪

贵阳市花溪区的湖潮、朝阳等地的发簪长尺许，大的一端为四方形，顶端系有银铃；小的一端为圆锥形，以便插入发髻。挽髻包头巾后，成年姑娘由后向前插穿发髻，前高后低，两端各现出簪长的三分之一左右，共10余支发簪。未成年的女孩由右耳后向左耳前插通发簪，簪数约为成年姑娘的一半，左低右高。

耳环

戴银耳环的面较宽。云南开远、丘北，广西南丹、隆林，贵州盘县、贵定、镇宁、望漠、安顺等地的部分苗族妇女，都喜戴银耳环。有些地区的银耳环还系有银链，银链吊有银铃或银片。贵阳市花溪高坡苗族乡妇女佩戴耳环后，有些人还加戴耳坠。耳环呈钩形，耳坠形似小灯笼。灯笼耳坠以细银丝编成，分三层，下系银片。1950年，贵州毕节县燕子口区苗族民间有人献出一支特大的钩形银耳环，为银片制作，钻有花纹，可能是清代中期或更早的银饰。银片长45厘米，纤成大钩形后，钩长26厘米，重一两多。

银花串

各地佩戴的银花串，形式不尽相同，佩戴的部位也不完全一样。云南开远县苗族的银花串为四层，每层以银片镂空或以银丝纤作古钱形为之，各层之间系以银链，两侧另系一根短银链以吊银片或银铃，整串悬于胸前。贵州惠水县摆金一带苗族妇女的银花串，多数是两层，每层都以钻花的银片作成。

上层较小，形似亭顶；下层较大，形似甲鱼，前两足稍宽如翼。两层以银链联接成串。上下银片的下缘，各系若干短银链。链的下端，都系有银铃或银花。每人一般有两串，挂在裙的前面。

缠发银链

贵州安顺、普定、平坝等县市的部分苗族妇女，挽发髻后，髻旁戴一半月形木梳，再以细长的银链缠头十来圈，后脑部夹上一块长方形银片，银片下缘系有五根带银铃的银链，铃垂至后颈。银罗汉：襁褓中的婴儿，一般都戴婴帽。著盛装时，许多地区都在婴帽的前沿缀以银罗汉。罗汉居中者稍大，两侧依次变小。

苗族的银饰由于口传文化一代又一代的传承，漫长的迁徙和征战的历程在已经定居多年的苗族生活中依然刻下不可磨灭的烙印，他们依然铭记着祖先迁徙和征战的千难万险，回忆着迁徙途中的风物，崇拜着祖先的勇敢顽强。

所以，他们银饰上对苗族长期的征战、迁徙历程、迁徙文化多有反映。

比如在苗族的银花头围上，都有武士执刀棍骑马奔驰的造型，还有一种制作精细的银马围帕，中间是珠宝嵌镜面，左右两边各7名剽悍的男子头挽高髻手执兵器立于马背之上，相向而驰，造型生动。

这都是先祖们驰骋疆场不断西迁的征战场面，表现了苗族人民对先祖的缅怀纪念。

苗族妇女的衣背饰物银衣片上，也有男子骑马的纹样，还有一种兵器银吊饰，将各种刀、剑、挖耳勺等挂在妇女的腰间，这都是当年征战迁徙的印痕。

另外，狮子这种猛兽和牡丹花卉在苗族地区从未有过，但妇女胸饰挂牌、镂刻有狮子和牡丹花的银衣片、刻有牡丹狮纹的银手镯；小孩银帽，未婚女子佩戴的银锁胸饰，双龙双狮银饰吊牌……都离不了狮子。

　银饰中也常有牡丹花纹，这可以看做是苗族先民在中原地区生活，并吸纳了汉文化因子的写照。

苗族迁徙以后，不仅在水田里养鱼延续了在东方吃鱼的习惯，而且在银饰上有充分的反映，鱼是苗族从头到脚各种银饰少不了的纹样和造型。

苗族银饰中还有一种独特的饰物是响铃，不论是项圈还是挂牌、吊牌、围腰吊饰，都常常佩有响铃，这也是一种迁徙的遗风。在响铃声中，人们走过了一道道山水，前呼后应，永不失散。

苗族银饰以其多样的品种、奇美的造型和精巧的工艺，不仅向人们呈现了一个瑰丽多彩的艺术世界，而且也展示出一个有着丰富内涵的精神世界。

苗族银饰的种类较多，从头到脚，无处不饰。除头饰、胸颈饰、首饰、衣饰、背饰、腰坠饰外，个别地方还有脚饰。

苗族银雀发簪

苗族的银饰品，经过一代一代的口传，经过长期的迁移与战争，至今仍在苗族人的生命里留下了难以抹去的印记，他们还记得先辈的迁移和战争，记得迁移时的风光，对他们的坚韧和勇气。因此，它们的银饰中，充分体现了苗族漫长的征战、迁徙过程和迁徙文化。苗族人的银色头巾上，都是持着刀、杖、马、策马狂奔的图案，一匹精致的银色骏马围巾，中央镶嵌着宝石，两侧站着七个彪形大汉，他们头戴发簪，手持武器，站在马上，栩栩如生。

这些都是祖先在战场上的战斗画面，是苗族民族对祖先的怀念和怀念。苗族女子的衣服，都是用银制成的，上面绣着男人的图案，有的用来装饰武器，有的用刀，有的用剑，有的用挖耳勺，这些都是她们在战争中留下的痕迹。此外，苗族从未见过狮子这样的凶猛动物和牡丹，但女性胸前挂着一块镂刻着狮、牡丹图案的银色衣片，以及刻有牡丹图案的银质手链；孩子们的帽子、少女们的银色锁链、双龙、双狮的徽章，都和狮子有关。

同时，在银饰品上也经常出现牡丹花图案，可见苗族祖先居住于中原，吸收了汉族的元素。苗族移民之后，不但继续在稻田中养着鱼类，也在银饰品中体现出苗族人从头到脚都必不可少的图案和形状。苗族的银饰品中，另一种特殊的装饰品就是铃铛，不管是颈圈、挂牌、吊牌、围腰等，都经常佩戴铃铛，这也是一种迁移的习俗。在钟声中，人们穿过一座座山川河流，相互呼应，永远都不会分开。

苗族的银饰品品种繁多，形状奇美，做工精细，给世人展现的不仅仅是一幅绚烂的艺术品，更是一幅富有深邃意蕴的心灵境界。苗族的银饰品品种繁多，由上至下，几乎没有不装饰的地方。除头饰、胸饰、首饰、背饰、腰饰之外，在一些部位也出现了足饰。