什么是般若？佛教中的般若是什么意思

第一节、实相之门

般若是用来表示认识一个东西的代名词。当你认识了这个东西后，就无所谓般若不般若的了。问题是，认识个什么东西？

佛法是“不二法门”，不二法门的意思就是只有一门。关键是这一门是个什么门？

很简单，即是认识“实相”之门。而次一级的门就是“八万四千法门”。八万四千法门最终都归于实相之门。

今早收到一条咨询短信，原文如下：

“老师，学佛也为了心地纯一地制心一处，无事不办，就是无为而无不为吗？”这一提问也涉及到了上篇我提到的佛的本质是什么的问题。

“制心一处，无事不办”是心的一种功用。而“无为而无所不为”是老子的哲学思想。这一思想与治理国家相关。比如，武则天将“无为”二字刻在石碑上，立于皇门殿前；武则天死后未在墓碑上写一个字（即“无字碑”），都是受“无为”思想的沁润。

而这里的“无为”与《金刚经》中“一切圣贤，皆以无为法而有差别”中的无为在“行用”上都差不多，但在实质上却不同。老子的“无为”说的是“顺应自然变化之意”，而佛祖的无为映射的是“实相”。

学佛为了什么，即是佛的本质是什么？

很简单，佛的本质是“实相”。

实相是什么？实相就是本心，即是佛祖通过“七处征心，八还辨见”要我们认识的那个东西；是佛祖要我们“觉悟”到的东西；同时也是佛祖一生所说的唯一“东西”。

因为这个东西是个“言语道断，心行处灭”的东西，所以佛祖在许多的佛经中只告诉我们“它”不是什么，即用的是“遮”法。至于最终是什么，就要靠你最终的“意会”。问题是，你最终能不能“意会”到？

回答：确定的事实是，每个人都可以。只不过需要你发大勇猛心做出努力而已。

另外一个重要问题是：就算是你“意会”到了，就是说你“悟道”了，如果对你毫无用处的话，那么悟道就变成了“误导”了。

虽然“本心”不是还原论或整体论，但是要想悟到“本心”却需要“还原论”和“整体论”。所以我们用还原论分析“般若”。

古代圣贤在翻译“般若”时，因为无以名之，所以勉强意译为“智慧”。为了进一步趋近领悟那是个什么“智慧”，那么我要问：

（一）、我们平常所谈论的智慧是个什么？

（二）、那个终极的“智慧”应该是个什么东西？或者从一方面来说，需要是一个什么样“特性”的东西才会有这么重大的本质意义？

（注：特性是指一个东西的形状、大小、硬度，而“那个”的特性应该是个什么呢？）

第二节、什么是世俗智慧

简单地说，般若在无以名之的情况下，被译为智慧。因为被翻译为了智慧，所以绝大多人在理解般若时，总是从世俗智慧的概念下去理解，这种理解就犹如缘木而求鱼——最终肯定是白费力气。

从另一个方面来说，如果你简单地将“世俗智慧”理解为聪明，那可真是你的不幸。当然，我们会逐步看到这是为什么？

在自然科学中，无论你想深入理解某一门类中的某一事物，就必须对与之相关的内容都要清楚。否则你只能对这一事物停留在“知道”的层面上，而不会进入理解的层面。

所以为了对般若有深入的理解，首先我们必须理解什么是平常人们谈论的智慧？深入理解“世俗智慧”是为了深入理解般若而作的比对和映照。

对一些名词的理解，最清楚明了的就是“解字”。比如，“卡”字就用上不上，下不下的字像来表示的。智慧的“智”字是由“日”字上面一个“知”字来表示的。简单地说，“日”代表太阳，“知”代表清楚明白。合起来就是在阳光下十分清楚明白的意思。

问题是“清楚明白”个什么？

很简单，明白个“慧”。 慧字上面的两个“丰”字分别代表国事和天下事，中间的“彐”字代表家事。就是将家事、国事、天下事都放在心上，称之为“慧”了。

现在我们遇到了一个问题，就是要理解什么是“事”。简单地说，事者“理”也。所以我们要理解什么是“理”。 “理”，是治玉的意思。如《韩非子。和氏》中有“王乃使玉人理其璞而得宝焉。”简单地说，“璞”是含玉的石头，也是指未被雕刻的玉石。“理”的意思就是按照“未被雕刻玉石”的纹路进行雕刻玉石的意思。

进一步我们要问“纹路”是什么？纹路指的是玉石质地从这里到那里的一种变化，这种变化就是一种联系。是什么联系呢？

很简单，人们之所以能够将不同的事物作出区别，是两个事物之间有不相同的地方。而当两个事物之间存在着变化上的规律性的联系时，我们就称这种联系为“理”。比如，玻璃杯掉在地上会碎；下雨之前一定会阴天（想想有谁是生下来就知道“玻璃杯掉在地上会碎”的规律呢？所以，地球上的所有的人都经历了对自然界中“理”的从无知到有知的认识过程）。

归根结底，“理”的意思就是事物之间规律性的联系。而当我们清楚明白“家里、国家、天下”的事物与事物之间的变化的规律性的联系时，我们就有了智慧。所以更进一步解释说，“智慧”就是清楚明白事物之间的规律性的联系。

而最终的关键的问题是，明白这些联系有什么用？

从进化上来说，只有在人类拥有了一种智慧（即，清楚明白一种规律性的联系）时，才由野兽的猎物逐步变成了寻逐野兽的猎人。那么，这是种什么智慧呢？

首先，这种智慧在心理学上被称为“马基雅夫利智慧”。它是人类主祖先在面对比自己强大许多倍的野兽时，由于不能与之硬拼而迫使人类大脑逐步培养出的“超兽”智慧。简单地说，这种智慧就是“察言观色”的本领——即把自己放在别人的位置，从它们的角度考虑它们的感情和动机，从而猜透它们心理的能力。

更进一步说，这种能力就是预测的能力。预测就是人类最高的智慧，也是人类有史以来所发明出的兵法的精髓所在。比如兵法的总原则是“机、理、数、术”。

机，即任何事情的发生都需要一个时机，即天时。

理，既事物发生发展的规律性的联系。这种联系是不依人的意志为转移的。人们能够认识它，运用它，却不能创造它，消灭它。

数，即是预测。就是根据事物发生发展的规律性联系进行计算，对未来可能发生的事情，必然发生的事情作出预测。

术，即方法。运用那一种方法是完全根据预测而作的选择，即所谓“预则立，不预则废”。

从这里我们很容易地看到，天时是不被人类所控制的。理，既事物发生发展的规律性联系也是人类不能改变和创造的。而任何“术”的运用都需要以“数”为基础（如“若徒知术之为术，而不知术中有数，则术多不应”）。所以，兵法的轴心是“数”，就是预测。

我们经常会形容一个有智慧的人是很有远见的。那么什么是远见？远见就是看到别人看不到的东西。问题是“他”依靠什么而看到的？说起来很简单，他是掌握了大量的事物变化发生发展的规律性，然后进行计算的结果。在世界第一的兵法《孙子兵法》中，大部分内容都是对事物规律性的描述。比如“故善战者，求之于势，不责于人故能择人而任势。任势者，其战人也，如转木石。木石之性，安则静，危则动，方则止，圆则行。”

我们都玩过象棋，也都知道象棋只有几种规律，即“象走田，马走日，炮打隔山子”。大家都知道这种简单的规律性，也都知道对这种规律性一旦计算起来就变得非常复杂。因为对弈的双方都要通过计算预测着对方会怎么走，而自己将如何应对等。

针对于兵法来说，即简单又复杂。说简单，就是兵法无非是一些对事物发生发展规律性的计算。说复杂，就是每增加一个因素，也就增加了一份的权重，就需要你对主体事物的发展作出更复杂的计算。这样兵法就变得十分复杂了。

比如，1991年海湾战争之前，美国用其最好的计算机计算了一年零六个月，对各个方面都作了权衡和比对，最终得出来的一个结果就是，只有“飞机加导弹”进行侵略才能解决问题。

所以，兵法之所以不简单，取决于那个人能够作出超人的“计算”。我们从“自古可以倒背《孙子兵法》的人多如牛毛，而成为了“流芳千古将领”的人却少的可怜”这一点就可以看出“计算”，也可以说是“远见”是多的重要了。

那么电脑的计算能够完全取代人的计算吗？答案是“永远不能”。因为人脑对于事物的规律性进行计算到一定的复杂程度时，就是说对一个事物进行判断时，会出现“灵感”这个东西。而美国那台计算机，虽然进行了大量的计算，然而就算是计算一百年，也不会出现“灵感”这个东西。从人会做梦而电脑永远不会做梦这一点，你就可以了解“人”与电脑有本质的区别。所以归根结底，人永远是人，而机器永远是机器，人与机器永远存在着本质的区别。

所以今天的，是人类计算能力几十万倍的超级象棋计算机却对弈不过一个象棋大师，关键点就是人有“灵感”。不知你能明白我说的意思吗？

预测和灵感都不是般若。当然它们都是智慧。预测让人类由猎物成为了狩猎者（而语言和制造工具是人与动物的区别）。预测就是“超兽”的智慧。随着人类的进化，“超人”的智慧出现了。

好了，现在的问题出现了，你认为“超人”的智慧应该是个什么东西？

云水禅心:寄禅心于云水这是佛家的一首筝曲的名字其意义在于:清逸逍遥,尽在云水中,禅之意境,亦尽在云水中云水禅心：古筝叮叮咚咚地婉转，如流水潺潺。竹林扶疏，泉石相映，天籁一般的绝妙之音漫卷漫舒，营造出空灵悠远的意境，仿佛天地万物全都溶在了这一份亦真亦幻的意境之中。沁若幽兰：这个幽兰么 到是有太多词 气若幽兰 空谷幽兰，心若似幽兰……不过感觉应该是一种意境，而且是清新淡雅飘逸的。

读音：qìn yǔ

释义：渗透之雨

造句：

1、可见陆沁雨半天不说话,林东宇便故作慎重的点点头嗯嗯两声,释义这些我知道了,你可以继续说下去了。

2、因此林东宇也很想听听陆沁雨对于林毅的评价,若把心话摊开来说便会发现,他心中对儿子的所思所想,几乎与吕秀一般无二。

3、陆沁雨养成了遇到问题总要问个究竟的习惯。

4、外面的吵闹声，扰乱了陆沁雨的思路。

5、陆沁雨的精彩表演，博得了同学们的阵阵喝彩。

问题一：兮若是什么意思？ 兮若：

1语气助词。无实义。

例如：菀蘼芜与菌若兮，渐本于翠隆Q头架朴诟井兮，弃鸡骇于皇筐

簏。

2好象，像这样。

例如：忽清商兮一奏，则寂若兮无人。

“兮”是《 楚辞》里面所特有的，啊。

问题二：兮若是什么意思 楼主你好

这两个字没有具体意思，，一些幼稚的小女孩喜欢用它来当网名。

问题三：花兮兮若爱兮,苦兮兮若流兮,情兮兮苦兮,爱兮兮若心兮是什么意思 流年有爱，心随花开 生活美好，就让自己的心情如花开般快乐，自然，沁人心脾。流年不利，世态炎凉，就坚强自立，去发掘感动，用平和温暖自己。花自飘零，水自流，事态变换沉浮，你始终追逐本心，顺其自然。。。

问题四：淡兮其若海什么意思 俗人昭昭，我独昏昏；俗人察察，我独闷闷。

注释昭昭：清楚、精明。昏昏：暗昧的样子。察察：精审严厉的样子。闷闷：淳厚、宽宏的样子。

有容乃大，无欲则刚。因为修道之人澹泊寡欲、抱诚守真，故而才让自己的思想意识能够从种种流行观念的局限中超脱了出来，达到胸襟广大、宽厚包容。庄子说：古之治道者，以恬养知。生而无以知为也，谓之以恬养知。知与恬相养，而和理出其性。

澹兮其若海；f兮若无止。

注释澹：恬静，辽阔。f：高风，疾风。

君子心存至诚，胸怀坦荡广阔，离形去智，同于大道。故而能成毁不系于心，荣辱不劳其神，达到哀乐不能入，以理化情的境界。澹兮其若海，f兮若无止，便是形容圣人虚静恬淡无思无欲之心境，无执无著怡然自得之神态。

问题五：文言文中哦哦兮若泰山的若是什么意思 好像

问题六：花兮若别离是什么意思 兮，文言助词，相当于现代的“啊”或“呀”：“路漫漫其修远～，吾将上下而求索”。

因此，原句大概是这种意思:花啊(花瓣随风飘零)，就像我们的离别。

问题七：峨峨兮若泰山中的兮字是什么意思 语气助词，相当于“啊，呵”一类的

问题八：你们谁知道仿佛兮若轻云之蔽月，飘u兮若流风之回雪 真正的意思？ 此句出自曹植的《洛神赋》，部分原文是:

余告之曰:其形也，翩若惊鸿，婉若游龙，荣曜秋菊，华茂春松。兮若轻云之蔽月，飘u兮若流风之回雪。远而望之，皎若太阳升朝霞。迫而察之，灼若芙蕖出渌(lù)波

参考译文:

我说:“她长得体态轻盈柔美象受惊后翩翩飞起的鸿雁，身体健美柔曲像腾空嬉戏的游龙；容颜鲜明光彩象秋天盛开的菊花，青春华美繁盛如春天茂密的青松；行止若有若无象薄云轻轻掩住了明月，形象飘荡不定如流风吹起了回旋的雪花；远远望去，明亮洁白象是朝霞中冉冉升起的太阳，靠近观看，明丽耀眼如清澈池水中婷婷玉立的荷花

总之是曹植用很华丽的词藻来形容一个女子的美丽，传说文中这个女子就是他的嫂子甄氏，但是单从文学方面来讲，这篇赋写的是相当的华美。

因为传说《洛神赋》就是为了悼念甄氏而写，所以《三国杀Online》中，甄姬的配音全部台词都出自《洛神赋》。

问题九：仿佛兮若青云之蔽月 飘飘兮如什么意思 曹植的《洛神赋》

行止若有若无象薄云轻轻掩住了明月,形象飘荡不定如流风吹起了回旋的雪花

是对洛水的一位叫做宓妃的神灵的外貌的一段描写,意思是非常漂亮!

问题十：皎皎兮似轻云之蔽月，飘飘兮若回风之流雪什么意思 又是哪个网络小说、网游的胡诌词？借用了楚辞的体，也不是完全的楚辞体。道理完全不通。

皎，洁白明亮的意思，如，皎月当空。

而这句话“皎皎兮若青云之蔽月”中原意是“洁白明亮得像高空云遮住的月亮”。“青云”，本来也能当“天空”讲，但是此处因为用了“蔽”，所以只能做“高空云”讲。都遮住了，哪里还有明亮可言？

“飘飘兮若回风之流雪”原词的意思是“飘飘洒洒，像风旋转回带起的飞雪”。这句还强算通顺。

我们古代诗词歌赋多的是，有时间多看看。别尽看这不着四六的。

问题一：磐玉是什么意思 10分 磐玉释义

大凡出土之旧玉，多遭土之侵蚀，带有各种色沁，收存后需以盘功使之恢复本性。

前人认为，古玉器温润纯厚，晶莹光洁，尤其各种色沁之妙，如同浮云遮日，舞鹤游天，富有无穷的奇致异趣，不仅悦人之目，且能悦人之心。但古玉纵然具有最美之色沁，如不加磐功，则将隐而不彰，玉理之色更不易见，玉性不还复，形同顽石。

磐玉的方法：

盘玉分为急盘、缓盘、意盘三种

问题二：玉磐是什么意思 释义

大凡出土之旧玉，多遭土之侵蚀，带有各种色沁，收存后需以盘功使之恢复本性。　前人认为，古玉器温润纯厚，晶莹光洁，尤其各种色沁之妙，如同浮云遮日，舞鹤游天，富有无穷的奇致异趣，不仅悦人之目，且能悦人之心。但古玉纵然具有最美之色沁，如不加磐功，则将隐而不彰，玉理之色更不易见，玉性不还复，形同顽石。　磐玉的方法：　盘玉分为急盘、缓盘、意盘三种

问题三：解释一下，下面的诗什么意思？ 简单的说就是早上很冷枝叶上的露水被冻成了霜! 我心仪的人，还在江水的另一边没有回来。白鹭为霜 所谓伊人 在水一方 选自诗经，这是诗经中经典的爱情诗

问题四：“十七令”是那些？什么意思？ 明末陈继儒的《幽远集 十七令》：“香令人幽，酒令人远，石令人隽，琴令人寂，茶令人爽，竹令人冷，月令人孤，棋令人闲，杖令人轻，水令人空，学令人旷，剑令人悲，蒲团令人枯，美人令人怜，僧令人淡，花令人韵，金石鼎彝令人古（该第十七令另有一说为：经史子集令人古）。”

我也很看过这十七令，且非常喜欢；故忽发奇想，欲破解十七令，遂试以七绝分解之。诗句不免出律，抑或成为偏解，让方家见笑。

令一：香令人幽

道是深山静寂处，花开花谢花韵收。

冬日雪尽微香至，清净世界心自幽。

令二：酒令人远

樽中之物人皆欢，推杯换盏兴愈酣。

奈何醉后言伤人，纵是兄弟亦破颜。

令三：石令人隽

剪罢青田裁寿山，镌磨冲切镂华年。

刀锋斩定乾坤事，朱白辉映天地间。

令四：琴令人寂

一掬清香谱入琴，丝竹瑟瑟谁人听？

子期伯牙成旧忆，断弦总为少知音。 令五：茶令人爽

秀地灵天已千年，舌端噙香苦且甘。

轻品笑谈红尘事，一盏清茶沁心间。

令六：竹令人冷

傲骨瘦影风中荡，独立林深露凝光。

疏竹摇月炎凉意，一曲情愫乐未央。

令七：月令人孤

抚罢清弦曲韵散，一轮孤月徊中天。

有道嫦娥心怀恨，不让人间共婵娟。

令八：棋令人闲

信步黑白经纬间，轻敲落子夜阑珊。

茶淡如水生平事，闲棋无争天地宽。 令九：杖令人轻

天涯行脚山水程，随云伴月逍遥行。

竹杖芒鞋轻胜马，一蓑烟雨任平生。

令十：水令人空

枫叶飘零已入秋，流水落花愁更浓。

匆匆多少红尘客，心若止水万事空。

令十一：雪令人旷

这个令，思来想去，自己实在写不出雪的那种旷寂禅境，惟有柳宗元的五绝《江雪》是此令最为恰当的解释：

千山鸟飞绝，万径人踪灭。

孤舟蓑笠翁，独钓寒江雪。

令十二：剑令人悲

疆场遍洒英雄血，弹剑声声如悲咽。

一将成名万骨埋，千秋功册谁评阅？ 令十三:蒲团令盯枯

红尘禅者多如烟，惟有高僧能涅磐。

世人慨叹修行枯，哪知天地一蒲团。

令十四：美人令人怜

美人自古英雄怜，奈何春尽老红颜。

若使卿家怜到底，只须遇上好心人

问题五：污俗迎风变，虚怀遇物倾是什么意思 宝珠助艳，寒五分香

花借月色，竹谐溪声

虚心惟竹，解语有花

碧叶喜翻风，红英宜照日

甘瓜抱苦蒂，美枣生荆棘

桂树生南海，芳香隔远山

黄花簪翠叶，舒朵系金丝

老柏摇新翠，幽花茁晚春

绿垂风折笋，红绽雨肥梅

梅花铁为骨，绿竹虚作心

宁知霜雪后，独见松竹心

牵花怜共蒂，折藕爱连丝

仙冠裁样巧，彩笔费功深

野棠开未落，山樱发欲然

叶圆排虎耳，花弱折蜂腰

盈盈当雪杏，艳艳待春梅

柳摇春风白昼，梅弄月影黄昏

芝草满庭吐秀，杏花遍地生香

白璧无瑕称至宝，青莲不染发奇香

繁枝容易纷纷落，嫩叶商量细细开

风吹竹叶龙摆尾，雨打鸡冠凤卢头

风摇竹影有声画，雨打梅花无字诗

竿竿青枝胸中移，片片碧叶手下生

花瓣织文紫白交，葵名喜见蜀儿锦

怀若竹虚临曲水，气如兰静在春风

涧底松摇千尺雨，庭中竹撼一窗秋

两枝修竹出重霄，几叶新篁倒挂梢

名既呼莲不在水，花虽是菊未因秋

松花漫天千年药，桐叶满云五色香

松阴一径白云湿，花影半帘红日迟

棠梨叶落胭脂色，荞麦花开白雪香

写来三祝仍三竹，画出华封是两峰

雪化红梅呈异彩，春回芳草发新芽

雪里梅花称俊杰，霜中菊蕊是英豪

杨柳垂丝风展绿，桃花绚锦日蒸红

月移梅影横窗瘦，风送兰香入座清

竹因临水情斯畅，兰以当风气亦和

白云既开远山齐出，清风所至流水与遭

榴花着雨点点红泪，竹林生烟朵朵碧云

秋竹虚心风霜难浸，夏荷多丝污泥不染

碧叶垂清露，金英侧晓风

春入鸟能言，风来花自舞

芳菲酣蝶梦，馥郁醉蜂魂

冉冉柳丝碧，娟娟桃蕊红

高柳深荫微雨后，好花流水夕阳天

善养百花惟晓露，能生万物是春风

瘦影在窗梅得月，凉云满地竹笼烟

雨后作书夸墨润，花前得句觉诗香

青松多寿色，丹桂有丛香

柏节松贞持晚景，兰芳桂实灿朝霞

春风吹发桃花浪，秋月飘悠桂子香

风弄花影惊梦蝶，月涌桂香激士情

奇石尽含千古秀，桂花香动万山秋

桃李芬芳艳弥园圃，桂兰馥郁丽满神州

片月为船满载桂花撑入银河七姊买，明星布局变成棋子携归玉洞八仙移

向阳几树梅初放，弄暖千竿竹自青

竹号君子，梅号花魁

报春梅抖擞，沐雨竹葱茏

翠竹添新笋，红梅报早春

风声读竹韵，月影写梅痕

节坚知竹挺，叶隐显梅芳

腊去梅香久，春来竹节新

庭院唯栽竹，溪山半是梅

望梅堪止渴，化竹可成龙

吟竹诗含翠，画梅笔带香

竹才生便直，梅到死犹香

竹径经风雨，梅花傲雪霜

竹开霜后翠，梅动雪前香

竹影侵棋局，梅香入酒杯

梅花冰肌玉骨，竹茎亮节高风

参天绿竹迎风舞，立地红梅对地开

翠竹临风风景美，红梅报春春意浓

翠竹凌霜添劲节，红梅吻雪吐清香

翠竹凌云迎旭日，红梅展眼笑春风

虎行雪地梅花五，鹤立霜田竹叶三

篁竹乍舒岗上绿，梅花早绽岭头红

郊外红梅融腊雪，门前翠竹醉春风

劲竹在前方见节，腊梅去后尚留香

腊梅一院无凋谢，风竹十里有瑞香

绿竹别具三分景，红梅报来万家春

梅花落水流芳远，竹影摇窗惹梦长

梅花相叠春千簇，竹影横斜月一轮

日移竹影遮棋局，风送梅香入酒杯

松竹梅共经寒岁，天地人同乐阳春

天暖竹摇风度翠，春归梅放雪生香

庭前种竹窗前绿，院里栽梅屋里香

潇潇竹韵能驱暑，袭袭梅香却耐寒

心肠铁石梅知己，肌骨冰霜竹可人

雪傲梅园梅傲雪，春传竹苑竹传春

雪里梅花红烂漫，霜间竹叶碧玲珑

雪映红梅生画意，春催墨竹蕴诗情

一天春雨红梅笑，万里东风翠竹摇

雨洗风梳竹增色，霜铺月照梅添香

雨余窗竹图书润，风过瓶梅笔砚香

竹凌高节迎新岁，梅傲寒春壮锦程

竹浴清风添劲节，梅迎瑞雪放奇香

竹茎迎风一身青白，梅枝戴雪遍体无暇

绿竹破土只因思节出，红梅含苞缘为待春来

红梅傲雪凌霜可贞可雅，绿竹参天入地能屈能伸

犬过雪桥五点梅花落地，鸡行霜路三片竹叶朝天

竹本无心偏生许多>>

问题六：罄竹难书是什么意思？ 隋朝末年，炀帝杨广残暴统治，荒*奢侈，大兴土木，征战连年，农民起义此起彼伏。早在炀帝大业九年(公元613年)，越国公杨玄感就曾乘农民起义纷起的时候，起兵反隋，但不久即败死。其手下李密投奔瓦岗起义军，游说起义军首领翟让联合附近各起义军起兵反隋，并取得全军领导权，被称为魏公。

李密取得大权后，为了进一步联合各路起义军及隋朝的文武官员，便在进攻隋都洛阳的时候，发布了一篇讨伐炀帝的檄文，号召各方人士推翻隋朝的统治。檄文在历数炀鼎残暴统治、祸国殃民的十大罪状之后写道：“罄南山之竹，书罪未穷；决东海之波，流毒难尽。”（用尽终南山(在西安市长安区城南15公里处，东起盛产美玉的蓝田山，西至秦岭主峰太白山，横跨蓝田、长安、户县、周至等县，绵延200余里,雄峙在古城长安（西安）之南，成为长安城的依托和屏障)所有的竹子制成竹简，也写不完杨广的罪过；决出东海的水，也冲洗不清他的罪恶。）“罄竹难书”一词便出于此。

大业十四年，炀帝在江都(今江苏扬州)被禁军将领宇文化及等缢杀。同年，李密入关降唐，但不久亦因反唐被杀。

问题七：公务员职务与职级并行制度是什么意思 公务员职务与职级并行制度是指建立“县级以下机关职务与职级并行制度”，将基层公务员的工资也与职级(指一定职务层次所对应的级别，主要体现资历)挂钩，它显然既能解决基层公务员薪资偏低的问题，减少的也还会有某种“官本位”思维――很简单的道理，如果官员待遇不再简单地和职务高低有关，官员人数过多、跑官卖官现象当会一定程度被遏制。

职务是指公务员所具有的头衔称谓，主要体现工作能力和职责大小，如县长。

而职级是指一定职务层次所对应的级别，主要体现资历，如县长所对应的职级一般是县处级正职。

问题八：什么是黄沁料 黄沁料是一种玉石，是籽儿料。

籽料中有一种褐**的料子被称为黄沁料，实际上黄沁料颜色的成因与山料的糖色是一样的，黄沁料的颜色也有由外向内逐渐过渡的变化，是后期沁入的三价铁离子浸染致色，这是没有争议的事实。因此黄沁料和糖色属于一类品种，两者的**都属于褐黄－黄褐色，有深浅不同的变化。

黄沁料的颜色成因是后期三价铁离子侵染或者透闪石中的二价铁离子在地表附近氧化形成三价铁离子所致。但在常温条件下透闪石的二价铁离子被氧化成三价铁离子的可能性不大，因此，外部来源的三价铁离子致色的可能性比较大。黄沁料的颜色从外表到玉石内部颜色是逐渐变化，颜色渐浅，与内部激质的颜色是渐变过渡的。黄沁料的颜色和黄玉的颜色是一致的，都是褐黄-黄褐色。颜色有深浅或者色调的变化。

籽料是指在河中天然形成的卵石形玉料，外有籽皮。经过自然的长期风化剥解为大小不等的碎块，崩落在山坡上，再经雨水冲刷流入河中。待秋季河水干涸，在河床中采集的玉块称为籽料。