为什么蜻蜓要呆在荷花上?

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池田大作曾说过这样一句话，不要回避苦恼和困难，挺起身来向它挑战，进而克服它。我希望诸位也能好好地体会这句话。 经过上述讨论， 现在，解决蜻蜓要呆在荷花上为了休息的问题，是非常非常重要的。 所以。

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　　普列姆昌德在不经意间这样说过，希望的灯一旦熄灭，生活刹那间变成了一片黑暗。

人说的寓言，都不想说实话。

六月的风吹起来后，这片水塘里的蜻蜓与荷花交上了朋友。

荷花经常听到游客对它的赞美，诸如美丽、清芜、出尘、高贵等。

刚开始的时候，它并不明白这些词是什么意思。看着那些游人兴高采烈地蹦着词，反倒像是在夸耀着他们自己的文采。觉得有些奇怪。直到有天它明白了那些词的含义，突然有些羞涩，而那些奇怪的感觉似乎被小小的得意填满：我竟然是这样的一朵荷花呀。

风和日煦的日子，荷花随着微风轻轻摇曳。

蜻蜓在水塘里觅食。当它看到荷花扭动的样子，就问：“喂，小花儿，你摇头晃脑地干什么呀？”

“蜻蜓，我的朋友。您又来进餐了。”荷花看了它一眼说：“不过，我想你是不会明白的。我优雅地动起来，是为了地彰显自己的美德。”

蜻蜓困惑起来，问：“什么美德？”

荷花略略地表示了一下羞涩，回答道：“那些人们所描绘的那些代表清丽、洗尘、净身的德性。”

“原来是这样，那我也是具备独特品质的肉食动物，”蜻蜓突然笑了起来：“你瞧，因为我的存在，消灭了水塘里大量的孑孓，降低游玩的人被蚊虫叮咬的危险。所以，人们称呼我为益虫。”蜻蜓顿了顿，然后一字一句地说：“但是我们所被赞扬的美名，其实都是未曾得的虚妄。”

荷花似乎被蜻蜓的话震惊了，它第一次听到这般评价，心道：“我出尘的风骨竟然是不曾有的虚妄？”

蜻蜓把它的神情看在眼里，笑着问：“看来你不能接受这样的结论？”

荷花被风吹舞着，像是在点头。

“对于荷花的称颂，不是自古就有的。上古的时候，人们佩戴兰花，以象征自己美好的品德；其后是菊花，疏淡清约的气质表达人们超出尘世的高洁；到了唐朝，则变换为雍容华贵的牡丹。若非宋代大儒周敦颐的千古一唱，你们仍然可能是千亿万花类平凡的一支，何以世知荷花出淤泥而不染的高贵？”蜻蜓说完，荷花感到一些羞愤，就好像突然被人剥夺了荣誉。

而蜻蜓继续说：“但奇怪的地方就在这里：自第一朵荷花诞生以来，荷花即是荷花的样子。荷花本自出淤泥而不染。周先生的文章并没有增减花儿去尘的功能，他说他爱这天然而本具的品质，以至于世人也爱这天然而本具的品质。但花依然是那朵花。出淤泥而不染的特质，被世人的言辞硬生生摆弄成高洁。但这个高洁并不是荷花的高洁，是世人的高洁，是周先生眼中的高洁。这个高洁于本质的你并不增一分，亦不减一分。所谓的赞美，是不是水塘里的倒影那般虚妄？”

荷花有些困惑：在其生命中被感知、被骄傲、被称赞的那些贵重的东西不正是自己的本质么？不知道是为剥离了荣誉而感到难过，还是别的什么原因，它决定捍卫一下自己，有些生气地说：“不管世论如何，荷花的美好不容置疑。亭亭独立的存在，让人们喜欢，让人们观赏，不就是让这个世界更好么？”

“对，我们的存在确实让这片水塘更美好。我们不需要否认现世的价值，比如你身姿的高洁是一道靓丽的风景线。但也不必否认我们的名声所带来的好处。像我，人们为了对付水塘里的蚊子，需要培育我的兄弟姐妹；以此，我们的生活环境得到保障，我们的家族得以衍生。”蜻蜓继续说道：“但是世用的价值仅仅是一种粗糙而短暂的存在。在这个水塘，甚至在这个世间，我们因有用得以存活，因无用得以沦丧。花儿，你先别急着，让我把后面的话说完。”

蜻蜓看着跃跃欲驳的荷花，说道：“对你们来说，当夏天过去，整片荷塘的花儿慢慢萎去，它不再勃勃生机，水面慢慢积存凋落的花瓣以及半枯黄的叶子，继而散出腐臭的味道；人们就不会再伫立于荷塘边，像夏天那样欣喜于看到花儿的鲜嫩，赞赏你们的清雅；反而，只会捂着鼻子，骂骂咧咧这片荷塘的破败和臭气，抽身离开——在这个时刻，人们对于荷花的喜爱与称颂去哪去？是人们否定了他们心里对荷花的评断，还是败谢的荷花就不再是荷花了？当冬去春来，人们再次欣喜地来到荷塘，尽情地享用着这美丽的自然之景，是人们的道德到了春天又长出来了，还是这个世间所有的“我所说与他所说”，都仅是我们头脑中一个虚妄的影像？”

此时的水塘静悄悄，连勇往直前的风也停下脚步。

荷花咬着嘴唇，没有说话。

“那些败谢的、或葬入塘底污泥中的老花们都懂得这个道理，但它们没法向你们正活着风姿绰约的后辈们讲述它。”蜻蜓继续说道：“那些所谓世用的价值，不是没有意义，而是存在的必然，如同不需要被赞美的荷花的品质。价值都是有立场的：向死者强调生者利益的话都是生者说的。那句台词：人死了，钱没花了——是生者的立场所构建的利益与评断，这一切与死者无关。于死者而言，他们曾经享有过的世间的美誉与荣耀、它们的肉身、以及荷花种群的存在，都是一种由生而执的错觉：死者已经告别了世界。”

荷花的声音颤抖着，说道：“蜻蜓先生，依您所说，这个世间都是生而失，死而虚的未曾得，那我们是何以生，何以虚？我们的存在何以意义？”

“我们于这个世间的未曾得，并非是相对于得到的失去。是指的不曾得到、也未曾失去。所以，未曾实际生，也未曾实际虚——这些取决于我们对生命过程的认知。我们的生命像云：水与风的存在，依风水而有，依风水而灭，依风水而变。云的形态千变万化，似虚有、似无存。”蜻蜓回答得有些艰难：“在这个度量之下，我们何以讨论存在之意义？意义的范畴，在生的立场谈论有的价值，在死的立场说无的角度。而这一切，其实均无实义。”

荷塘突然喧闹起来，荷花看到那些赏游人。对于这个答案，它突然间感觉到升起的怒火：“那我们今天的所有的谈话都是没有意义的啦？”想到人们将要对自己的赞扬，而蜻蜓作为一个邻居和朋友，竟然在否定它所认定的价值，而之前的问答都是否定价值的套路。

蜻蜓定在了空中，呼扇着翅膀。它没有回答荷花最后的一个问题。

有一个叫做杨万里的诗人在荷塘边游荡，看到眼前的这个景象，轻轻吟了一句诗：

“小荷才露尖尖角，早有蜻蜓立上头。”

小飞机、风筝、精灵等。比喻句用浅显、具体、生动的事物来代替抽象、难理解的事物，小蜻蜓飞行的动作像小飞机、风筝、精灵等，所以可以用这些词语比喻。比喻句的基本结构分为三部分本体、喻词、和喻体，比喻使人容易理解，能变抽象为具体，深奥为浅显，还能使人产生联想和想象。