苗族的发源地都有哪些？

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关于苗族的族源，曾有“九黎说”、“三苗说”、“南蛮说”、“贵州土著说”和“南来说”、“北来说”、“西来说”等观点，我们认为，马来人种之“南来说”、高加索人种之“北来说”以及雅利安人种之“西来说”都不太可能，即使是游移迁徙时有混杂，也只是“流”，而不是“源”，“南蛮说”和“贵州土著说”同样是“流”而不是“源”。苗族的族源当可追寻到“九黎”和“三苗”中的人们同体或部分先民。

远古时期，首先活跃在我国华北大平原的人类集团，是东西两大部落联盟集团，即东部的“九黎集团”和西部的“炎黄集团”。根据古代文献所记载的传说，九黎集团在山东、河南、河北一带，炎黄集团在陕西一带。后来，炎帝族人陕西中部沿渭水流域经黄河向东发展，碰到九黎族，战败而返；黄帝族从陕西北部的黄河上游经太行山向东到达河北的怀来县一带，同样为九黎族所阻，炎黄两族联合起来，才把九黎族打败，占据了中原地区。九黎部落或被融合，或移徙南下，形成中国大地上原始人类的氏族部落联盟的第二个层次，即东夷、西戎、南蛮、北狄的又一个历史大演出。

郭沫若在其主编的《中国史稿》里说：“民族并不是从来就有的，而是同阶级和国家的产生相适应，历史地形成的，这里谈的羌人、夷人、戎人、狄人、苗人、蛮人，正是汉族的前身。历史上所说的华夏，乃是由他们共同融合而成的。中华民族中的各个民族，在其形成过程中，都具有这样的特点。”（第121页）这个结论是对的。现在需要进一步研究的是：羌、夷、戎、苗、蛮人的前身为何？尔后又怎样发展的？“三苗”为“苗”之源，“三苗”以前呢？今之苗是否与古之苗有关呢？有的史书认定，苗族源于“南蛮集团”而非“九黎集团”；有的史书甚至认为，古无苗，炎黄之争或炎黄与九黎之争乃汉族内部之争耳，概与他族无涉。有的同志认为，蚩尤系个人之名，不是族名，不能当作苗族之源。……我按苗族秘史或“心史”所传，认为今之苗与古之九黎有关，也与蚩尤有关。

九黎之君是蚩尤，蚩尤是苗族的始祖之一。苗族民间就是这样传的，也有相当的文献资料佐证。

《国语·楚语下》说：“及少皞衰也，九黎乱德……其后，三苗复九黎之德。尧复育九黎之后，不忘旧者，使复典之”韦昭注：“三苗，九黎之后”。“九黎，黎氏九人”。这是把九黎作氏族部落的人类群体记载的事实。《国语·周语》也说：“黎苗之王，……上不象天，下不仪地，中不和民，为不顺时，不共神祗而蔑弃五则。是人夷其宗庙，炎焚其彝器，子孙为隶，下夷为民。”解云：“黎，九黎；苗，三苗也。少皞氏衰，九黎乱德，颛顼灭之；高辛氏衰，三苗又乱，尧诛之。”这也是把九黎作氏族部落的人类群体记载的事实。那么，九黎在什么地方活动？《辞源》说，九黎是“古代南方部落名”。徐旭生考证认为，九黎的属地“不能属于南方”。“只能属于东夷集团”。

徐旭生在其所著《中国古史的传说时代》（科学出版社，1960年版）里，九黎的地域作过详细考察，结论是：“九黎为山东、河北、河南三省接界处的一个氏族，蚩尤为其酋长，所以他败死以后就葬在他那属地的东境。”（第52页）徐注说道：“九黎古多简称黎，或简称[]（左边的‘阝’旁为后来所加，以指明它是一个地名），黎的地名起源颇古，但可分为两组：一、在今山西的黎城、潞城、长治、壶关各县境内。《尚书》西伯（周文王）所戡（胜或取的意思）的黎，春秋时为赤狄潞所灭，为晋所复立的黎，均在这一带。[1]二，在东方的有汉魏郡属的黎阳（今河南浚县境），东郡属的黎县（今山东郓城县西境）。《汉书·地理志》黎县下颜注引孟康说以为‘黎侯国，今黎阳’，臣瓒说‘黎阳在魏郡，非魏县’全祖望指明黎侯国在上党郡的壶关县，不在这两县境内，说得很对”，“我们觉得自郓城到浚县虽属跨越两省，可是相去并不太远。九黎氏历受压迫，避居山中，也是颇近情理的事。”（第52页）还有，“《盐铁论·结和篇》说：‘黄帝战涿鹿，杀两[]、蚩尤而为帝’，这是说涿鹿之战，黄帝的敌人，蚩尤之外还有两[]。”“两[]就是两皞，指太皞与少皞两氏族。涿鹿之战，三氏族与蚩尤在同一战线上作战，是证属于同一集团。”（第53页）据此，徐氏认定蚩尤属于东夷集团而非苗蛮集团。这个见解是很有意义的。只是说九黎与三苗无关，则有进一步讨论的必要。问题的关键在蚩尤身上。

《史记·五帝本记》说：“蚩最为暴，莫能伐”。又说：“蚩尤作乱，不用帝命，于是黄帝乃征师诸侯，与蚩尤战于涿鹿之野。”《太平御览》卷十五引《黄帝元女战法》说：“黄帝与蚩尤九战九不胜”。黄帝与蚩尤的激烈战争，诸多史籍描述甚详，开始是蚩尤族部占上风，因为蚩尤所部的武器好。《太白阳经》载：“伏羲以木为兵，神农以石为兵，蚩尤以金为兵，是兵起于太昊，蚩尤始以金为之。”《龙鱼河图》说蚩尤的部下都“铜头铁额”。《述异记》卷上说“蚩尤人身牛蹄，四目六手……耳鬓如剑戟，头有角。一轩辕斗。以角[]人，人不能向。今冀州有乐名蚩尤戏，其民两两三三戴牛角而相抵。汉造角抵戏，盖其遗制也。”（又见北宋《乐书》）蚩尤的兵器和战斗力及其影响，从这些记述中可见其端。但后来，炎黄结成联盟，终于还是把武器好的蚩尤给打败了。“蚩尤殁后，天下复扰乱，黄帝遂画蚩尤形象以威天下，天下咸谓蚩尤不死，八主万邦皆为弭服。”（《龙鱼河图》）可见，蚩尤之被尊为战神，决非偶然。

蚩尤怎么会是苗族的祖先之一呢？

首先，史籍如是说。

“蚩尤摄政，有兄弟八十一人”。（《龙鱼河图》）

“九黎乱德，民神杂糅”。“乃命南正重司天以属神，命火正黎司地以属民。使复旧常，无相侵读，是谓绝地天通。其后，三苗复杂黎之德，尧复育重黎之后不忘旧者，使复典之，以至于复商。故生黎氏世叙天地而别其分主者也。”（《国语·楚语》）

“有苗，九黎之后，颛顼伐少昊，诛九黎，分流其子孙，为居于西裔者三苗。至高帝之衰，又复九黎之恶，尧兴，又诛之。尧末，又在朝，舜时又窜之。”（《礼记·衣疏·引甫刑·郑注》）

“王曰，若古有训蚩尤始作乱，延及于平民，罔不寇贼鸱义奸宄，夺攘矫虔。苗民弗用灵，制以刑，惟作五虐之刑曰法。”（《尚书·吕刑》）马融注云：“蚩尤，少昊之末，九黎之君。”孔安国亦曰：“九黎之君，号蚩尤。”

既然是“三苗复九黎之德”，就说明三苗是九黎之遗民；既然蚩尤是九黎之君，就说明蚩尤曾是苗民之首领，或者是“九个”部落联盟的盟长。至于以蚩尤作“族名”犹如以黄帝作“族名”那样，无非是就其“代表性”而言之而已。

其次，苗族如是说。

贵州省黔东南流传有一首苗族史诗《榜香尤》，说香尤公是乡规民约（习惯法）的创始者，听到榜香尤的名字，人们都肃然起敬。《榜香尤》是黔东南苗族十二首大歌中的一首，流传深广。榜香尤制定的“习惯法”可否与蚩尤“作五虐之刑曰法”联系起来考察呢？

湖南湘西和贵州黔东北的苗族所祭的祖先名曰“培尤”，即尤公（在《苗经》和《姓氏歌》里则称先祖为“绞黎够尤”）。传说培尤勇敢善战，纪律严明。祭时，请舅家三男一女陪祭，打猪为牺牲。祭猪的三腿给舅家，一腿给巫师，余肉全部烹食。祭仪复杂而神秘，要作竹子编成山洞状，糊以纸，巫师坐“洞”旁敲竹筒，摇玲当，不能击鼓。祭者不准着汉装，不准讲汉语，不准把猪骨头或鬃毛遗弃地上，必须深埋深藏。据说，当年祖先培尤是战败而退入山洞林箐的，击鼓易被敌人察觉。其他“不准”也是避免被敌人发现。

四川南部和贵州北部和西部的苗族地区有蚩尤庙，并有苗族“祀之”，又：《太平御鉴》《皇览·冢墓记》上说：“蚩尤冢在东郡寿张县阚乡城中，高七尺。民常十月祀之，有赤气出如匹绛帛，名为蚩尤旗。”[2]黔东南苗族在每年的阴历十月过年祭祖，可否同“民常十月祀”蚩尤联系起来研究呢！

苗族各个地方的语言有些差别，但都把自己的祖先称为尤公，竭诚敬祭，这决不是偶然的可有可无的作为，而是有其深刻的历史原因。黔东南称老祖宗叫榜香尤，湘西称培尤和“绞黎够尤”（九黎蚩尤），而川、黔、滇“西部方言”则直接称蚩尤，这位格蚩尤老是个能征惯战、叱咤风云的英雄人物。

复次，民俗如是说。

湘西苗族巫师在“驱鬼”时，头反戴三角铁架（铁三脚），身倒披蓑衣，左手拿簸箕，肩挂布条，右手持师刀，口中念念有词：“啊哩！有堂归堂，有殿归殿，无堂无殿，四方分散！”湖南城步苗族在“驱魔”时，有一扮“枫神”者也是头反戴三角架（铁三角），身倒披蓑衣，脚穿钉鞋，手持木棒。《龙鱼河图》说过：“蚩尤兄弟八十一人，兽身人语，铜头铁额，……威振天下，诛杀无道。”从“铜头铁额”到“头戴铁三脚”，难道没有某种关系吗？

最有意思的是：黔中各地有一支苗族妇女的头饰状如牛角，谓“弯梳苗”，黔东南苗族姑娘以戴银角为美；……是不是与蚩尤的“头有角”、“铜头铁额”有关系呢？大家知道，人类是由母系社会而父系社会慢慢向前发展的，在妇女身上最能看到古风的遗迹和祭祖的印记。

《苗族史诗》里有“枫木篇”，对于枫木，苗族人民是顶礼膜拜的，认为枫树生蝴蝶，蝴蝶妈妈生十二个蛋，从蛋中生出各种动物和人类始祖“央”，[3]枫树也与蚩尤有关系。《山海经·大荒南经》载：“大荒之中，有宋山者，有赤蛇名曰盲蛇。有木生山上，名曰枫木。枫木，蚩尤成弃其桎梏，是谓枫木。”《云籍七签》卷一百《轩辕本纪》也说：“黄帝杀蚩尤于黎山之丘，掷械于大荒之中，宋山之上，后化为枫木之林。”看来，枫木是蚩尤族的图腾之一，战败后被对手用族微作枷锁以示耻辱，极为可能。黔东南苗族对枫木的崇拜，这在国内恐怕是比较特殊的现象。

《国语·楚语》说：“九黎乱德，民神杂糅”，“家为巫史”，“民匮于祀”。顾炎武在《天下郡国利病书·湖广》篇里也说：“按湘楚之俗尚鬼，自古为然。”苗族之属于巫文化系统，从九黎、蚩尤一脉相承。

罗绕典在《黔南职方纪略》中说，苗族的“跳月”是古代蚩尤部落的遗风。据云南的马关、武定等地苗族的民间传说：远古时候，蚩尤率领所部抵抗黄帝族的东进，失败后退入深山密林，为召集散处四方的苗族群众，就在山上立一长村树干，系上红腰带，令男女青年绕“花杆”吹笙跳舞，部众闻讯赶来，重振旗鼓，继续与黄帝战斗，后来沿袭成了传统的节日，即“跳月”或“踩花山”。（详见云南省文山壮族苗族自治州编印的《民间故事》第1集）

各地苗族还有一个相同的风俗：老人死后，要把灵魂送回祖先的发源地一“东方”去。[4]因路途遥远，要送银子给亡灵在途中买水喝。亡灵要跋山涉水，乘木筏竹排队渡过大江大湖，直到黄河入海口的东海之滨那太阳升起的地方，得与祖先会合。有的要由巫师唱《焚巾曲》“引路”。

从以上史籍、传说和民俗资料，我们似乎可以断定：苗族最早活动的地区是东部，是黄河下游的人们集团，与九黎和蚩尤的关系比较直接。

所论浅薄，错漏难免，请专家指教。

[1] 《左传》宣公十五年。

[2] 《史记·五帝本纪》《集解》引《皇览》东郡作东平郡。按寿张自东汉即属东平。寿张在山东西部黄河北岸。县置1964年撤销，并入山东省阳谷县和河南省范县。

[3] “央”，有书作姜央或构央的，均为人名，“构”是“公”之意。

[4] 《苗族古歌》（跋山涉水）纪苗族祖先“居住在东方：挨近海边边，天水紧相连，波浪滚滚翻，眼望不到边。”

苗族人分布范围很广，美国加州也有，多数的民族原本都有自己的语言（可能也有文字），不过少数民族往往被多数民族同化，所以才会变成不说自己原本的语言。 苗族迁徙 远古时期，苗族居住阪泉地区，九黎部落首领蚩尤被黄帝与炎帝联合打败于涿鹿（今河北涿鹿）1 之后，大部分南移，聚居长江中下游2 ，形成三苗联盟。尧、舜、禹继续进攻，苗族被分解为“窜三苗于三危”、“放欢兜于崇山”、“有苗之民叛入南”，三大支系形成现在的三大方言。 “窜三苗于三危”3、4、7 后，继续往西迁。宋、元、明时期，陆续来到鸟蒙、鸟撤山区，一部分迁到越南、老挝、泰国、缅甸。二战后，一部分迁到英国，一部分迁到澳大利亚、菲律宾、加拿大、阿根廷和法属圭来那。在中国境内，住贵州西部、四川西南、云南各地。 “放欢兜于崇山”3、5，战国时期系楚国的主体居民，东汉安居武陵。现在居住湖南湘西、湖北宣恩、四川秀山、酉阳、贵州铜仁、广西南丹、河池、都安等地。 “有苗之民叛入海”3、5、6、8 ，居“左洞庭、右澎蠡”的江淮地区。秦灭六国后，一部分人顺江而下，东渡日本。一部分人西迁，百妈带千人经丘陵、山地、平原、湖边，沿沅江来到通道、远口、黎平，越苗岭东头。西、方、柳三个宗族来到都柳江边南沙蒙定居。一部分人南迁广西三江、融水。一部分西迁到别对，一部分人北迁到九迁寨、七万寨。 qdnyj/hmong/Article_ClassClassID=1 （这是介绍苗族的网站，有很多相关资讯供您参考） 苗族（HMONG人）是一个起源于中国，并在中国、东南亚、欧美等地区十几个国家跨国而居的少数族群，因其独特的历史源流、社会文化及其对所居国家的影响，而在族群理论研究方面具有典型意义。 bj3sh/bbs/100299/messages/3105 Hmong 是苗族的一个支族，从十八世纪初起，为寻求居地而逐渐向南迁移，至今分布于越南，寮国与泰国北部。Hmong 又分为三个支系，以女性传统服饰的颜 分为 Mèo blancs（白）、Mèo bigarrés（花）及Mèo noirs（黑）。 Hmong 最常用的乐器为排笙，称为 qin（根据 hmong 语较新的书写方式则拼为 qeej），笙管为竹制，计有六支，排为两排，分别以左右手来演奏。其中一支管既短且粗，依指孔的开放吹奏两个不同音高的音，其他的竹管细长且弯曲，只奏一音。六管可吹七音，做无半音五声音阶。不同的乐器之间没有固定的标准音高（），因此两个以上的排笙一起演奏时，并不会取得一致的音响，再加上相当弹性的演奏速度，整体效果仿佛是所谓的「复音乐」polymusique，而不仅是单纯的「异音」hétérophonie 了。hmong 族人本身是如何在演奏时寻找一个依循的标准，是相当有趣，也值得深入研究的问题。排笙演奏时，演奏者一定会跳着一种左右脚步交错跳踏而造成旋转效果的舞蹈。 hemiolapeifreefr/paris/0203 语言上，苗族分为东部方言、中部方言、西部方言，三大方言又各分为次方言和土语。由于长期分，苗语三大方言互不通话，大方言里的次方言也有很大差别。在一些苗族地区，由于道路阻隔形成的长期封闭，村寨之间的苗族人竟也各操一种土语，不能交流。 位于东部的湘西、鄂西苗族，自称“仡熊”（果雄），尊古代英勇无双、钢骨铁头的蚩尤为祖先；东南苗族，则自称“猛”或“蒙”，尊“姜央”为祖，传说枫树心生蝴蝶妈妈，蝴蝶妈妈再生姜央。而“猛”或“蒙”，便是“树心”之意。而今，远徙于美国的苗族，则将其自称“hmong”译成一个美丽得如同诗一般的名字：梦。他们称自已为“梦族”。 地域的分隔纵然造成了苗族文化的差异性，但仍有一些不能遗弃的共同点，顽固地生长并标志著同一个血缘脉流。 苗人两千年来的迁徙跋涉，忠实地伴随着一件信物的东西，它传承在一代代苗族人的生命里，成为一种不朽的民族象征。它就是芦笙。当芦笙在后来的历史里成为南方百越民族普遍挚爱的乐器时，苗族人对于它仍然怀着一种独特的情愫。苗族老人说：很久以前，当祖先长途跋涉在陡峭的山岭与遮天蔽日的森林中时，这一队人马与下一队人马之间是用芦笙来传递讯息的；走在前面的人吹芦笙告诉后面的人有无野兽，有无险情，什么时候渡河，什么时候 ——那时芦笙会说话！老人们说。只可惜呀，现在的年青人听不懂哪！老人们又这样惋惜。 当漫长的迁徙有了一个终点的时候，苗族人在留下来作为家园的地方，再吹起芦笙时，这种竹制乐器便流露出了喜悦。在中国大地上，只要有苗族人的地方，就有芦笙。芦笙节，是最能让苗族人忘情的节日。民众性的芦笙R，规模宏大，场面壮观。贵州黄平与凯里溪的芦笙会，曾有过几万人同跳芦笙舞的恢宏场面。苗人制作芦笙，手艺绝佳。小可以造盈尺长短，大可以造三、四米之高。土衣素裹、厚讷拙朴的苗族男子，不仅能端起冲天而矗的巨型芦笙，且边吹边跳。这一情景激动人心。据说，那叹为观止的大芦笙，堪称为世界上最宏大的乐器之一！ 历史上苗族人饱尝苦难。但动荡多变并没有改变苗族人诚挚、慷慨的性情。古老的苗寨，为欢迎尊贵的客人而设置的“拦路酒”。进入一个村寨，少则有三五道“拦路酒”，多则有十二道。最后一道设于寨门口。一双牛角酒杯高悬寨门，寨老或银饰盛装的姑娘双手捧杯，唱歌敬酒。 苗族银饰，也堪称中国民族文化之一绝。苗家善制银器，能设计制造有极高艺术价值的饰物。苗家女子装，必然佩有银饰——头戴银簪、银梳、三五束银桐花、数朵垫头巾的银花牌、两朵银花鬓夹以及银耳环。此外，还须有银项圈、银手镯、银披肩、银戒指。种种银饰多达六十多种。一套完整的苗族银饰，需纯银四至五斤。女子行走间。银花颤动。有如风中游花，叮当作响，令人倾倒。银饰传统流布于所有苗族人中。既使在最僻远的地区，女子在出嫁时也能戴一套银饰。这种美丽而纯洁的形象，编结出她们在这个世间活着时最向往的梦。 今天，生活在美国加州的16万苗族人，同所有生命里镌刻着迁徙足迹的中国苗族人一样，认为自已的故乡在中国。自称为hmong的美国苗族人，在适应美国的生活方式、并以渐渐成熟的姿态与美国社会交流时，依然坚韧地保存了苗族的语言、风俗和传统习惯。他们创办苗族语言的电视台，培养从事苗族文化事业的人才。这种顽强的民族意识，令人惊异，亦让人肃然起敬！ 而对于生活在中国大陆的苗族人来说，二十世纪的一百年，是民族经济文化迅速进步、发展的一百年。一批工业企业在苗族聚居的湘西、黔东南、黔南以及黔西南等地崛起；一个苗族文学体系也脱颖而出，昭然在中国现代文学史上，沈从文是矗立于这座体系的一个高峰，其后，有伍略、潘俊龄、吴雪恼等人。 此外，这一个世纪里苗族人还获得了交通、通讯的大大改善，操不同方言的苗族之间交流大大增强。在历经了艰辛曲折的历史后，这个坚韧的民族开始强健、壮大起来。我们可以看到：他们曾有过让文明史无言载录的过去，他们也将有让文明史浓墨重彩记录的未来！ chiyou/page/whyz/mzxq2 苗族 (Hmong 孟族) 苗族发源自中国南部﹐又被称为何孟族﹐外表和语言都与中国人近似。该族又分为三支﹐即蓝苗(或黑苗)、白苗和花苗﹐其语言相同。喜身穿带有刺绣的围裙和有褶皱的裙子。苗人的土地实行休耕﹐过若干年就搬一次家。除农业外﹐苗人也从事畜牧业﹐饲养猪、牛、羊等﹐手工业有竹编、纺织、打铁等。苗族有其独特的求爱仪式﹐在仪式过程中年轻男女常份站两列。然后以绣求互相投掷﹐即所谓的 "丢包" 借此打破陌生的僵局、许多良绿也因此缔结。 苗族主要从事游耕﹐主要的作物是高地稻作、玉米、黄豆﹐从前他们种植鸦片﹐但自 禁止种植后﹐则不再种鸦片。苗族的妇女如其它各族妇女一样﹐工作比男人勤奋﹐兼顾内外家务﹐还要带小孩。幸好苗族妇女似乎很热爱工作﹐也不大计较男女等的问题。 webspt/tour/Pattern_Tour/pattern%20tour/chinese/

苗族，(越南语:Mèo/Hmông；泰语:แม้ว/ม้ง；Maew Mong)，是华南及东南亚的一个庞大民族。它亦是中华人民共和国55个少数民族之一，人口约为894万人（2000年），是中国大陆目前人口占第4位的民族。 中国大陆的分布 苗族主要集中在贵州(48

1%)，其次是湖南(21

49%)和云南(11

67%)，但亦有分布于重庆(5

62%)、广西(5

18%)、湖北(2

4%)、四川(1

65%)、海南(0

69%)等省市内。 此外在泰国、寮国、越南等国也有分布。分布在各地的苗族人有许多自称，如「牡」、「蒙」、「毛」、「果雄」、「带叟」等，还有些地方按其住地、服饰等方面的不同，在「苗」字前冠以不同的名称，如「长裙苗」、「短裙苗」、「长角苗」、「红苗」、「黑苗」、「白苗」、「青苗」、「花苗」、「小花苗」等。苗族人多信仰万物有灵的原始宗教。 东南亚的分布 苗族人亦是越南及寮国的原居民族。 在泰国北部地区，亦聚居了苗族人，根据2004年的人口统计，当地苗族人口约有12万人，是当地紧次于嘎良族的山区民族。他们约于18世纪至19世纪时自中国西南地区迁入泰北地区。现时老一辈的苗族人仍可以操云南话。缅甸北部亦有从中国移居的苗族人。 名称的议论 除了湘西的苗族自称为Xong以外，其他地方的苗人都自称为Hmong(牡、蒙、毛、果雄、带叟；ม้ง；Hmông )。他们指「苗族」(แม้ว；mεεo；Mẹo)并非他们自己的称呼，而其实是 对他们的蔑称，所以他们不喜欢被称为「苗族」。 大姓 这里所说的苗族姓氏主要是指清改土归流后的主要汉姓。 湘西除了吴、龙、麻、石、廖这几大姓，还有符、滕、陈、尹等不少杂姓。 黔东南苗族汉姓：李、杨、潘、王、雷； 广西融水苗族汉姓贾、韦、梁； 滇东北和川南苗族汉姓熊、陶、王、马、古； 滇东南和滇南苗族汉姓张、吴、李等均为大姓。 这些汉姓，都是随着与汉文化联系的加强，特别是通过清代改土归流，苗民「编户」、「入籍」，才改用和移植汉姓。 语言 苗族人的语言统称为苗语。他们曾有自己的文字，但已经失传。基督新教传教士于19世纪末到20世纪初期在东南亚传教时，亦有为他们发明文字，但流传区域只限于个别地区。现时在中国的苗族采用的文字是中国语言单位在1956年10月为中国的三大苗语方言发明的拼音文字，采用了26个基本的拉丁字母作为声母、韵母及声调的标示。各地的苗语有不同的复杂程度，但简单来说，受汉文化影响愈大的地区，其语言的简化程度及汉字词使用的程度也愈高。 苗语大致可以分为以下三个主要分支： 湘西方言 黔东方言 川黔滇方言 当中以川黔滇方言最为复杂，根据Ethnologue的纪录，可以分成19种不同的方言。苗语的三个分支其实与另外两个瑶语的分支被归入苗语支内，而苗语支与瑶语支合共组成苗瑶语族。 历史 根据各地所流传有关苗族历史的传说，他们的起源都可以上溯至炎黄时代。李锦平亦引述中国历史学家范文澜先生的考证，指当时以蚩尤为首的九黎民族比黄帝还更早踏入农耕社会生活。

　　牛角，是瑶、彝、苗、景颇、纳西、怒、傣、布依、土家、仡佬、黎、汉等族的唇振气鸣乐器。流行于桂、黔、滇、川、湘、粤、海南等省区，尤以广西壮族自治区南丹和贵州省黔南 、黔东南等地最为盛行。

　牛角历史久远，其起源与原始狩猎的巫觋等活动有密切关系。在我国的陕西、河南、山东等地， 曾有新石器时代所用的陶制角出土。陕西省华县井家堡出土的一支陶角，属仰韶文化庙底沟类型，其形与牛角相似，全长42厘米、吹口内径18厘米、喇叭口内径74厘米～76厘 米，管壁厚08厘米～1厘米。这支陶角虽吹口较细，但仍能吹出音响，音量还较大 。当牛角等兽角普遍使用之后，方有这种陶角的产生。在史前及夏商时期，无论牛角还是陶角， 均作为信号器具使用。秦汉时期，角已在军中仪仗和鼓吹乐中使用，除动物的天然角以外， 还出现了用竹、木、皮革、铜等材料制成的角。从《汉代鼓吹乐队图》中可以看出，汉代所用的角很大，已不是牛角等天然的角，而是人工制作的角了。古代的角，先在少数民族中使用，与牧业、狩猎生活关系密切。东晋徐广《车服仪制》中有：“角，前世书记所不载，或 云本出羌胡，吹以惊中国马，或云本出吴越。”(引自《北堂书抄》)。《通典》也有：“角 ，书记所不载，马融又云出吴越。”

　牛角多用天然生长的黄牛角或水牛角制作，常就地取材，规格大小不等，一般全长40厘米～70厘米，将牛角尖端锯平，在锯口中心钻一细孔，与角的内腔相通，圆孔上端扩孔并呈钝角状， 与号嘴相似。有的还在角的上端装置一个竹或木制吹嘴。

　演奏时，角体较小者，双 手持角身吹奏；角体较大者，用左手托抱角底置于胸前，右手持角身吹奏。角无按音孔，也 无固定音高，依靠口形变化和气息控制，可以吹奏出不同的音高。小者音色高亢、尖锐；大 者音色浑厚、悠扬，可用于独奏或合奏。在湖南一些地区还流行有《玉皇甫》、《老君甫》 、《山羊过坳》等牛角曲调。吹奏时用锣鼓伴奏。

　桂北南丹和黔南荔波等地的瑶族人民，使用的大牛角最富有特色。瑶语称舟欧、勒力 ，直译为牛角，管体用一只特别长大的水牛角制作，锯掉角尖，钻一直径3厘米圆孔与角 内腔相通，以长30厘米的竹管或空心桐木管为吹嘴，插入牛角尖端圆孔中，角口处外接一截 长20厘米～30厘米、用棕毛和当地粘胶树的脂液粘缠制成的喇叭口，管体全长100厘米～120 厘米。吹 奏时，角用绳带挂肩，右手扶持角的腰部，左手持吹嘴木管，喇叭口朝向身后，吹气发音， 音色低沉、深厚，音量较洪大。为增加角的共鸣和使音色变化，常在角的弯腔处灌些清水并 放进三、四块拳头大的鹅卵石。适宜演奏徐缓悠长的曲调。每逢春节、传统节日、喜庆 丰收 等场合，瑶家人便欢聚一起吹奏助兴。除可独奏外，还常与铜鼓、瑶族大鼓、拉篥等乐器一起合奏。除瑶族外，土家、仡佬、黎、苗等族人民也使用这种大牛角。

　广西融江流域瑶族的牛角，也用天然水牛角制作，瑶语称姜，用于丧事哀乐吹奏；贵州 彝族牛角，彝语称孩过，用于喜庆、丧乐；湘、黔边界苗族牛角，发音悲壮，用于聚众 集会；布依族牛角，发音低沉，用作集合信号。在两广、海南和湖南的瑶、黎、土家等民族 中，还流传有用两节牛角套接而成的牛角号，短节套在长节上，全长约50厘米，可奏五声音 阶，音域g-g2。用于节日和丰收庆祝，也用于道教的道士做法事、巫师还愿等活动中。

　还有一种用黄牛角制作的小牛角，树皮卷制的吹嘴置于牛角细端。牧童常用于吹奏自娱。

　北京中国艺术研究院音乐研究所中国乐器博物馆收藏牛角多只，其中有一支湖南苗族牛角， 用水牛角制作，全长54 厘米，吹嘴直径2厘米、孔径05厘米，外镶铜箍，角口呈椭圆形，长径10厘 米、短径6厘米，近吹嘴12厘米处管身刻有三条环形纹饰。此角已被载入《中国乐器图鉴》 大型画册中。

苗族族称古老，最早见于甲骨文中。唐宋以前，曾有“三苗”、“南蛮”、“荆蛮”、“五陵蛮”等称呼。这些称呼把苗和其他族称混同在一起。宋以后，苗才从若干混称的“蛮”中脱离出来，作为单一的民族名称。

苗族支系按其服饰的色彩有“红苗”、“花苗”、“青苗”、“白苗”等称谓，按其服装的款式有“锅圈苗”、“披袍仡佬”、“剪头仡佬”等称谓，按其居住地有“东苗”、“西苗”、“平伐苗”、“八番苗”、“清江苗”等称谓，按汉化程度有“生苗”、“熟苗”等称谓，无一而足。现代苗族支系可划分为以下类型：

湘西黔东支系：该支系自称“果熊”，旧时称为“红苗”，以湘、黔、渝、鄂边区（即武陵地区）为分布中心。使用语言为苗语湘西方言，内分东部和西部两个土语。东部土语主要通行于湘西沅陵、泸溪、辰溪及古丈部分乡镇，西部土语则通行于湘西凤凰、花垣、吉首、保靖、永顺、龙山、麻阳、新晃，贵州松桃、铜仁、江口、印江、石阡、德江、沿河、玉屏，重庆市秀山、酉阳、彭水、石柱，湖北宣恩、咸丰、来凤等县。现今除湘西、松桃、铜仁和秀山、彭水等县有部分仍保持本族语言和服饰外，其他县已基本汉化。该支系服饰为湘西型各式。

苗族--简介

苗族主要聚居于贵州省东南部、广西大苗山、海南岛及贵州、湖南、湖北、四川、云南、广西等省区的交界地带，人口：970，000人。苗族的历史悠久，在中国古代典籍中，早就有关于五千多年前苗族先民的记载，这就是从黄河流域直到长江中游以南被称为"南蛮"的氏族和部落。苗族没有文字，苗语属汉藏语系苗瑶语族苗语支。苗族居住在高山地带，以农业为主，农作物有旱稻。包谷，荞子，薯类和豆类，经济作物是麻，一般是自己种麻，自己纺织苗族人民有丰富的民间口头文学，如古歌，诗歌、情歌等等。苗族也善舞蹈，芦笙舞最为流行。

苗族有自己的语言，苗语分三大方言：湘西、黔东和川黔滇。1956年后，设计了拉丁字母形式的文字方案。由于苗族与汉族长期交往，有很大一部分苗族兼通汉语并用汉文。

苗族地区以农业为主，以狩猎为辅。苗族的挑花、刺绣、织锦、蜡染、剪纸、首饰制作等工艺美术瑰丽多彩，驰名中外。其中，苗族的蜡染工艺已有千年历史。苗族服饰多达一百三十多种，可以同世界上任何一个民族的服饰相媲美。苗族是个能歌善舞的民族，尤以情歌、酒歌享有盛名。芦笙是苗族最有代表性的乐器。

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苗族--历史

苗族历史久远，其先民可能是古代三南的一部分。一说渊源于殷周时代的“鬃”人。秦汉时主要居住在湘西、黔东一带，包括在“长沙、武陵变’或“五溪蛮”的名称之中，以后逐渐迁徙，散布在西南各地山区。还有认为是和远古的“九黎”有关。四川、贵州、湖南的苗族至今把蚩尤当做自己的祖先。传说蚩尤是“九黎”之君，在5000年前，九黎部落与黄帝部落冲突，败而退出黄河下游，占据长江中、下游。逐渐形成“三苗”。公元前2世纪后，苗族先民大部分已迁至湘、鄂、川、黔等地。海南的苗族是十六世纪从广西去的士兵。

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苗族--礼仪

苗族十分注重礼仪。客人来访，必杀鸡宰鸭盛情款待，若是远道来的贵客，苗族人习惯先请客人饮牛角酒。吃鸡时，鸡头要敬给客人中的长者，鸡腿要赐给年纪最小的客人。有的地方还有分鸡心的习俗，即由家里年纪最大的主人用筷子把鸡心或鸭心拈给客人，但客人不能自己吃掉，必须把鸡心平分给在座的老人。如客人酒量小，不喜欢吃肥肉，可以说明情况，主人不勉强，但不吃饱喝足，则被视为看不起主人。

苗族讲究真情实意，非常热情，最忌浮华与虚伪。主人路遇客人不抢走第一步，不走在前面；交谈中用敬语称呼；迎客要穿节日服装；对贵客要到寨外摆酒迎候；客人到家门，男主人要叫门，告知在家的女主人，女主人要唱歌开门迎客；在客人面前，女主人不登高上楼；宴会上以鸡、鸭待客为佳肴，尤以心、肝最贵重，要先给给客人或长者，客人则分给众人享用，次序是先长后幼。客人不要称主人“苗子”，他们喜自称“蒙”。

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苗族--节庆

踩花山是境内苗族人民的盛大传统节日，一般在每年农历正月初一、初三、初六这几天举办。凡有苗族居住的各县，这几天都要立花杆，举行隆重的踩花山活动。这既是苗族男女青年谈情说爱的好时机，也是苗族人民开展文体娱乐活动的重要场所。苗家男女老少，穿金戴银，从四面八方赶到花杆脚下，吹芦生、弹响蔑、跳脚架、耍大刀、斗牛、摔跤、斗画眉、爬花杆。

打背节流行于境内富宁县的部分地区，于每年农历正月初三到十五这几天举行，是苗族男女青年的节日。节日中，男女青年欢聚在风景优美的山坡上，当打背开始时，男的蜂拥而出，冲到自己选中的姑娘面前，一手挽住姑娘的脖子，一手蒙住姑娘的眼睛，其他小伙子去打她的背。姑娘也不甘示弱，一边大笑，一边挣扎。挣脱时，捉住小伙子，以其人之道，还治其人之身。整个场地，男追女逐，欢蹦乱跳。打累了，男女双双即各找一个地方打土电话（即用两个竹筒，中间连一长线，各在一方对着竹筒讲话、唱歌都能听见），相互倾吐蜜语衷情，以企结成伴侣。情投意合后，再告诉父母，择吉日成亲。

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苗族--婚俗

苗族是一夫一妻制，男女青年婚前有传统的社交活动。如“会姑娘”就是苗族青年自由恋爱的方式。苗族的传统节日是一年一度的花山节（农历正月初五举行，又名"踩花山"），这是苗族人民最盛的节日，节日期间，身着节日盛装的男女青年欢聚对歌，表演踩鼓，跳狮子和芦笙舞，热闹非凡。

在青年男女婚恋过程中也必不可少的食品是糯米饭。湖南城步的苗族把画有鸳鸯的糯米粑作为信物互相馈赠；举行婚礼时，新娘新郎要喝交杯酒，主婚人还要请新郎、新娘吃画有龙凤和奉娃娃图案的糯米粑。

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苗族--服饰

喜戴银饰是苗族姑娘的天性，她们挽发髻于头顶，戴上高约20公分左右，制作精美的银花冠，花冠前方插有6根高低不齐的银翘翅，上面大都打制着二龙戏珠图案。有的地区，银冠上除插银片外，还插高约1公尺的银牛角，角尖系彩飘，更显的高贵富丽。银冠下沿，圈挂银花带，下垂一排小银花坠，脖子上戴的银项圈有好几层，多以银片打制花和小银环连套而成。前胸戴银锁和银压领，胸前、背后戴的是银披风，下垂许多小银铃。耳环、手镯都是银制品。只有两只衣袖才呈现出以火红色为主基调的刺绣，但袖口还镶嵌着一圈较宽的银饰。苗家姑娘盛装的服饰常常有数公斤重，有的是几代人积累继承下来的。素有“花衣银装赛天仙”的美称。苗家银饰的工艺，华丽考究、巧夺天工，充分显示了苗族人民的智慧和才能。苗族的服饰各地不完全相同，男子多用布包头，身穿短衣裤，但苗族妇女的穿戴普遍比较讲究，尤其是盛装，极为精美，花饰很多，有的裙子有四十多层，故名“百褶裙”。衣裙上面绣制的各种图案，古色古香，异彩纷呈。妇女擅长纺织、刺绣、蜡染，工艺十分精湛。

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苗族--饮食

大部分地区的苗族一日三餐，均以大米为主食。油炸食品以油炸粑粑最为常见。如再加一些鲜肉和酸菜做馅，味道更为鲜美。

肉食多来自家畜、家禽饲养，四川、云南等地的苗族喜吃狗肉，有“苗族的狗，彝族的酒”之说。苗家的食用油除动物油外，多是茶油和菜油。

以辣椒为主要调味品，有的地区甚至有“无辣不成菜”之说。苗族的菜肴种类繁多，常见的蔬菜有豆类、瓜类和青菜、萝卜，大部分苗族都善作豆制品。

各地苗族普遍喜食酸味菜肴，酸汤家家必备。酸汤是用米汤或豆腐水，放入瓦罐中3-5天发酵后，即可用来煮肉，煮鱼，煮菜。

苗族的食物保存，普遍采用腌制法，蔬菜、鸡、鸭、鱼、肉都喜欢腌成酸味的。苗族几乎家家都有腌制食品的坛子，统称酸坛。

苗族酿酒历史悠久，从制曲、发酵、蒸馏、勾兑、窖藏都有一套完整的工艺。日常饮料以油茶最为普遍。湘西苗族还特制有一种万花茶。酸汤也是常见的饮料。

典型食品主要有：血灌汤、辣椒骨、苗乡龟凤汤、绵菜粑、虫茶、万花茶、捣鱼、酸汤鱼等。

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苗族--建筑

由于长期分散居住，形成了不同地区各自的特点，房屋多系木结构，以瓦、杉皮或茅草等盖顶，黔中或黔西地区有用薄石板盖顶。山区多为吊脚楼；海南岛和云南昭通等地则住长形茅草房或以树干交叉搭成的“杈杈房”；湘西一带则为石屋。

苗族多居住在山区，住房多以树栅为墙，削树皮为壁，编时为瓦，或以士善墙，竹片或木片做瓦，内分卧室、厨房和畜厩，摆设简单。部分苗族居住在坝区，住房亦有水土结构的瓦房，内分三室，左右室各设一侧门，中室设大门，亦即正门。在部分苗族中，正门一般不得随便出入，凡家中遇有婚丧嫁娶或祭把等活动，方能由正门出入。

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苗族--禁忌

在苗族人家做客，切记不能去夹鸡头吃。客人一般也不能夹鸡肝、鸡杂和鸡腿，鸡胆、鸡杂要敬老年妇女，鸡腿则是留给小孩的。当你离开苗族主人家时，一定要有礼貌地说声“哇周”，意为“谢谢”，感谢苗家对你的盛情款待。

有些苗族地区，忌随时洗刷饮甑、饭包、饭盆，只能在吃新米时洗，以示去旧米迎新米。随时洗刷会洗去家财，饭不够吃。在山上饮生水忌直接饮用，须先打草标，以示杀死病鬼。忌动他人放于路边的衣物，以免传染麻疯病。忌孩子在家中乱耍小弓箭，恐射中祖先。忌跨小孩头顶，否则孩子长不高。禁忌妇女与长辈同坐一条长凳。

禁杀狗、打狗，不吃狗肉；不能坐苗家祖先神位的地方，火炕上三角架不能用脚踩；不许在家或夜间吹口哨；不能拍了灰吃火烤的糍耙；嬉闹时不许用带捆苗家人；遇门上悬挂草帽、树枝或婚丧祭日，不要进屋；路遇新婚夫妇，不要从中间穿过等。

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苗族--宗教

苗族的宗教信仰主要是原始宗教，重视拜山神、树神、猎神、雨神、火神等自然神祝，遇有暴风骤雨，要烧黄腊祭鬼；小孩生病，要拜献石头神；大人生病，要杀猪祭水井神，并取“灵水”治病；家有不幸，要“做牛鬼”，即“推牛还愿”，祈求神灵保佑。相信财神，并有“开财门祭”，祭瞬钉一方尺红布于门上，魔公呛咒，杀鸡献祭，以示求财。祖先崇拜在苗族中也很盛行，最大的祭祖节日是每年秋后的“西松”节；平时家人遇到认为不吉利的事，或做恶梦等，要杀鸡祭祖，并请魔公呛咒转达子孙对祖先神灵的祈求。部分苗族也信仰道教。祟奉观音、关帝、天王菩萨和盘瓢等神。有的苗族称巫师为“白马”，有的称为“昂”，有的称为“宛能”，昭通部分苗族称为“波摩”。“波摩”曾有用汉文书写、读士音的经书。近百年来，基督教、天主教传人云南苗族地区，并在昭通、楚雄、曲靖等地分别成立基督复临安息日会演中分会(在富民)、基督教布道公会(在禄丰)、西南基督教联合会(在元谋)、西差会的内地会(在武定)以及石门坎教堂等教会组织，致使部分苗族信奉基督教和天主教。

苗族过去信仰万物有灵，崇拜自然，祀奉祖先。“祭鼓节”是苗族民间最大的祭祀活动。一般是七年一小祭，十三年一大祭。于农历十月至十一月的乙亥日进行，届时要杀一头牯子牛，跳芦笙舞，祭视先人。食时邀亲朋共聚一堂，以求增进感情，家庭和睦 。

苗族现有人口7398035 人（1990年），主要分布在贵州（约占苗族总人口的50%）、湖南、云南、广西、海南等省（区）。其中黔东南苗族侗族自治州是苗族最大的聚居区。苗族有自己的语言，属汉藏语系苗瑶语族苗语支。原先无民族文字，20 世纪50 年代后期创制了拉丁化拼音文字。现今大部分人通用汉文。

苗族历史悠久。苗族的先祖可追溯到原始社会时代活跃于中原地区的蚩尤部落。商周时期，苗族先民便开始在长江中下游建立“三苗国”，从事农业稻作。苗族在历史上多次迁徙，大致路线是由黄河流域至湘（湖南）、至黔（贵州）、至滇（云南）。有的史学家曾认为，《尚书·吕刑》中“黄帝之时”以“蚩尤”为首的“苗民”部落以及《史记·五帝本纪》中的“三苗”，就是苗族的先民；也有人认为，苗族与《尚书·牧誓》中殷周时期的“髦”人有比较密切的关系；有一部分则认为苗族系出自传说中的“磐瓢”系统购部落。较多的学者主张，约在我国秦汉之际，苗族先民就已居住在今湘西等地的五溪地区，系史称“五溪蛮”或“武陵蛮”、“长沙蛮”的一部分。

苗族自称“牡”、“蒙”、“摸”、“毛”，有的地区自称“嘎脑”、“果雄”、“带”、“答几”等。他称“长裙苗”、“红苗”、“青苗”、“花苗”得寸进等。建国后统称为苗族。

苗族服饰不仅款式种类繁多，样式各异，而且是最能代表该民族特征的物品。苗族叙事性服饰图案不仅长盛不衷，而且十分丰富发达，可谓到了以服饰再现历史的地位，成为苗族传世的“无字史书”。无论哪个民族都没有像苗族这样将服饰图案作为史书，深切地表述历史。

苗族节日较多，较隆重的节日有过“苗年”、“四月八”、“龙船”节等。

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