河源龙宫旅游景点介绍词 龙宫景区景点介绍

龙宫风景区的介绍

龙宫是国家级风景名胜区，位于贵州省安顺市南郊，距贵州西线旅游中心城市安顺市27公里，有高等级公路直达景区。与黄果树风景区毗邻，距省会贵阳市116公里。龙宫是贵州接待条件最成熟、景观最精华的黄金旅游点之一。龙宫风景区以水溶洞群为主体，更集旱溶洞、瀑布、峡谷、峰丛、绝壁、湖泊、溪河、民族风情、宗教文件于一身，构成一幅怡然自得的人间仙境画图。有着中国最长、最美丽的水溶洞、中国最大的洞穴佛堂、中国最大的洞中瀑布、全世界最低的天然辐射剂量率、全世界最多、最为集中的水旱溶洞等高品位风景资源。 龙宫同时是游戏《梦幻西游》中12门派之一。

散文：龙宫游记

在云贵高原上，岩溶地貌是最典型的地貌；这种地貌，国内外学术界均以南斯拉夫典型的石灰岩地貌区喀斯特地貌高原的地名来命名，所以又称之为“喀斯特地貌”。在这种地貌下，地表犬牙参差，崎岖不平，常常有石芽，石林，溶沟，漏斗，天坑，落水洞，坡立谷，盲谷，溶蚀洼地，等等；而山内，往往多溶洞，飞瀑，峡谷，峰林，绝壁，溪流，丹霞，壁画，等等。很多溶洞内，石笋，石柱，石桥，石像，石佛，石雕，石瀑，石钟乳，石的飞禽走兽，石的奇花异草，应有尽有，无所不有。而每一种景观，都千奇百怪，仪态万千，惟妙惟肖，出神入化。一旦睹之，总会让人心旷神怡，思接千载，拍案叫绝，叹为观止。大自然的鬼斧神工，造就了云贵高原的天生丽质，婀娜多姿，这正是美好人生旅游的绝佳去处。

而龙宫，则是云贵高原上琳琅满目的溶洞中，最美丽的一个。她位于贵州省安顺市南郊，与黄果树风景区毗邻，是国家旅游局正式批准的国家AAAAA级旅游景区。据资料介绍，她是贵州省接待条件最成熟、景观最精华的黄金旅游点之一。风景区以暗河溶洞为主称奇，兼具旱溶洞、峡谷、瀑布、峰林、绝壁、溪河、石林等多种喀斯特地质地貌景观。里面有中国最长、最美丽的水溶洞，有中国最大的洞穴佛堂，有中国最大的洞中瀑布，有世界最多、最为集中的水旱溶洞等高品位风景资源；洞内生态环境尤佳，天然辐射剂量率全世界最低。龙宫中心景区方圆10平方公里的范围内，星罗棋布着大大小小的水、旱溶洞90余个，荣获世界吉尼斯记录。至今，有很多美丽的溶洞，还“养在深闺人未识”。

身为云贵高原人，我曾游历过不少的溶洞，如贵州省境内凤冈县的三元洞、道真县的仙米洞、绥阳县的双河洞、织金县的织金洞；我也游历过不少的石林，如云南省石林县的路南石林，而身边大大小小、林林种种的石林就更不消说。可遗憾的是，尽管全国很多风景名胜我都不辞辛劳、千里迢迢、翻山越岭的去拜访过，却独独没有去光顾过近在咫尺的龙宫。没有及早去的原因，可能在于，一则，因为很近，心想总有机会去，“最美夕阳红”，留在人生的夕阳西下时再去，也未为晚也；二则，可能还有一层意思，就是“熟悉的地方没有风景”罢，因为看惯身边的奇山秀水，反倒对这些就习以为常了。所以，面对龙宫这样的美景，迟迟没有一睹芳容，真有点愧疚和汗颜。身边去过龙宫的人，回来后一提及龙宫，无不手舞足蹈，口绽莲花，啧啧称赞。对于我这个对花鸟虫鱼、山水田园情有独钟的人来说，这些零零碎碎的言辞，无疑会勾起我迫不及待的憧憬与向往。但是，这样的好景，如果没有三五个知己一起，一个人独自去领略，总觉得少了点什么。所幸的是，今年元旦期间，因为北京的几个朋友前来贵州游玩，他们将去西江苗寨，黄果树瀑布，龙宫，青岩古镇，这便遂了我多年的心愿。

云贵高原的冬天，少有北国的雪景，也难有南国的峥嵘，水瘦山寒，总免不了有几分萧瑟；加之，前一天的天气预报说有小雨，气温也只有几度。我想，此时去游龙宫，应该是一个不很理想的决定吧。但是，既然朋友们执意要去，我作为主人，又能够说些什么呢？这样想着，不免有点惴惴不安。而巧的是，第二天，天空虽然不是很明澈，但太阳的脸还是露了出来；而温度，也升高到十四五度了。天随人愿，天公似乎偏要给远方的客人一份格外的友好，一份格外的热情。因为头一天游览了世界上最大的瀑布群——黄果树大瀑布，晚上宿于安顺；第二天一大早，乘着这样的好天气，我们就从安顺出发，直奔龙宫而来。

龙宫总体面积达60平方公里，分为中心、漩塘、油菜湖、仙人箐等四大景区。中心景区由卧龙湖、龙门飞瀑、石趣园、天池、蚌壳岩、虎穴洞等景点组成。要游完龙宫全景，得花一整天的功夫。按照朋友们的行程，游览后当日还得赶回贵阳，次日要去青岩古镇。所以，我们一行六人来不及游览“山不转水转的旋水奇观”的漩塘，来不及游览“山光水色，岛屿相连，奇峰林立”的油菜湖，也来不及游览“云雾缭绕，飘飘欲仙”的仙人箐，就迫不及待地向中心景区走去。

从景区大门入口进来，沿着一条河流而上，行走三百余米，可以看到河里有一个湖，曰“卧龙湖”。一条长龙横卧水中，看那架势，似蓄势待发，欲飞升而去。再行走一百余米，便到了被称为“中国地下瀑布之冠”的龙门飞瀑。她宽约二十几米，高约五十米，水墙壁立，惊涛奔涌，水花飞溅，蔚为壮观。而此时恰为枯水时节，居然能够目睹她的英姿飒爽，这便难得，要是在丰水时节，那就更为气势磅礴、景象万千了。从龙门飞瀑旁，乘电梯升高80米，走完一段一百余米的长廊，往上，就是石趣园，石峰林立，怪石嶙峋，尽藏在森林覆盖率高达90%的林海深处，曲径通幽，别有雅致；往下，沿着石阶而下，就能够看见一个椭圆形的湖泊，谓之“天池”，也叫龙潭。天池是一个天然的山间湖泊，面积不大，约1万平方米。她的深处30多米，水色澄碧，浅处只有几米，清澈见底。她的周围悬崖峭壁，犹如刀削。她的身边，古木环绕，有的巍峨林立，耸入云天，有的旁逸斜出，向湖面延伸。其间，有一株古木，扎根于石隙间，枝干刚健，已有三百余年历史，听说夏季时，枝叶茂盛，宛如华盖，而今，叶子虽然早已零落，但气贯云天，更显精神；还有一株珍稀保护植物鹅耳枥，也听说每逢花季，青翠的叶片上便会绽放出朵朵红色的小花，可惜我们来得却不是时候。千百年来，天池就在这样的一个美丽的环境中，无论风雨，无论春冬，安详地静卧在那里，静如处女，澄绿似玉。先前我们看到的龙门飞瀑，就是从她的一侧奔涌而下。我们一行人下到池边，兴致勃勃地乘船向龙宫驶去。

我们乘坐的船，是一只游览观光船，只能容纳10人左右。远远看龙宫的入口，扁平而低矮，就像鱼儿浮出水面，在专心致志地张嘴吞食。船行几分钟，便到了龙宫的入口处。洞里的凉风徐徐而来，有一丝丝的凉意。如果说天池是一个明湖，那么龙宫则是一条暗河，她们一明一暗，连在一起，浑然天成，明处豁然开朗，暗处幽谧莫测，就像一对情侣，一个阳刚坦荡，一个阴柔含蓄，一个洒脱奔放，一个秀外慧中。

龙宫长达15公里，洞内冬暖夏凉，全年恒温在16℃至20℃之间，且景观丰富，目不暇接，水溶洞的长度、景观价值皆为国内之冠；目前已探明的水溶洞总长度约为5公里，由五个水溶洞构成，分别称为一、二、三、四、五进龙宫。三、四、五进龙宫，目前尚处于待开放状态，据介绍那是龙宫里最美的地方。根据探测，三、四、五进龙宫内，水流平缓，亦可乘船游览，洞中石钟乳遍布，石柱林立，石幔高悬，一景一物，造型优美，惟妙惟肖，形态各具。而那，只有在下一次游览时领受了；这一次，我们只能游览一进龙宫、二进龙宫了。

一进龙宫，位于天池与蚌壳岩之间，为龙宫地下暗河的水平面最低伏流段，总长度840米。一进龙宫共六个厅，我们先来到第一厅。第一厅是“群龙迎宾厅”。大厅半没于水中，洞顶悬垂下来的数十条钟乳石，酷似龙形，雍容大度，热情张扬，跃然壁上，呼之欲出，就像群龙迎宾。而“厅”外，有几个大小不等的“门”，想必那些“门”或通向书房，或通向卧室，或通向厨房。在厅里，高的方桌，矮的茶几，坐的靠椅，摆放有致；端茶的仙女，笑语盈盈，顾盼有神。而灯光倒影水中，又散射回周围的石壁上，整个环境柔和温馨，轻松舒适，给人一种宾至如归之感。第二厅是“浮雕壁画厅”。这是一处宏大的厅堂，金碧辉煌，宽敞开阔，给人一种大彻大悟、豁然开朗的感觉。而洞顶的石钟乳，直直地垂下来，就像**裸泳时下垂的乳房，丰满而突兀；洞壁的石笋、石柱，更是形态各异，绚丽灿烂。在一处石壁上，有一头威风凛凛的雄狮，双目炯炯有神，而旁边，则有一个巨型的闪闪发光的珠宝，此名曰“雄狮护宝”。另一处石壁上，有两条栩栩如生的巨龙，翘首弄姿，首尾缠绕，身体或在壁上，或在水里，活泼成趣，叫做“双龙戏水”。第三厅是“五龙护宝厅”。厅内，各式各样的奇珍异宝，或在厅顶一串一串地挂满，或在壁上到处摆放，或在水边四周耀眼炫目。洞顶盘旋着五条龙形的钟乳石，生龙活虎，神形毕至，它们聚集在一处，个个全神贯注，精神抖擞，俨然五龙护宝。第四厅是“水晶宫殿厅”。面积4000多平方米，水深26米，洞厅宽大，暗河幽深。该厅钟乳石堆积物最为丰富，有“龙女坐宫”、“老龙回府”、“哪咤闹海”等应接不暇的景观。到处张灯结彩，莺歌燕舞，奢侈豪华，场面铺张。第五厅是“高峡幽谷厅”，又称“地下漓江”。峡洞呈长方形，高峻80余米，幽长200余米，坐在船上抬头上望，显得天高地远，气势恢宏。桂林的山美，漓江的水美；而漓江在地上，高峡幽谷却在洞中。第六厅为“雪涌涵关”。为一进龙宫出口，洞道狭窄仅15米，仅容一船穿过。放眼仰望，两边的悬壁上，仿佛成堆成堆的积雪，正要大团大团地滚下来，塞住这狭窄的关隘，给人一种“山穷水尽疑无路”的压抑和烦忧；而游船逆流而上，浪花飞溅，生动浪漫，又给人一种“柳暗花明又一村”的轻松与欢快。

出一进龙宫，前行100米处，便是二进龙宫了；但我们先不去二进龙宫，而是弃舟登岸，前行后向左一拐，拾级而上，走出蚌壳岩，去虎穴洞穿行。

虎穴洞洞口上方，有一株高大挺拔的古松，她就像笑口常开的如来，正伸展着茂密的枝叶，笑呵呵地喜迎我们的到来。虎穴洞是一个面积1500多平方米的旱洞，里面的景观与一进龙宫相比，另有一番情趣。一进龙宫的景，一看就是原始纯粹，天造地设，所以难免还藏有缺憾；而虎穴洞的景，白璧无瑕，天衣无缝，看上去更像仙女织就的一般。关于虎穴洞，当地有一个美妙的传说。相传，在很久很久以前，一只占山为王的老虎占据了这个山洞，它经常出没于周围山下的十里八乡，伤害百姓，残害牲畜，还掳掠年轻貌美、心灵手巧的姑娘进洞来为它布置宫殿，想与龙王的宫殿一比高低。当地有一个布依族姑娘，名叫阿美，芳龄二八，貌若天仙，聪慧机敏。一天，她一个人独自去山上放羊，一边挥动羊鞭，一边放声歌唱，她的歌声让山下田地里的庄稼也笑了，但也惊动了山洞里的老虎，结果她被老虎掳掠进了山洞。与阿美相爱的布依族小伙阿龙闻讯赶来，只身勇闯虎穴，过五关斩六将，几经周折，最后冲进了威虎厅。此时，老虎正自鸣得意地在烧烤着一只全羊，准备晚上宴请犀牛大哥呢。阿龙见状，手执长刀，运足浑身力气，说时迟那时快，一刀把虎王斩成两半，将阿美从密室里救出。他们俩悲喜交集，一路狂奔，携手来到两根石柱下，心是莲花开，结成了百年之好。后来，乡亲们就把这两根石柱称为“韫鸳鸯柱”。阿龙和阿美看到虎穴洞里人间万象，一应俱全，就在虎穴洞里居住了下来。白天，阿龙去山上种树，种草，种药材，让靠山而居的乡亲们能够“靠山吃山”；晚上，他就偷偷地下到龙宫，养大鲵，养鱼虾，希望这些大鲵和鱼虾，与流水一起冲出龙宫后，临水而居的乡亲们能够“靠水吃水”。而在闲暇时，阿龙就在虎穴洞里盖起了房屋，一间，两间，八间，十间，心想如果有人进来，就让他们把这里当成自己的家。阿美呢，或相夫教子，操持家务；或用“唧唧复唧唧”的织布机，凭一双灵巧的双手织出了一幅又一幅的彩锦，那些彩锦上的奇山秀水、花鸟虫鱼，活灵活现，形象逼真。日复一日，年复一年，他们俩不辞辛劳，就把整个虎穴洞变成了人间天堂了。而我们走进虎穴洞看到的一切，正是他们夫妇俩的杰作呢。

游完虎穴洞，我们二进龙宫。二进龙宫，地质构造是发育方向受南北断裂控制，另有一组近东西向的断裂则与主干断裂直交，在断裂交汇部位形成四个厅。该溶洞长540多米，平面形态就像一串珍珠。三厅与四厅间有22米的廊道相通。四厅以北为一长185米的廊道。洞内不仅可以通船，局部还可步行，水陆并行，各得其所。刚刚在虎穴洞里穿行，还气喘吁吁，这会儿我们只好又乘船游览。船在缓行，两边的景则在后退。景为何物？有的像奇花初胎，有的像利剑出鞘，有的像童子拜佛，有的像观音送子，有的像美人入怀，有的像壮士远征，有的像仙女抚琴，有的像隐士吹箫，有的像天狗望月，有的像天女撒花或立或卧，或明或暗，或刚或柔，或正或巧，或庄或谐，妙不可言，只可意会，不可言传。

诗云：“天地存玄机，田野隐龙宫；凡尘有神奇，贵在不言中。”整个龙宫，“吞石为洞，吐石为花，神宫赖水造；聚水成渊，覆水成瀑，胜景依石生”。步入龙宫，就像步入了“喀斯特博物馆”，翻开了一幅喀斯特的“清明上河图”。一些文人学者对龙宫更是赞不绝口，著名诗人艾青曾称龙宫为“大自然的大奇迹”，国画大师刘海粟曾誉龙宫为“天下奇观”，中国溶洞专家曾感叹“览龙宫知天下水洞，荡轻舟临人间仙境”。龙宫之美，更见一斑。

“舟行碧波上，人在画中游”，龙宫处处是美景。小时候，读陶渊明的《桃花源记》，感觉那种美好娴静、恬淡祥和、人人自得其乐的景象可能一世难觅，所以总有一种期冀和渴慕，不料这样的美景却在这里不期而遇了。行走在龙宫，倒觉得龙宫如我，我如龙宫，不知不觉中竟平生爱意。而临末，神不知鬼不觉，悄悄地把她藏在心里，什么也不用想，什么也不必说，“行到水穷处，坐看云起时”。

急求一篇龙宫的导游词

各位亲爱的团友，大家从远方来到具有“黔之腹，颠之喉”的安顺，来到以典型的岩溶风光和宗教人文竟观相结合的龙宫风景地区。鞍马劳顿，一路都辛苦了。孔子日：“有朋自远方来，不亦乐乎”。尊贵的朋友能来到我们美丽的安顺，我们真的是万分的高兴，内心里充满激动和欢喜。

我来自中国太和旅行社，是大家这次游玩的导游，请允许我代表景区的全体工作人员，代表安顺的人民热情的欢迎你们的到来。我想大家已经参观了宏伟壮观的玲珑秀美的天星桥竟区和黄果树大瀑布。那么接下来

龙宫有什么好玩的地方

龙宫景区由龙潭秘境和通漩田园两大主题片区组成，拥有中国最长最美水溶洞（一、二进龙宫）、中国最大洞中佛堂（观音洞）、中国最大洞中岩溶瀑布（龙门飞瀑）、中国原子能机构测定的世界天然辐射剂量率最低的地方，世界最大的水旱溶洞集群，山不转水转的漩水奇观（漩塘），世界上最大单体汉字“龙”字田等得天独厚的自然资源，和最美休闲乡村（桃子村）等、以布依、苗族为主的多样民族文化等多种旅游资源；其丰富的喀斯特地质地貌，奇妙的自然景观，多彩的民族风情旷世稀有；独特的龙文化、淳朴的宗教信仰，清新的田园气息交相辉映，绘就一幅“梦幻龙宫 自在田园”的人间仙境画卷。

龙宫集溶洞、峡谷、瀑布、峰林、绝壁、溪河、石林、漏斗、暗河等多种喀斯特地质地貌景观于一体，是喀斯特地貌形态展示最为集中全面的景区，被誉为“天下喀斯特，尽在龙宫”。 龙宫植物丰富，中草药植物随处可寻，数量达1200余种之多。

龙宫位于贵州安顺市南郊，距黄果树景区35公里，距安顺市城区27公里，距贵阳116公里。

属亚热带季风湿润气候，气候温和，冬无严寒，夏无酷暑，适宜旅游及植物生长，是夏季避暑休闲的旅游胜地。

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龙宫，位于贵州省安顺市区西南二十七公里，距黄果树瀑布三十多公里，属安顺县马头乡龙潭村。龙宫1980年发现，以暗湖溶洞称奇，泛舟湖上，可作洞中游。

龙宫全长三千多米，由暗河连接五组溶洞组成。群众习称“五进龙宫”。一进龙宫由宫门到蚌壳岩，二进龙宫由蚌壳岩到花鱼塘，三进龙宫由花鱼塘到青鱼洞，四进龙宫由青鱼洞到枫树洞，五进龙宫由旋塘经观音洞到小菜花湖。暗河水最深处二十八米，最宽处三十多米，最窄处只能容一小船出入。

龙宫前是一开阔深潭，名“天池”，又名“龙潭”，系高山小湖　泊，面积一万多平方米，湖水澄碧，水深四十三米。池边崖石壁立，为古树藤萝覆盖。进入宫门，迎面是“群龙迎客”，青黝的洞顶垂下十数条钟乳石，张牙舞瓜，酷似龙形。暗河水平稳凝重，幽深莫测，水港曲折迷离。

龙宫与一般旱洞不同，它浸在一泓碧水中。泛舟穿行溶洞间，宛如荡舟“龙王水晶宫”。

面积约八平方公里的龙宫风景区里，还有因岩溶发育形成的大小旱洞二十多个，有新寨洞、龙旗洞、天剑洞和虎穴洞。四洞中以新寨洞最大，又名“玉柱洞”，洞深一公里许，有七个洞厅和奇丽多姿的岩溶景　观。玉柱洞、龙旗洞、天剑洞，因洞中有奇特的石柱、石幔、石笋，形似玉柱、龙旗、宝剑得名。虎穴洞得名，因附近有一山头状如猛虎。

龙宫外的风景点有龙门瀑布、蚌岩飞燕、花鱼桃源、云山石林、卧龙池、坝上桥等。龙门瀑布在龙宫宫门近旁，是由天池水通过洞窗直泻而下形成。瀑布宽约二十五米，高达三十四米。瀑声如雪崩雷鸣，宽度和高度为洞中瀑布所罕见。当地群众称此景为“白龙出巢”。天池后山上建有石林公园。

旋塘在“四进龙宫”清水洞附近，系一水塘名，并以此作寨名。旋塘直径一百二十米，塘水常年旋转不停，从塘边旋转到塘的中心。旋转不停的原因，是塘的中心有一消水坑，流水急速下潜，形成奇特景观。寨子内有两座秀丽石山，山、水、寨子映衬如画。

“蚌壳飞燕”，位于蚌壳岩。蚌壳岩是一巨大的偏岩，上部前倾，形似蚌壳。岩上有大大小小的洞穴，燕子营巢其间。有数千只燕子颉颃上下，往来不息。蚌壳山下，开出“虎穴洞”，洞内有“重重山”、“面面景”、“上瑶台”等景观。

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龙宫 龙宫是国家级风景名胜区，距贵州西线旅游中心城市安顺市27公里，有高等级公路直达景区。

龙宫风景区以水溶洞群为主体，更集旱溶洞、瀑布、峡谷、峰丛、绝壁、湖泊、溪河、民族风情、宗教文化于一身，构成一幅怡然自得的人间仙境画图。

龙宫风景区以奇秀著称，尤以中心景区水溶洞全国最长，洞中瀑布全国最高，天然辐射率全国最低，被专家游人称为国内“三最”。毗邻的漩塘景区，又以“三绝”闻名，即为漩水之奇，短河之多，洞中佛堂之大。步入龙宫，如入人间仙境、世外桃源，让人留连忘返，乐不思归

怎样形容海底的龙宫特别美丽

1、“舟行碧波上，人在画中游”，龙宫处处是美景。小时候，读陶渊明的《桃花源记》，感觉那种美好娴静、恬淡祥和、人人自得其乐的景象可能一世难觅，所以总有一种期冀和渴慕，不料这样的美景却在这里不期而遇了。

2、这里有绚丽多彩而又神秘的自然景观，洞内光华夺目、色彩鲜明。特别是那个称“东海龙宫”的地方，有一种西游记中东海龙宫的感觉，美丽、梦幻，飘渺，有谜一样流动的水精灵，更有呆萌可爱的钟乳石。

3、诗云：“天地存玄机，田野隐龙宫；凡尘有神奇，贵在不言中。”整个龙宫，“吞石为洞，吐石为花，神宫赖水造；聚水成渊，覆水成瀑，胜景依石生”。步入龙宫，就像步入了“喀斯特博物馆”，翻开了一幅喀斯特的“清明上河图”。

4、龙宫中心区有卧龙湖、迎宾洞、龙门飞瀑、龙潭天池、龙宫暗湖、蚌壳岩、虎穴洞等景点组成，上下辉映，别有洞天，宛如神话中龙王所居的水晶宫殿。

5、龙宫内有一处宏大的厅堂，金碧辉煌，宽敞开阔，给人一种大彻大悟、豁然开朗的感觉。而洞顶的石钟乳，直直地垂下来，就像**裸泳时下垂的乳房，丰满而突兀；洞壁的石笋、石柱，更是形态各异，绚丽灿烂。

这些石头源自于青藏高原，随着长江的流动冲到了这里，被称为“长江奇石”。石头的从外观上就和普通石头不同，什么形状和颜色都有，还带有美丽的纹理，看起来就千奇百怪的。

曾经有个村民就是看到这种石头特殊，于是捡回家，没想到卖出一个高价，这件事让村子里的人都看到了商机，于是都争前恐后去捡石头，自己再做些加工，一块就能卖到几万元人民币，甚至有的还能卖到几十万。

长江奇石简介

产于长江流域，千万年前自然形成，经过天然水冲沙磨顺流而下，而成的鹅卵石。形态各异，姿态万千。或是画面精美，或是形态独特。长江流经城市主要是：四川宜宾、泸州、重庆、涪陵、万州、宜昌、荆州、武汉、黄石、鄂州、九江、安庆、铜陵、芜湖、南京、上海汇入东海。从四川宜宾段开始就有精美奇石，而其中最为出名的产地则在四川泸州段，小而精，水洗度高，已经发展到今有也10几年。而下游湖北段也有不错的精品，大而粗犷，不一样的味道。长江流域其它段也有但精品不多。中间有雅砻江、岷江、沱江、嘉陵江、乌江、湘江、汉江、赣江、青弋江、黄浦江等支流。

长江彩石。这类奇石色彩比较丰富，往往石质比较细腻，一般呈蜡石状。色彩一般为红黄紫绿青等或杂有以上色彩。长江红为长江彩石中之一个最常见的一种。其色彩有深浅之分，有鲜艳或暗淡之分。鲜红、深红、浅红、朱红、水红、淡红、粉红，其质有细腻，有粗糙，硬度有高有低。

红碧玉为长江彩石之一。其色彩鲜艳，质地细腻，硬度高。

紫碧玉为长江彩石之一。其色彩为紫色，质地细腻，硬度高。

绿铀石为长江彩石之一。此其为长江玄武绿之一。其色彩为茶绿色，质地细腻，硬度较高。绿泥石为长江彩石之一。此其为长江玄武绿之一。其色彩一般都为茶绿色，硬度较高。这类奇石是长江石中最容易形成造型石。而质地较软的绿铀石次之。

长江油画石。这类长江画面石的画面具有一些西方油画的风格。干燥时的画面色彩比较深暗。但在上水或上油之后，其色鲜艳如油画。

第九类：“葡萄石”（也称“梅花石”）——画面上突起一个个浅浮雕的大的或小的圆点，便形成一个一个的“葡萄”，即为“葡萄石”，如果在这类石面上再出现一些细长的线条（亦为浅浮雕），即为“梅花石”。

众所周知，辣椒、葡萄、棉花、烟草、玉米、石榴、红薯、土豆、西红柿都是舶来品，但很少有人能全部说出它们是何时传入中国的。

1、辣椒原产于中南美洲热带地区。15世纪末，哥伦布发现美洲之后把辣椒带回欧洲，并由此传播到世界其他地方。

辣椒于明代传入中国。清陈_子之《花镜》有番椒的记载。今中国各地普遍栽培，成为一种大众化蔬菜。

2、《史记大宛列传》载：宛左右以蒲陶为酒，俗嗜酒，马嗜苜蓿。汉使取其实来，于是天子始种苜蓿蒲陶肥饶地。及天马多，又外国使来众，则离宫别观旁尽种蒲陶苜蓿极望；《汉书西域传》载：汉武帝又发使十余辈抵宛西诸国求奇物，因风谕以伐宛之威。宛王蝉封与汉约岁献天马二匹，汉使采蒲陶目宿种归。天子以天马多又外国使来众益种蒲陶目宿离馆旁极望焉；《齐民要术》载：汉武帝使张骞至大宛，取蒲陶实，于离宫别馆傍尽种之。做为通西域的汉使张骞何时将葡萄种子引入内地，可从《史记大宛列传》中对其通西域的经历中找出结论。张骞于公元前138年奉命带领百余人出使大月氏，经陇西时被匈奴拘留10多年，后与随从逃走至大宛、康居，抵大月氏。公元前128年取道南山，欲经羌中（今青海）归国，中途又被匈奴扣留。公元前126年回到长安时仅剩2人。

在这种情况下引种葡萄、苜蓿的可能性不大。公元前119年张骞奉命第二次出使西域，并派汉使抵大宛等国，这时从大宛引入葡萄是可能的。因此，我国内地葡萄引种栽培起始时间应不早于公元前119年。

3、棉花种植最早出现在公元前5-4千年的印度河流域文明中。我国至少在2000年以前，在广西、云南、新疆等地区已采用棉纤维作纺织原料。但是在中原地区，起初人们只将棉花作为观赏植物，并未认识到它的经济价值。9世纪著名的阿拉伯旅行家苏莱曼在其《苏莱曼游记》中记述，在今北京地区所见到的棉花，还是在花园里被作为"花"来观赏的。《梁书高昌传》记载：其地有"草，实如茧，茧中丝如细纩，名为白叠子。"由此可见，现今纺织工业的重要原料棉花，最初是被人当作花、草一类的东西看待的。

在我国的棉花栽培历史上，先后种植过四个栽培品种：海岛棉（长绒棉）、亚洲棉（粗绒棉）、陆地棉（细绒棉）和草棉（粗绒棉）。在不同历史时期，我国的主要栽培品种也不一样，亚洲棉引入历史最久，种植时间最长，同时栽培区域较广；陆地棉引入我国的历史较短，但发展很快，十九世纪五十年代即取代了亚洲棉。目前广大棉区所种植的棉花多为陆地棉种（细绒棉），新疆还种植有少量海岛棉（长绒棉）。

4、谈起烟草，似乎古今中外，老幼皆知。其实不然，对绝大多数国家来说，烟草是舶来品，不是土特产，而且并非古已有之。除印第安人外，吸烟成为人们的嗜好，只不过才400多年的历史。烟草是茄科烟草属的植物，共有50多种，栽培最多的是红花草，其次是黄花种。烟草的别名很多。《粤志》称它为八角草，也叫仁草；《百花镜》称它为相思草；《和汉药考》称它为南蛮草，亦叫长命草、还魂草等。

烟草的原产地在拉丁美洲的厄瓜多尔及其附近，其范围可能北起墨西哥，南达玻利维亚，东到委内瑞拉。烟草传播得很快，1565年从法国传入德国，接着传入俄、日、英、印尼、印度及菲律宾等地。17世纪以后，吸烟之风传遍了全世界。烟草传入我国，大约在明朝万历年间（1573-1620），由菲律宾的吕宋岛传入厦门，所以当时叫它为吕宋烟。种植最早的是漳州。但也有人认为是先传入台湾，再传入漳州、泉州。

5、玉米原来叫玉蜀黍，各地俗名很多，有番麦、玉麦、玉黍、包谷、包芦、捧子、珍珠米等名称；还有叫做六谷（也写作_谷或鹿谷）的，意思是说五谷之外的又一种谷。

玉米原产美洲。有人根据元贾铭的《饮食须知》（1367年前后）中谈到玉蜀黍，而且元代尚食局（元朝宫廷里一个管理皇帝膳食的专门机构）有御麦面，以为我国元代已有玉米。这种说法未必正确。所谓御麦面，不过是专制皇帝御用的上好麦面。《饮食须知》中谈到玉蜀黍的部分很可能是后人加入的，恐不可靠。玉米很早就是美洲本地人的主要粮食作物，有很多关于玉米的故事，还在地下发掘出远古玉米的籽粒，以及用大量黄金、陶土和玉米穗做成的玉米神像。而在其他各国的历史上，直到十五世纪，没有一个国家有有关玉米的记载或任何迹象。所以可以这样说。玉米是在1492年哥伦布发现美洲以后，才传到旧大陆各国的。

根据各省通志和府县志的记载，玉米最早传到我国的是广西，时间是1531年，距离哥伦布发现美洲不到四十年。到明代末年（1643年为止），它已经传播到河北、山东、河南、陕西、甘肃、江苏、安徽、广东、广西、云南等十省。还有浙江、福建两省，虽则明代方志中没有记载，但有其他文献证明在明代已经栽培玉米。清初五十多年间，到十七世纪末（即康熙三十九年）为止，方志中记载玉米的比明代多了辽宁、山西、江西、湖南、湖北、四川六省。1701年以后，记载玉米的方志更多，到1718年为止，又增加了台湾、贵州两省。单就有记载的来说，从1531到1718年的不到二百年的时期内，玉米在我国已经传遍二十省。

6、石榴原产波斯（今伊朗）一带，公元前二世纪时传入中国。何年安石国，万里贡榴花。迢递河源边，因依汉使搓。据晋张华《博物志》载：汉张骞出使西域，得涂林安石国榴种以归，故名安石榴。

公元前119年张骞出使西域，来到了安石国。其时，安石国正值大旱，赤地千里，庄稼枯黄，连御花园中的石榴树也奄奄一息。于是，张骞便把汉朝兴修水利的经验告诉他们，救活了一批庄稼，也救活了这棵石榴树。那一年石榴花开的特别红，果儿结得特别大。张骞回国的时候，安石国王送给他许多金银珠宝，他都没要，只收下了一些石榴种子，作为纪念品带了回来。从此，由骊山红宝石变成的石榴，便开始在长安上林苑和骊山脚下定居繁衍，成为今日的临潼石榴。

张骞得石榴种，经丝绸之路传入内地，首先在当时的帝都长安上林苑、骊山温泉宫种植。据汉上林令虞渊追忆，上林苑其时栽植奇花异卉达三千株，内有安石榴十株。因得到汉武帝的喜爱，后又命人将石榴栽植于骊山温泉宫。

7、红薯这个作物品种究竟是从哪年传入中国的，此前多有笼统说法。但是，从中国原全国人大副委员长兼中国科学院院长、著名大文学家、史学家郭沫若的作品中，可以获知，红薯被确认进入中国的时间，是1593年。被当时人们誉为国宝级人物的郭沫若，在1963年特为红薯写过一首、近日还为有关报纸转载的词，《满江红纪念番薯传入中国三百七十周年》：我爱红苕，小时候，曾充粮食。明代末，经由吕宋，输入中国。三百七十年转瞬，十多亿担总产额。一季收，可抵半年粮，超黍稷。原产地，南美北；输入者，华侨力。陈振龙，本是福建省籍。挟入藤篮试密航，归来闽海勤耕植。此功勋，当得比神农，人谁识？45年前郭沫若大师的这首满江红赞红薯的词，既是一首红薯和引进者陈振龙的颂歌史诗，又是红薯传入中国后迅速种遍全国、贡献极大的概括。1593年这一年，正是哥伦布发现美洲新大陆(1492年)100年后的第二年。按中国地方史料换算推断，红薯品种进入中国就是1593年。不过按中国地方史料换算推断，进入中国就是1593年。

8、土豆，是马铃薯的俗称。土豆祖籍南美洲，至今已有四五千年的历史了，当时的印加族人，不仅食用土豆，还把土豆当药用。

如今世界上160多个国家中，就有130个国家种植土豆，我国的土豆也是从外国引进的，但它已成为我国人民生活中喜欢的饮食之一。

土豆是什么时候传入我国的,这个问题目前尚无定论各种各样的说法均有:第一种说法是,马铃薯引种到我国的时间大约在16世纪,但它成为粮食作物的时间却很晚；第二种观点认为,大约在17世纪的明朝末年,马铃薯传到了我国；第三种看法是,马铃薯传入我国的年份还没有定论,但在1700年以前的福建省松溪县县志上已有种植马铃薯的记载．换言之,1700年以前,马铃薯已引种到了我国；第四种意见是,马铃薯大约在16世纪传入欧洲,17世纪传入中国．最早在华北、京津和山东一带栽培,以后推广到内蒙；持第五种说法的是美国学者德希珀金斯,他认为,马铃薯传入中国的时间是由欧洲人发现美洲和太平洋群岛的时间而定的．马铃薯在17世纪被引进中国,它是经菲律宾群岛到达福建海岸,并且首先在福建种植的；第六种意见认为,马铃薯在徐光启以前已传入中国,因为徐光启(15621633)所写的《农政全书》中记载有土豆．在《农政全书》卷二十八记载有下述一段话:土芋,一名土豆,一名黄独．蔓生叶如豆,根圆如鸡卵,内白皮黄,煮食、亦可蒸食．又煮芋汁,洗腻衣,洁白如玉．由此可见,土豆的引进在1633年前无疑,更准确地说,马铃薯在1628年前已传入中国,并且广为人知、普遍栽种,因为1628年为《农政全书》出版的大致时间

9、西红柿即番茄是明代时传入中国的。很长时间作为观赏性植物。成书于1621年的《群芳谱》载：番柿，一名六月柿，茎如蒿，高四五尺，叶如艾，花似榴，一枝结五实或三四实，一数二三十实。缚作架，最堪观。来自西番，故名。

直到十八世纪，才有人冒险吃了番茄，从此知道了它的食用价值。相传，有一位法国画家看到番茄如此诱人，便萌生了尝尝它到底是什么滋味的念头，可是他却没有勇气食用，但是为了后人，于是他就壮着胆子，冒着中毒致死的危险，吃下了一个，并穿好衣躺在床上等待死神的降临，然而过了老半天也未感到身体有什么不适，便索性接着再吃，只觉得有一种酸甜的味道，身体依旧安然无恙。

清代末年，中国人才开始食用番茄。现在它是不少人餐桌上的美味。

七夕的活动策划方案（精选7篇）

　为保证活动高起点、高质量、高水平开展，常常需要提前准备一份具体、详细、针对性强的活动方案，活动方案指的是为某一次活动所制定的计划类文书。制定活动方案需要注意哪些问题呢？以下是我为大家整理的七夕的活动策划方案（精选7篇），欢迎大家分享。

七夕的活动策划方案1

　一、活动主题

　“七夕寻缘爱在河源”

　二、活动背景

　农历七月初七，俗称“七夕节”，是中国传统节日中最具浪漫色彩的一个节日。古往今来，有多少俊男美女怀着一颗纯洁的心，带着对爱情的憧憬，漫步在这花花世界里，寻觅心中挚爱的那个他/她

　昨天，你或许孤独一人；昨天，你或许还在苦苦寻觅那心爱的他/她；昨天，你或许还哀伤地沉醉在已逝的甜蜜中。今天，请勇敢说出你真挚的独白；今天，请勇敢地展现真自我。

　在这里，你们或许不期而遇，月老牵线作红娘，为您寻找相伴一生的他/她！在“七夕”来临之际，用我们的行动来传承千年的爱情经典，共度浪漫之夜。

　三、活动目的

　1、为河源未婚单身男女提供互相认识平台

　2、加强巩固本公司活动策划能力

　3、有效利用活动，打响河源城市生活网品牌知名度

　三、活动时间

　七夕夜，即20xx年8月16日晚（19：30~22：30）

　四、活动地点

　拾号咖啡厅（宝源桥）

　五、活动对象

　未婚单身男女

　六、活动宣传时间

　为期一周（8月10日~8月16日）

　七、活动前期准备工作

　1、物色2名晚会主持人

　2、物品购置：气球（心形，圆形亦可；紫色&粉红色）、彩带、鲜花、蜡烛、卡纸（蓝色&粉红色）、透明胶、双面胶、巧克力、小礼品（情侣用品，如：杯子）

　3、准备所需器材剪刀、麦克风、音响、

　4、收集浪漫情歌（刻碟）

　5、办公室工作人员负责参加人员的报名事宜和资料管理，报名以网上回复报名帖为主

　6、提前制作活动号码牌（心形），男生用蓝色卡纸，女生用粉色卡纸

　八、活动场地布置

　1、充分利用拾号咖啡厅自身的场地，场地宜布置得浪漫温馨

　2、全场色调以紫色、粉色为主

　3、场地允许的话，用气球在活动入口处围成一扇圆拱门

　4、场内，以一紫色一粉色气球为一组，分别装饰场内每一角落

　5、每个桌面需要一支蜡烛

　6、根据场地环境，拜访一定的鲜花（以玫瑰花为主）

　九、活动内容

　1、工作人员需向参与者派发号码牌，并引领参与者就坐

　2、主持人为此次活动致开场白

　3、参加者先作简单的自我介绍，讲出自己的姓名，整个过程计划需要10分钟

　4、开始进入游戏

　A、“背背爱”

　（1）游戏需2人为一组，1男1女，由主持人随意叫号/自由搭配组成一队

　（2）两人背靠背将气球完整无缺的从起点运送到终点

　（3）限时1分钟，气球最多者为胜

　（4）参加游戏共4组，每次2组同时进行

　B、“呼唤爱”

　（1）游戏需4人为一组，2男2女，由主持人随意叫号/自由搭配组成一队

　（2）4人两两相对，背对观众的两人根据主持人出示的卡片上的词语做动作，可适当运送口头表达，但话语不得出现卡片中的字词，否则作废；而面对观众的两人根据他们的提示，猜出卡片的字词

　（3）限时5分钟，猜中最多者为胜利

　（4）参加游戏共2~3组进行，每次一组

　5、游戏过后，自行互相认识十、活动费用

　预计总费用为900元

　活动收费：30元/人

七夕的活动策划方案2

　一、活动主题： 情意无价，爱在七夕

　二、活动时间： 20xx年8月24日—8月25日

　三、活动对象： 美容院加盟店的新老顾客及男朋友（丈夫）

　四、活动目的：

　1、借势七夕情人节为美容院增加客源。

　2、通过七夕活动的宣传，加深周边的消费者们对自己美容院的印象，以此达到品牌宣传的作用。

　3 、通过七夕活动回馈老顾客，达到留客的目的。

　五、活动宣传：

　1 、宣传时间：活动前5天；

　2、宣传手段：

　a，沿街派单；

　b，悬挂横幅；

　c，海报张贴及X展架；

　d，短信，微信或电话邀请；

　f，美容院公众微信平台推文；

　e，美容师朋友圈宣传；

　六、活动内容：

　在20xx年8月15日至8月19日下午16：00期间，所有女性均可领取最佳情话评选券一张，只要自己的男友丈夫在活动期间写下对自己的情话誓言，并将这些动人的情话粘贴在美容院大厅的爱心墙板上，即可获赠美容院送出的价值299元体验券及199元代金券一张，还可以参与抽奖，获取精美礼品。

　8月19日下午17：00时揭晓评选结果，评比“最动人情话奖”，“最创意情话奖”，“最幽默情话奖”等3个奖项，获奖者可获赠免费情侣**套票及任何美容项目七七折。

　七、活动注意事项：

　1 、七夕宣传单，宣传语要有感染力和煽动力

　所以在设计宣传语的时候七夕是属于情侣的节日，在主题上务必做到最合理，最浪漫，最体贴，以此先打动女性，再通过女性的感召力带动男性的积极参与。在设计宣传单宣传语时可以独辟蹊径，使用不随大流的表现方式，只要是三观正的祝福，“语不惊人死不休”也是可以的。

　2、活动时间段要把握好

　浪漫的七夕节是所有商家都会瞄准的节日，在这一天到来前就已经有很多商家“伺机而动”。一般来说，节日前一个星期，美容院最好不要做太大的促销活动，以免让七夕活动的流量提前消耗。

　3、活动宣传方式要全面

　互联网时代，不仅传统的宣传方式要做，自媒体平台，微信公众号等推广资源一定要加以利用，你一篇高质量的七夕活动推文就能代替高额的广告费。

　最后，在七夕到来之际，希望所有xx美容院加盟店抓准时机，做好活动方案，充分准备，并在七夕节获得高流量，高业绩。

七夕的活动策划方案3

　一、活动主题

　激情绽放，时代有爱

　二、活动时间

　x月xx日——x月xx日

　三、活动内容

　（一）情歌对唱真情表白

　x月x日10：00——20：00，在6楼儿童区一侧开辟出专门区域，现场麦克于商场广播室相连，情侣可以通过情歌对唱或者真情表白的形式，对他（她）唱出或者说出心里话。并通过商场广播即时播放。同时为每对情侣准备了精美礼品。

　（二）浪漫情人玫瑰芬芳（x、x）

　x月x日正常营业时间内，顾客可到6楼促销服务台免费领取玫瑰鲜花一枝（限送xxx枝）。当日现金购物满xxx元，加送精美巧克力一盒。

　提示说明：消费金额不累计，单张收银机制小票（现金购物满xxx元）限送一份巧克力，超出部分不在重复赠送。

　四、媒体宣传

　1、媒体选择：《xx晚报》

　2、版面规格：《xx晚报》1/3版套红

　3、投放日期：x月xx日

　4、费用支出：xxxx元

　五、费用支出

　1、展板2块：xxxx×xxxx元

　2、门楣2块：xxxx×xxxxx元

　3、平面广告：xxxxx元

　4、礼品（玫瑰花、巧克力）由资产运营部负责

　5、音响费用：xxxx元

　6、其他杂项支出：xxxxx元

　合计：约xxxxx元（玫瑰花及巧克力费用未计算在内）

　六、提示

　本档活动，VIP卡可以使用折扣功能。

七夕的活动策划方案4

　一、活动主题

　浓情七夕，大声说出我爱你！

　二、活动时间

　8·26日情人节晚上8点

　三、活动地点

　阿伦故事酒吧

　四、活动内容

　1、纸鹤传情

　将写有表白语的纸鹤，让服务人员交给自己的意中人，由意中人宣读爱的誓言。

　2、有缘千里来相会

　男士站成一排，女士蒙住眼睛。只能沟通过摸脸来找到自己的另一半。兵分两路，两人同时进行，不能乱摸。

　3、心有灵犀一点通

　主持人出成语，由男女双方各出1人，通过肢体表演，让对方猜。2分钟。猜中数最多评出“最心有灵犀奖”。

　4、吸引力大比拼

　取一吹好气球，要求男女双方在不借助任何物体的情况下，以最快速度到达目的地。用时最少的获胜。评出“吸引力奖”。

　5、才艺展示我的美丽我做主

　自有节目和现场自愿参与

　6、甜蜜恩爱夫妻相

　7、凡光临女士、女孩都送玫瑰花一支。

　8、歌手表演

七夕的活动策划方案5

　一、活动主体： 七夕情人节，中国人自己的情人节

　二、活动时间： 20xx年7月31日—8月2日（农历七月五日至七日）

　三、活动内容：

　活动一：我的情人—我做主

　浪漫七夕，款款深情，穿着类全场4折起，精品皮鞋、旅游鞋全场8折，羊毛衫全场5折起，七夕热销，甜蜜放送，扮靓您的她（他）。（明示、特价商品除外。）

　凡7月7日出生的顾客，凭身份证均可免费获赠情人节玫瑰一支。

　凡购物满77元的顾客，均赠送甜蜜情人卡一张、玫瑰花一支。

　订花、送花服务。

　活动期间，鲜花专柜将接受顾客订购与送鲜花服务（限城区），代您传达烈火浓情。

　活动期间，凡需礼品包装的顾客均可凭购物小票到一楼总服务台进行免费包装。

　活动二：浓情七夕，浪漫送礼——巧克力

　活动期间，穿着类商品当日累计满177元（超市不打折单票满77元）送精美巧克力一盒或玫瑰一支。（凭购物小票，到1F总服务台领取。）

　活动三：七夕情意重，信物寄深情

　1、珠宝类： 足黄金180元/克，铂金PT950：385元/克、银饰全场75折，玉器专柜5折起，

　香港好运钻饰全场5折，老凤翔品牌黄金208元/克，钻饰8折。

　2、名表类：

　活动期间高档手表全场85折，并赠送格雅系列女表一款（价值98元）。

　卡通手表、头饰品全场7折。

　3、化妆品类： 玉兰油、美宝莲、全场9折（特价商品除外）。雅芳防晒系列全场

　85折，凝白系列全场8折，羽西、李医生、高丝全场9折热卖。

　4、开学助跑，亲情学生篇……

　新学年开学助跑，新世纪为莘莘学子精心准备：箱包类全场8折，文体用品类、生活用品类折扣多多……

　5、欢乐七夕情人节，超市特价抢购风

　散称花生油68元/桶，面包部分半价，口口香、金篮子等熟食部分7折，面食天推出4种商品7折让利，鸡蛋不定时特价热卖！

　6、羽绒服反季热卖（4F羽绒服大卖场）

　四楼羽绒服大卖场千款羽绒服反季销售，冰点热卖88元起！为爱情保暖，您还等什么？

　四、广告宣传

　1、 彩虹门：浪漫七夕节，甜蜜大放送，8月17日—19日

　2、 16开彩页：10000张

　3、 电视台宣传

　4、 气象局宣传

　5、 城市信报

　6、 卖场活动看板

　7、 卖场活动氛围装饰

七夕的活动策划方案6

　一、活动主题

　相濡以沫，最爱七夕

　二、活动时间

　8月10日8月20日

　三、策划主旨

　1、七夕节要区别情人节，从传播的口径到活动的组织，落脚于夫妻间的情份。

　2、整个策划的主题围绕“情感、爱、家庭”，实现活动与营销活动的融合。

　四、活动内容

　1、相濡以沫，最爱七夕“我与我的爱人”大型征集活动（8月10日8月17日）

　还记得您们的第一张合影照片么？还记得你们面对亲朋好友时许下的诺言么？xxx“我与我的爱人”大型征集活动拉开帷幕，即日起征集最早的结婚照片、最早的婚礼诺言……，活动结束后，按照照片拍摄日期，结婚时间早晚排定。

　最早的结婚照片5张，每张照片的主人奖励xxx价值200元的精美礼品；

　最早的婚礼诺言5个，每个诺言的主人奖励xxx价值200元的精美礼品。

　照片（征集完成后，做成展架，照片原稿将返还本人）/诺言由顾客手写，签名，制作成展架放置在中兴广场活动现场展示。

　负责人：

　2、相濡以沫，最爱七夕xxx步行街穿着类现价基础上限时77折。（8月18日20日，限时折扣，现场广播公布）

　步行街负责谈判，执行。

　对接人：

　3、相濡以沫，最爱七夕xxx大型文艺演出，精彩现场活动。

　8月17日19日，xxx六合广场婚礼秀；

　8月17日19日，xxx中兴广场婚纱秀；

　8月12日，8月19日，xxx中兴广场鸢都流韵世纪泰华文化年系列活动；

　负责人：

　4、相濡以沫，最爱七夕万千纸鹤表真心

　xxx新天地步行街万只千纸鹤迎接七夕节，前期可以有xxx员工自己叠，所用材料由公司报销，七夕当天，可以在现场准备千纸鹤的纸和笔，顾客可以在工作人员的指引下，自己折叠千纸鹤，表示对爱情和幸福生活的祈祷，最后统一悬挂在步行街中兴广场的范围。

　8月7日下午开始下发通知，要求步行街员工先行折叠千纸鹤，

　负责人：

　5。相濡以沫，最爱七夕xxx七夕鹊桥会！

　目的：借“七夕节”这一传统中国节日，举办具有社会公益性质的“鹊桥会”活动，吸引更多顾客进入并了解xxx。

　时间：8月10至8月26日

　合作单位：潍坊电台

　活动主题：相见你我，缘在泰华xxx七夕鹊桥会

　媒体简介：潍坊电台下设新闻、经济生活、交通音乐、健康娱乐四个专业频率，目前采用10千瓦中波和5千瓦调频双覆盖发射，现在除了潍坊的十二个县市区之外，周边的青岛、日照、淄博、滨州、东营等部分地区都可清晰收听，直接受众1000余万人。新闻频率的主打节目《星空鹊桥》是一档开办近十年的老牌节目，现跟十五家正规婚介合作，每家婚介都拥有上千人的单身会员，《星空鹊桥》节目拥有上万人的特殊听众群。

　方案内容：

　形式：

　相亲人员报名采用表格的形式，填写相亲会报名表；

　工作人员将填写的报名表登记到制作的相亲人员报名卡片中进行现场张贴；

　活动阶段：

　第一阶段：报名阶段 8月10日到8月26日

　有意向的人员可以到xxx总服务台、世纪泰华广场总服务台、赛诺超市服务台报名；

　第二阶段：相亲阶段

　9月2日，在xxx举行大型的乡亲大会，由公司人员将报名人员名单进行制作。

　负责人：

　6、相濡以沫，最爱七夕拿什么送给我的爱人！

　8月17—8月20日，在xxx购物满100元，送潍坊著名花店芝兰花府特别优惠卡一张。共计1000张，送完为止，同时享受免费送花到家的特别企划服务。

　负责人：

　7、相濡以沫，最爱七夕夫妻恩爱大比拼活动（8月18日晚19：00）

　夫妻恩爱大比拼，七夕晚会，中兴广场举行：提前通过媒体发布，邀请10对顾客，参加夫妻恩爱大比拼活动，比默契，比才艺，比手艺。

　邀请珠宝首饰类和化装品类厂家提高冠名赞助，以及活动礼品，背景版、演出，首饰类限时6折。

　负责人：

　物料准备：

　1、相濡以沫，最爱七夕 海报 500张

　设计氛围体现中国传统节日，体现夫妻间的恩爱，温馨，柔美。

　2、x展架有美工确定数量，内容，设计部完成。

　以上由设计部完成。

　3、现场广播稿、现场音乐选择 。

　4、xxx主入口的dp点，重点客户部负责。

　五、活动宣传：

　1、潍坊晚报1/2版；

　2、条幅

　3、x展架、宣传栏

　4、5万条短信宣传

　5、利用潍坊广播电台频道进行宣传；

　六、材料及费用

　宣传：

　1、平面广告潍坊晚报1/2版 5000元

　2、晨鸿信息 4000元

　3、条幅费用 200元

　4、x展架 180元

　5、10万条短信 4000元

　6、宣传栏费用 400元

　7、电台广告费用 1000元

　小计：14780元

　单页印刷费用：

　1、乡亲大会个人资料卡片 003元x3000份 900元

　2、资料表格费用： 200元

　3、千纸鹤材料费用： XX元

　小计：3100元

　礼品费用：

　1、“我与我的爱人”礼品费用3000元

　2、“夫妻恩爱大比拼活动”，现场所需物料费用：3000元

　小计：6000元

七夕的活动策划方案7

　一、总体思路

　七夕是中国传统的情人节，由于国人越来越珍视中国的传统文化、民俗节日，再加上商家每年大张旗鼓的宣传炒作，七夕情人节已经成为情侣必过的节日之一。本促销策划案主要提出两大紧贴七夕主题的大型促销活动，以配合店内各商家、场馆促销活动，营造浓郁的情人节消费氛围。

　另外，由于黄金珠宝是情人节的主力商品之一，建议将商场每年一度面向婚庆市场的秋季钻饰节于七夕启动，以节促节，并借情人节的巨大商机给钻饰节带来一个好的开端。

　二、活动时间：

　8月XX（周一）8月XX日（周四）

　三、卖场布置

　为配合七夕主题，建议在商场卖场共享空间架设一道鹊桥，根据传说中在葡萄下可以听见牛郎织女说话的传说，在主入口门柱上用绿色塑料葡萄藤装饰成葡萄架的效果，营造浓郁的传统中国情人节的气氛。

　四、活动策划

　（一）钻饰节

　1、主题

　百年老店，百年好合20xx钻饰节

　[主题释意]本次活动主题拟定为百年老店；百年好合，主打婚庆市场，定位明确，将xx商场黄金珠宝卖场最具竞争力的牌誉优势凸显出来，以诚信和祝福吸引目标消费者。

　2、活动策划

　钻饰节由8月延续至十一黄金周，共计一个多月，这么长的时间，促销活动应该是有层次、分阶段的。七夕促销期间为钻饰节活动的预热期，吸引消费者对钻饰节活动的关注，并促进下一步消费。

　钻饰节浪漫启动，七重炫礼任意挑选

　活动期间购买钻饰类商品累计满3000元，即有七种优惠由您任选其一。

　床品77元抵扣券 西装77元抵扣券 鞋品77元抵扣券

　女装77元抵扣券 服装配饰9折卡 华服6折卡 婚纱摄影8折卡

　3、展式创意

　每个珠宝品牌推出几款情人节特别推介款，可以是名贵高价，也可以是为情人节特别设计的款式，用干花创意搭配进行展示，外面罩上透明玻璃罩，将经典款从让消费者挑花眼的众多珠宝款式中凸显出来，在花的配称下形成浪漫唯美的效果，对消费者形成不可阻挡的的诱惑。且女人多被比喻为花，花与珠宝的搭配暗喻女人与珠宝的和称关系，独特的展示方式配合适当的灯光、背景，必将吸引消费者驻足的目光，产生极佳的促销效果。

　（二）全场活动

　1、全场主题活动

　（1）活动主题

　浪漫七夕，幸运77

　价值百元以上，77件浪漫大礼先到先得

　（2）活动策划

　由店内商家提供77件商品做为礼品，周六日在共享空间设置活动区，制作一块大kt版，画面为77件礼品的名称和，按照惯例，将所有商品分为百货服饰类和黄金电器类，活动期内消费者单类累计消费超过一定额度即可参加活动，选择77件礼品中的一件，先符合条件者享有优先选择权。

　（3）奖品

　店内各商家每家提供一件售价不低于100元的实物礼品，如商品售价普遍较高，可以以100元抵扣券形式代替。消费者现场抽奖，现场领取奖品。

　（4）促销物料准备

　①kt版设计及制作

　②活动规则说明水牌

　④活动场地所需桌椅

　2、其它促销活动

　（1）买情人节礼物，送相声情侣套票活动期间，购买情人节礼品单票满770元即赠相声情侣套票。

　（2）浪漫鹊桥，爱意传递活动期间购买指定品类情人节礼物单票满770元，可享受中国境内ems免费快递，为分隔两地的爱侣传递浪漫情意。

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文成公主简介

7世纪，西藏王松赞干布震撼唐朝。当时，唐朝拥有世界最先进的经济文化。唐太宗崇尚“一桩婚姻就相当于10万雄兵。”16岁的文成公主知书达理，朴素大方，主动应征作25岁的松赞干布夫人。相传，禄东赞携带众多的黄金、珠宝等，率领求婚使团，前往唐都长安请婚。不料，天竺、大食、仲格萨尔以及霍尔王等同时也派了使者求婚，他们均希望能迎回贤惠的文成公主做自己国王的妃子。为之，唐太宗李世民非常为难。为了公平合理，他决定让婚使们比赛智慧，谁胜利了，便可把公主迎去，这便是历史上的“六试婚使”(又称“六难婚使”，也有“五试婚使”之说，拉萨大昭寺和布达拉宫内至今完好地保存着描绘这一故事的壁画)。 贞观十五年（公元641年），文成公主在唐送亲使江夏王太宗族弟李道宗和吐蕃迎亲专使禄东赞的伴随下，出长安前往吐蕃。松赞干布在柏海（今青海玛多）亲自迎接，谒见李道宗，行子婿之礼。之后，携文成公主同返逻些（今拉萨）。文成公主在吐蕃生活了近40年，一直备受尊崇。 据《吐蕃王朝世袭明鉴》等书记载，文成公主进藏时，队伍非常庞大，唐太宗的陪嫁十分丰厚。有“释迦佛像，珍宝，金玉书橱，360卷经典，各种金玉饰物”。又给多种烹饪食物，各种花纹图案的锦缎垫被，卜筮经典300种，识别善恶的明鉴，营造与工技著作60种，100种治病药方，医学论著4种，诊断法5种，医疗器械6种。还携带各种谷物和芜菁种子等。 永徽元年（650年），松赞干布去世后，文成公主一直居住在西藏。她热爱藏族同胞，深受百姓爱戴。她曾设计和协助建造大昭寺和小昭寺。在她的影响下，汉族的碾磨、纺织、陶器、造纸、酿酒等工艺陆续传到吐蕃；她带来的诗文、农书、佛经、史书、医典、历法等典籍，促进了吐蕃经济、文化的发展，加强了汉藏人民的友好关系。她带来的金质释迦佛像，至今仍为藏族人民所崇拜。 永隆元年（680），文成公主逝世，吐蕃王朝为她举行隆重的葬礼，唐遣使臣赴吐蕃吊祭。至今拉萨仍保存藏人为纪念她而造的塑像，距今已一千三百多年历史。 文成公主

青海省玉树县也建有文成公主庙。庙中央的文成公主坐像，端坐于狮子莲花座上，身高8米，形象生动，雕刻精细。这里一年四季香火不断，酥油灯昼夜长明，前来朝拜的藏汉群众络绎不绝。相传文成公主前往拉萨途中，曾在此地停留很长时间，受到当地藏族首领和群众的隆重欢迎，她深受感动，便决定多住些日子，并教给当地群众耕作、纺织技术。现文成公主庙已被列为国家级文物保护单位。 中国历史上，有不少以公主或宗室女下嫁蕃邦国王和亲的事例，唐太宗时期，文成公主远嫁吐蕃，便是和亲情况的典范。在她是影响下，汉藏两族的友谊有了很大的发展，所以把文成公主誉为最成功的女外交家实不为过。 吐蕃就是现在的西藏，唐代以前和中土没有来往。据说吐蕃人是东晋末年南凉国王鲜卑人秃发利鹿孤的后代，因失国而辗转流徙到青藏高原，为纪念祖先，他们以“秃发”为国号，后依语音相近讹变为“吐蕃”。吐蕃人过着以游牧为主的生活，饲养牦牛、马、猪和独峰骆驼，有的也种植青稞和荞麦。公元七世纪，弃宗弄赞继位作了吐蕃赞普（吐蕃国王），人们又称他为松赞干布，是一位骁勇慓悍的领袖，他率领军队统一了青藏高原上的许多部落，建立了以逻些城为中心的强盛王国，逻些城即今日的拉萨。藏族文化作为高海拔地区——世界屋脊——的文化，具有高海拔地区的一切特点。藏人以朴厚、豪壮、博大为美，汲取其他文化，创造了自己的34个藏族文字。日喀则，藏语意为“最好的庄园”；“拉萨”藏语为“圣地”或“佛地”之意；罗布林卡，意为“宝贝园林”；西藏发源地——神山圣湖，同时被印度教、藏传佛教、西藏原生宗教苯教以及古耆那教认定为世界的中心。神山圣湖上的冈仁波齐是世界公认的神山，似冠着银色“金字塔”。 唐太宗贞观十二年，松赞干布率吐蕃大军进攻大唐边城松州，即今天的四川松潘县，生番破城及屠，屠杀汉族男性，掠夺女性为奴；唐太宗治理下的唐朝，此时正国富兵强，于是派侯君集督率领大军讨伐。大败吐蕃于松州城下。松赞干布只好俯首称臣，并对大唐的强盛赞慕不已，他在上书谢罪的同时，还特向唐廷求婚。 唐太宗经过一番考虑，决定答应他的请求，文成公主人长得端庄丰满，自幼饱读诗书，她虽然对遥远的吐蕃心存疑虑，却又充满了新奇的向往，因而也就应允了。经过两个多月的准备，于贞观十五年隆冬，一支十分可观的送亲队伍，在礼部尚书江夏郡王李道宗的率领下，护送文成公主前往吐蕃和亲。 之所以要在隆冬季节出发，是因为由长安经陇南、青海到西藏有一个多月的路程，沿途要经过几条湍急的大河，隆冬季节河水平缓，才便于送亲的队伍通过。这支队伍，除了携带着丰盛的嫁妆外，还带有大量的书籍、乐器、绢帛和粮食种子；组成成员除文成公主陪嫁的侍婢外，还有一批文士、乐师和农技人员，几乎就象是一个“文化访问团”和“农技队”。这些人员是去干什么呢？因为当时吐蕃已经击溃了吐谷浑，伊然成为了西南举足轻重的强邦；唐太宗深谋远虑，觉得只有对吐蕃加强笼络，才能保证大唐西南边陲的稳定，因此才千方百计地对他们从经济和文化上予以协助，使吐蕃在潜移默化中感激和追随大唐。文成公主实际上就是肩负着这项和睦邦交的政治任务远嫁的，这支送亲的队伍也是前去协助她完成这项使命的。 《文成公主》小人书

经过一个多月的顶风冒雪的艰苦跋涉，春暖花开的时候，文成公主一行到了黄河的发源地一河源，这里水草茂盛，牛羊成群，一改沿途风沙迷茫的荒凉景象，让人精神为之一振。一路上很为吐蕃地势恶劣而忧心的文成公主这时也松了一口气，于是送亲队伍在这里作了数日的短暂休整。 这时，松赞干布亲自率领的大队迎亲人马也赶到了河源，松赞干布一行见到大唐使臣江夏郡王李道宗纳头便拜，并行了子婚大礼，他已认定把大唐作为吐蕃的上国 送亲和迎亲的队伍前呼后拥、威风八面地进入了逻些城，在李道宗的主持下，松赞干布与文成公主按照汉族的礼节，举行了盛大的婚礼，全逻些城的民众都为他们的赞普和夫人歌舞庆贺。松赞干布乐不可支地对部属说：“我族我父，从未有通婚上国的先例，我今天得到了大唐的公主为妻，实为有幸，我要为公主修筑一座华丽的宫殿，以留示后代。” 不久，一座美轮美奂的宫殿——布达拉宫就建成了，里面屋宇宏伟华丽。亭榭精美雅致，还开凿了碧波荡漾的池塘，种上了各色美丽的花木，一切建制都模仿大唐宫苑的模式，用来安顿文成公主，借以藉慰她的思乡之情。为了与文成公主有更多的共同语言，松赞干布脱下他穿惯了的皮裘，换上文成公主亲手为他缝制的丝质唐装，还努力地向文成公主学说汉语，一对异族夫妻，感情融洽，互爱互敬，开始了他们新的生活。 按照传统习惯，吐蕃人每天要用赭色制土涂敷面颊，说是能驱邪避魔，虽说样子十分难看又不舒服，但因是传统习俗，谁也没有提出异议，大多数吐蕃人只是照章行事。文成公主到吐蕃后，仔细了解和揣摩了这种习惯，认为这样做毫无道理，又有碍卫生，实在是一项鄙俗的陋习，因此她婉转地向松赞干布提出了自己的看法。松赞干布听了觉得她的话很有道理，立即下令废除这项习俗，最开始一些念旧的吐蕃人很不习惯，但慢慢地都觉得保持自己的本来面目，既方便又好看，大家也就都乐意接受了，他们甚至还十分感激文成公主为他们破除了陈规。 待生活安定下来后，文成公主带来的汉族乐师们开始履行职责，他们十分卖力地为松赞干布和文成公主演奏唐宫最流行的音乐，音乐舒缓优美，使松赞干布大有如闻仙音的感觉，他对乐师和音乐大加赞叹，并选拨了一批资质聪慧的少男少女，跟随汉族乐师学习，使汉族的音乐渐渐传遍了吐蕃的领地，流进了吐蕃人的心田。 随来的文士们也开始工作，他们帮助整理吐蕃的有关文献，记录松赞公布与大臣们的重要谈话，使吐蕃的政治走出原始性，走向正规化。松赞干布欣喜之余，又命令大臣与贵族子弟诚心诚意地拜文士们为师，学习汉族文化，研读他们带来的诗书；接着他还派遣了一批又一批的贵族子弟，千里跋涉，远赴长安，进入唐朝国家，研读诗书，把汉族的文化引回吐蕃。 农技人员并不宣扬什么，他们只是先把从中原带去的粮食种籽播种在高原的沃土上，然后精心地灌溉、施肥、除草，等到了收获的季节，那顶壮的庄稼，惊人的高产，让吐蕃人瞪大了眼睛；因为吐蕃人那时虽然也种植一些青稞、荞麦之类的作物，但因不善管理，常常是只种不管，所以产量极低，他们不得不佩服汉族农技人员高超的种植技术。在松赞干布和文成公主的授意下，农技人员开始有计划地向吐蕃人传授农业技术，使他们在游牧之余，还能收获到大量的粮食。尤其是把种桑养蚕的技术传给他们后，吐蕃也逐渐有了自制的丝织品，光泽细柔，花色浓艳，极大地美化了吐蕃人的生活，使他们喜不胜收，都十分感谢文成公主入吐蕃后给他们带来的好处。 文成公主

文成公主以款款柔情善待松赞干布，使得这位生长于荒蛮之地的吐蕃国王深切体会到汉族女性的修养与温情，他对文成公主不但备加珍爱，而且对她的一些建议尽力采纳。文成公主则凭着自己的知识和见地，细心体察吐蕃的民情，然后提出各种合情合理的建议，协助丈夫治理这个地域广阔，民风慓悍古朴的国家。而文成公主又不是那种极有权势欲的女人，她参预治国，却从未要求松赞干布给自己一个什么官职，对于吐蕃国的重大政治决策，她只是提出自己的看法，并不强行干涉，因此松赞干布和大臣们对她非常悦眼，经常向她讨教唐宫的政治制度以作为他们行政的参考，而广大的吐蕃民众更视她如神明。 贞观二十二年，唐太宗派长史王玄策出使吐蕃，一方面和洽两国关系，另一方面也是去看望远嫁的文成公主。王玄策率出使队伍带着大批绢帛文物上路，途经天竺国时，不幸遭到天竺人的抢掠，除了王玄策带着少量人马逃出外，大部分人马及物品全都抢去。王玄策狼狈地抵达吐蕃，拜见了松赞干布并说明了遭劫的情况，松赞干布认为天竺国是有意挑衅，破坏他与大唐的关系，于是派遣大军讨伐天竺，捣毁了他们的都城，俘虏了天竺王子，还缴获了大批牲畜，救回了唐朝使节随从人员，算是拍了大唐一个马屁。 贞观二十三年，唐太宗李世民驾崩，太子嗣位为唐高宗。新任大唐天子授松赞干布为驸马都尉，封西海郡王，并且派特使送去大量的金银、绢帛、诗书、谷种，并特为文成公主送去了饰物和化妆品，以嘉勉她和亲抚蕃的功德。 松赞干布因之上书谢恩，并忠心地表示：“天子初即位，若臣下有不忠之心者，当勤兵赴国除讨。”并献上珠宝十五种，请代置太宗灵前，以表哀思。唐高宗对松赞干布的忠心十分感动，又晋封他为宾王，更赐彩帛三千段；吐蕃使者到长安后大开眼界，趁唐高宗高兴之机，向他请求赐给造酒、碾米和制造纸笔墨砚的技术，唐高宗都—一答应了。大唐王朝与吐蕃的关系，在文成公主联络的基础上，至此已到了水乳交融的顶峰。 在松赞干布与文成公主努力推行改革，及大论（吐蕃的宰相职）禄东赞的妥善谋划下，吐蕃在军事、政治、经济、文化等各个方面，都取得了突飞猛进的发展，因而能称霸西域，成为大唐王朝西方的有力屏障。 可惜不久之后，松赞干布去世，他的孙子继位为赞普，因赞普年幼，所以国事多由禄东赞一手掌握理，家事则由文成公主操持，这时一切还算平稳。然而不久禄东赞也死去，他的儿子钦陵沿袭作了大论，这时吐蕃与邻邦士谷浑关系恶化，他们均上书向唐廷请求论断是非，而唐高宗迟迟不予裁决，钦陵按捺不住，起兵击溃了土谷浑。不料这一举动却触犯了唐廷的威严，唐高宗认为在他还没有作出判决之前，吐蕃就擅动武力，为了维护大唐的威严，因此在咸亨元年，派薛仁贵督师讨伐吐蕃。 谁知薛仁贵的军队在大非川一带被吐蕃军队击溃，从此吐蕃人垂涎大唐的富饶，连年兴兵进犯大唐边境。唐廷派大军长驻洮河镇守，以防吐蕃军队的骚扰，双方陷入了敌对局面，吐蕃成为唐王朝始终无法解决的最大敌人。 从唐太宗贞观十五年初春，文成公主下嫁松赞干布开始，到唐高宗咸亨元年薛仁贵率兵征讨吐蕃为止，整整三十年的岁月，由于文成公主的博学多能，对吐蕃国的开化影响很大，不但巩固了唐朝的西陲边防，更把汉民族的文化传播到西域，这是唐太宗的得意之作，可惜松赞干布去世，文成公主被吐蕃人亵渎，吐蕃人垂涎大唐的富饶，连年派兵掠夺人口，对汉人进行屠杀，当军中无粮时把汉人当成两脚羊，充当军粮。 唐高宗永隆元年，文成公主在逻些城病逝，唐廷特派使者前往祭奠，但也没能改善两国的外交关系。而文成公主受到吐蕃官民的敬仰并不因与唐朝关系疏远而稍减，她的死引起了所有吐蕃人的衰痛。 文成公主死后，吐蕃人到处为她立庙设祠，以志纪念。一些随她前来的文土工匠也一直受到丰厚的礼遇，他们死后，也纷纷陪葬在文成公主墓的两侧。至今文成公主和这些友好使者，仍被西藏人视为神明！

文成公主庙

青海省的玉树藏族自治州，地处青藏高原东南部，是中国的“三江源”，也是闻名于世的藏族歌舞之乡。有1300多年历史的文成公主庙就修建在这里，它已被列入国家级文物保护单位。 文成公主庙别名“沙加公主庙”，位于玉树县结古镇东南25公里的贝纳沟，这是一条大峡谷，两边的山脉不见边际，矗立在青藏高原的蓝天下，山上松柏如画 文成公主庙

、山下小河如诗。藏式建筑的文成公主庙紧贴百丈悬崖，风景幽静，金光闪闪的屋顶光芒四射。庙四周所有的悬崖和面积较大的石头上都刻着数不清的藏经。该庙共3层，面积包括院落600多平方米，通高9．6米。庙中央的文成公主坐像，端坐在狮子莲花座上，身高8米。坐像两旁有8尊石刻佛立像，分立在上下两层，每尊佛像高有3米，精雕细刻，形象生动。该庙是一座既有唐代艺术风格又有藏式平顶建筑特点的古式建筑。 一千三百多年来，这儿都是一年四季香火从不间断，酥油灯昼夜常明，前来朝拜的藏汉群众也络绎不绝，亲如一家。 文成公主是唐太宗宗室女，唐贞观十五年（641）与吐蕃松赞干布联姻。文成公主一行从长安出发，途经西宁，翻日月山，长途跋涉到达拉萨。据传，玉树县的贝纳沟是文成公主进藏途中停留时间最长的一个地方。这里的藏族首领和群众曾为她举行隆重的欢迎仪式，文成公主深受感动，决定多住些日子，并教给当地群众耕作、纺织技术。 文成公主离开这里进入拉萨后，这里的藏民便依据公主的画像，在石壁上造像，以示怀念，遂又建庙。此庙已经成为藏汉团结的象征。从此柏沟便成了玉树地区的一大圣地，成为信徒们顶礼膜拜的佛堂，香火缭绕，经久不衰，当地藏族群众把这里视为玉树高原上的“洞天福地”。

唐与土蕃等民族

中国历史上唐与吐蕃的关系

一、唐蕃关系的渊源及其历史墓础

吐蕃在中国历史上出现的年代，是在公元七世纪初年。那个时期，正是松赞干布（《唐书》上称弃宗弄赞，盖译名之异）在位的年代。吐蕃在此以前，原是一个地方政权，与中国内地并无往来，因而也不见于汉文记载。只是有个东女国在隋时间与隋王朝通贡使，唐高祖武德中也向唐人贡。这个东女国，或即以为唐旄。在隋末庸初时，吐蕃先后统一了在那个地区的唐旄、羊同、苏毗、附国等由羌族或其它族组成的部落，逐步把现在青藏高原上分散居住着的一百几十个原始羌族部落和西域一些非羌族部落等合并在一起，这就是吐蕃。松赞干布在位的年代，正好与唐王朝第二个皇帝太宗李世民同时。唐太宗贞观八年（公元六三四年）松赞干布遣使来唐聘问，唐派使臣冯德遐前往逻安（今拉萨）通好。这是中国史上建立在中原地区的统一王朝与吐蕃建立往来关系的开始。看来当时双方之间都不够怎样了解：因此都在各自的史册上记载着“来朝”或“来贡”的字样。

通过冯德遐的回聘，松赞干布以突厥、吐谷浑并得尚唐公主，因而也向唐请婚。随着唐文成公主出嫁吐蕃赞普松赞干布，遂揭开了唐与吐蕃之间往来与争夺的序幕。中国立国虽然比吐蕃还要早两千多年，但与吐蕃建立正式往来关系，却是在这个时期开始的。尽管如此，吐蕃先世与中华民族的渊源和与商、周、秦汉等王朝的间接关系，仍是一直不可分的，同时自唐初开始，正式成为组成这个统一的多民族国家的主要成员之一，更是有其深厚的民族、历史和地理各方面因素做基础的。若要说它是中途以新的成分加入中华民族的行列是不够全面的；至于民族渊源方面的西来说，则更是别有用心的不根之谈。

从民族渊源来说，根据近年考古发掘资料，今天西藏地区新石器时代人类遗骸，属于蒙古人种。而1983年在横断山区首次发现第四纪脊椎动物化石和古文化遗物，更说明在新石器时代以前就有原始人在这一地区活动。至于中国西部最古老的民族羌族在这一地区的活动，则具见于甲骨、金文和古籍的记载。同时羌族中发羌、唐旄等部，在秦汉间就已由河源进入今藏北地区；汉武帝时，又传说有羌族的六牦牛部进入今西藏地区。在隋以前，活动于本地区的部落国有附国、吐谷浑；隋时则有女国、宝髻、苏毗、羊同、党项等部落，这些都是组成当时吐蕃的主要成员，其中最众多的氏族，还是以秦汉以来的羌族为主的。吐蕃的民族成分，可以说是融合了羌族多种部落和其他西部古民族而出现于史册的，而南来、西来两说，一出于印度佛教传入后的宗教性附会；一出于近代西方帝国主义侵略势力东来后政治性煽惑，并无史实根据可言。

吐蕃族的形成，以中国西部古羌族为主体，这从今藏族的地区分布和语言渊源上也不难窥见一斑。说起羌族，它的先民在传说中是炎帝族。炎帝族很早就进入中原地区与黄帝族形成为后世汉族的最早祖先。所以现代中国汉人的老祖先，最先是通过黄炎联盟的形式，后来又经过姬、姜联姻等方式，才成为从汉以来被称为汉族的主体。汉以后虽然又有分有合，甚至成为在一定的历史范畴内素质各异的共同体，但从族源来讲，这是无可否认的历史实质。除了黄炎联盟时期未进入中原或后来秦穆公、秦献公等在与西戎争霸时，又被驱入中国西部地区的羌戎，由于交通的阻隔和文化上的趋于落后，便仍然处于聚落游牧的社会阶段。等到吐蕃统一青藏高原地区自秦汉魏晋以来一直分散不相统属的羌族各部落，而建成以羌族为主体的第一个统一王国时，它的奴隶社会性质和以游牧业为主的经济形态，仍未得到改变。但这种长期由地理环境和生产方式等所形成的社会状态，一旦在政治上得到了统一而有了一个强大的国家组织后，便在形势的促使下，原来那种落后的社会、经济而貌，必须急速地要加以改变了。

吐蕃社会要有突破和发展，首先是要和它周围的国家与地区相沟通。在这方面，它若向南方的泥婆罗、天竺地区发展，则显然要受气候、风上、民情等方面的限制，因为一旦从高寒地带进入湿热的高温地带，在短期内是难以适应的。它们只能是在文化、经济上有所往来，乘其新兴之势，顶风冒雪，盘马弯弓，以剽急强悍的骑兵部队进入地势与气候相适应的地带，并进而掠取生产与生活资料。这就是吐蕃当时东北进以并吞吐谷浑、党项，东进松州以掠取唐所羁縻的诸羌州，北进于阗以与唐争中西交通要道上的四镇的根本原因，也是吐蕃当时历史发展的形势。与这种形势相适应，吐蕃的东进、北进还有一个历史的因素，便是当时的天山南路和青海、甘肃、四川的西南地区，都是当时羌族、氏族及吐谷浑、鲜卑（秃发、乞伏、乙弗等）等非汉族而与吐蕃族在生产生活上相接近的诸族活动的地区，和它在很多方面具有一致性，这就更促成了吐蕃向这些地区进军和发展的必然策略和趋势。因此吐蕃在合并唐旄、苏毗后，使为向东北进攻吐谷浑铺平了道路；在征服羊同后，便为向北进攻于阗创造了条件。这样便在今青海、四川境内和在当时西域四镇（龟兹、于阗、焉耆、疏勒）地区与立国中原的唐王朝相冲突了。不仅是如此，它同时还与葱岭以西的波斯、大食和在它东南方的南诏也都相互形成了威胁的局面。在这多方面错综复杂的冲突与交涉的关系中，比较起来，唐与吐蕃之间关系，既有联合，又有争夺，而以和平往来与文化交流为历史发展中的主要趋势，也就是汉藏两民族在黄炎、姬姜、汉羌等各个历史时期所凝结成的民族历史关系基础上的进一步发展，也可以说是多民族统一国家在建立过程中的新成果。

但是也必须指出，我这样看这个问题，却并不是在当时中国历史发展的趋势与作用中，把唐与吐蕃等量齐观，无所区别的。从当时历史发展的总的或主要的趋势看，无疑地唐王朝在松赞干布的时代，不仅是与吐蕃比，同样地也是正处于它的兴盛期；而且在当时的东方和世界历史上看，唐王朝无论在政治、经济、军事和文化等各方面，都居于当时世界各国的前列。当时中国文化的影响，不仅深入到高丽、日本及天竺（今印度）、狮子（今斯里兰卡），而且还远及大食（今阿拉伯）、拂林（今东地中海一带）。同时唐代继汉之后所开辟的东西方陆路交通大道（今或称丝绸之路），更促进了东西方文化的交流。唐代版图的广阔，也是中国史上所仅有的。从声威方面来说，当时西域诸国都尊唐太宗李世民为天可汗，称东西交通大道为朝天可汗道；而当时的唐首都长安，又是华夏文化与西域文明荟萃的中心。在这样的历史条件下，吐蕃王国最初与唐王朝建立往来关系时，还只能居于藩属地位，这完全是由当时的历史条件所决定的。吐蕃王朝崩溃后，终于在元初正式成为组成祖国统一大家庭的重要成员之一，可说就是基于这种历史因素和因缘的，否则的话，不可能由于萨班·贡噶坚赞和他的侄子八思巴两人的努力，而使西藏地方的人民如水就下地归顺大元王朝的。西藏当时的顺时趋势，主要是与中国历史发展的基本条件相适应的。与此相反，元代虽然曾地跨欧亚两洲，而且蒙古骑兵的铁蹄，踏遍了中亚及东欧大地，但并没有促成翰罗思等国家和地区的归顺，即是显例。这是什么原因呢？一言以蔽之：民族文化的因素不一致，而历史关系又无基础，只想用武力进行扩张是不行的。

唐与吐蕃之间关系的建立，是在同种同文的基础上，但在这种关系继续发展的过程中，仍然是有一定曲折，这也完全符合历史发展的一般规律的。在唐太宗贞观以后，随着吐蕃势力的进一步壮大，唐便在陇右和西域方面受到了威胁，这样唐王朝便与吐蕃处于对峙或联盟的局势。联盟是为了加强内部经济、文化的往来和共同对付大食势力东来的威胁，而对峙则是双方势力消长的表现。等到安史乱起，唐在河陇的边防军相继东调守御潼关，吐蕃势力的发展，便逐步趋于优势。但双方之间仍以和好往来的联盟为基本关系。如公元七三○年，，唐玄宗李隆基遣使到吐蕃讲和，吐蕃赞普弃隶缩赞上表说：

外甥是先皇帝舅宿亲，又蒙降金城公主，进和同为一家。

又如公元八二三年的长安《唐蕃会盟碑》文中说，

商议叶同，务会万姓安泰，所思如一，成久远大善，

再续旧亲之情，重申邻好义一为此大和矣。……使其两界烟上不扬，罔闻寇盗之名，复无惊恐之患。封人撤备，乡土俱安，如斯乐业之恩，垂诸万代，赞美之声，遍于日月所照矣！

这种在封建社会具体历史条件卞）两个不同民族的政权之间所建立的和好往来关系，对唐蕃双方都是有利的，特别是对广大人民的安居乐业是有利的。真的是“天下百姓，普皆安乐”。吐蕃由于与唐之间先后持续了约二百来年的往来，吐蕃的文化、经济等方面均有了较大幅度的发展，逐步扫除了氏族社会残余．但最终由于吐蕃社会奴隶制残余的作崇，贵族阶级的兼并土地和增收租税，宗教徒之间的互用残杀，更加上连年用兵，促使贵族内部各个集团分崩离析，当唐王朝趋于衰亡时，吐蕃也早一蹶不振了。宋代人修唐史时，对唐与吐蕃在历史上的关系，曾这样的评论：

唐兴，四夷有弗率者，皆利兵移之，蹶其牙，犁其庭而后巳。唯吐蕃、回鹘号雄强，为中国患最久。赞普遂尽盗河湟。薄王畿为东境，犯京师，掠近辅，残馘华人，谋夫虓帅，环视共计，卒不得要领。晚节二姓自亡，而唐亦衰焉。

吐蕃和唐王朝的争夺，虽使它们同归于衰亡，但这主要是指统治者而言，而吐蕃地方和那个地方的广大人民，通过二百多年来和中原地区人民的往来与唐王朝政权的联系，遂使双方在统一的多民族国家的进一步形成和发展过程中的相互依存关系，从此便密不可分了。这种历史关系，从吐蕃来说，是祖国边疆少数民族政权在发展中向内地的扩张和掠夺，这在把中国西部地区分散存在的以羌族为主的众多部落统一起来，从部落群体向单一的民族政权形式过渡，是历史发展的必然，也是有积极意义的。从唐王朝来说，它与吐蕃的争夺，却并不是象近代有些帝国主义分子所说的那样具有扩张征服的历史因素，而是为了保障那时内地高度发展的生产力免受破坏，并力争在历史上具有重大意义的东西方交通路线的畅通无阻。特别是和亲这一政策的制定与实施，贯彻了唐王朝和平往来的意图。这同样在统一的多民族国家的进一步发展中，做出了与历史发展潮流相适应的贡献。这无疑是当时历史发展中的一支主流。曲解了这两点，便完全抹煞了当时历史发展的真象。

二、唐王朝的民族政策及其与吐蕃的关系

中国自周、秦以来，开始形成为东方的一个古文明大国。这个所谓大，便是指地大、众而言。古代的人类，（由于地理环境的影响和交通条件等的限制，自始就存在着习性各异的多数族系。在长期的历史发展过程中，“这些不同族系的东西南北之人，由于互相接触，互相混合，便逐渐趋向于统一。这就是中国自来就是一个多民族组成的国家的历史因素。在中国这个国家走向统一的过程中，民族间的同化与融合和文化上的递嬗与演变，都在不断地相互产生着影响。前面已经提到黄、炎的联盟和姬、姜的联姻，先后孕育了仰韶（彩陶）、文化、龙山（黑陶）文化所汇合而成的华夏文化。在这种统一文化的基础上，才促成了秦汉大一统帝国的出现。这种大一统局面的形成，并不是出于那一个民族单独的创造，而是在长期的历史发展过程中各民族间的融合与同化的结果。其后又经过魏晋南北朝时代再一次民族与文比的汇流，便出现了隋唐大一统的新局面。隋唐大一统帝国的出现，正由于是植基于中国境内民族的大迁徙、大融合之后，因而他们的民族观念和立场，和秦汉之间是有一定区别的。李唐这一族姓虽自称是陇西郡望，然其先世颇染少数民族血统。就李昞、李渊、李世民三代而言，其皇后如独孤、长孙、文德等，均属胡（胡字在其时的含义是泛指中中国北方各少数族）姓。而唐代汉族“胡”化，其事。又颇普遍。因此，唐人的种族观念，较前代为淡薄。有唐一代，蕃将最多，举凡突厥、高丽、回纥、沙陀及吐蕃诸族中的武士材官，很多是唐军的统帅或偏将。正因为隋唐是国家疆域最广阔的时代，为了要抵御西北、东北和西南边疆各民族骑兵的进犯和确保丝绸之路的畅通，长于骑射的蕃将，自然也就成为这一方面不可或缺的人材。用人不分畛域，也是大一统形势下必然的趋势；民族歧视和大汉族主义的观点，虽然还不可能全盘化除，但也必须相应地有所改变和克制。唐太宗李世民就曾一再说过：

目古皆贵中华，贱夷狄，朕独爱之如一。

夷狄亦人耳，其情与中夏不殊。

还有一次，边将报告獠人反叛，请发兵征讨。他批驳说：

獠依山险，当拊以恩信，胁之以兵威，岂为人父母意耶？

这种对边地少数民族不加歧视的观点，看来并不完全出于策略性或一时权宜之计，也不仅是唐太宗一人为然，而基本上在整个唐代是一致的。因此，当时在这方面所采取和执行的政策，包括吐蕃在内，具体有如下几个方面。

（一）和亲政策

在中国古代历史上，当不同民族的几个政权相互对立的情况下，以相互间的联姻关系．作为双方谋求并保证和平友好往来的纽带，这就是被后世称为和亲政策的来由和实质．若把它看成是屈辱或者欺骗，那是不符合当时历史实际的．

这种不同民族和国家之间联姻形式和相互和平往来关系的建立，早在周代就已如此，其与后世所不同的只在于地域范围仍在中原地区而已。后来汉公生的远适异国，是在国家疆域有了大的开拓下才产生的。虽然公主琵琶，在后人的想象中别具哀怨，但汉代与乌孙、匈奴主室的联姻，确乎在相互往来和安定国防方面，起过巨大的作用，其历史贡献是不可低估的。无论是乌孙王或是匈奴单于，也都是向汉廷上书礼聘，却并没有要挟或威胁。而汉公主们也只是感到语言不通，习俗各异，最初颇不习惯，但到后来，还能在老王死后从其子辈“妻其后母”的国俗。这种联姻关系，只存在于双方王室之间，因此后世称为和亲政策。中国历史上大一统国家局面形成之际，中原与边疆民族之间的关系比较突出。产生这种交往的方式，显然是为了适应当时新的形势所需要的。这种特定的历史背景，必须先要得到充分的了解。

在唐开国之前，隋文帝杨坚即曾先后以宗室女大义、安义两公主嫁突厥可汗，又以光化公主妻吐谷浑夸吕可汗的儿子伏。同时伏也请以女备文帝后庭，为文帝所辞却。可见当时不同民族王室间婚姻往来，并不是一件稀奇事，也不仅汉公主出嫁少数民族。当唐开国之后，未待吐蕃请婚，唐公主已分别出嫁到突厥、吐谷浑等诸国去了。在初唐来说，吐谷浑尚不成为唐王朝的威胁力量，可见和亲只是当时一种和平缔交方式，是为了沟通双方在文化、政治、经济方面的交流，促进兄弟民族之间的团结与友好，并不存在大国、小国，谁强谁弱以及什么相互利用欺骗等问题。

松赞干布即位后，吐蕃势力方盛，他本人也正有志于四方，对唐王国自然也就有了一定的了解和认识。他听说突厥、吐谷浑都尚唐公主，便也奉表遣使向唐求婚。请婚自然是一项结好的表示。从当时情势看，除了这是一种带有传统性的和平缔交方式外，还有对中原地区先进文明羡慕与向往的时代因素，并不单纯是效法他人的时髦做法。因为当时的长安，不仅是华夏文化的中心所在．东方诸国的观瞻所系，也是西域文明的荟萃之处。吐蕃当时歆慕上国文化，可从唐书记载中不难看得出来：这种记载，虽出自汉官，不无抑扬。但从文成公主人吐蕃时所带佛像、经书、工艺品，绸缎、农作物种于及乐器、工匠等情况，和随着派留学生来长安学习等史实，说明吐蕃不仅通过和亲自唐传人了佛教文化，也引进了汉族传统文化和生产技术，促进了边疆与内地之间文化。经济等方面的交流，也繁荣了吐蕃的文化。后世有的藏文记载中把逻安建立佛寺、供奉神像的设计蓝图，完全归功于文成公主的星算术和地理风水，这自然是宗教语言，但以文成公主作为大唐文化的象征，是自有其历史脉络的。吐蕃最初向唐求婚的历史因缘，虽如上述，但其结成，却还费了一定的周折。唐与吐蕃初通使后，吐蕃向唐请婚．唐当时对吐蕃还可能缺乏了解，一时未能允如所请，加上吐蕃使者把唐廷的未允联姻归罪于吐谷浑的阻挠，于是松赞干布先出击附唐的吐谷浑，逼它退出湟水和浩门河流域。并迫白兰与党项东移。然后派大兵二十万攻松州，扬言唐若不许嫁公主，即将深入。和亲既是和平缔交方式，当然不能以兵威来强致。因此唐太宗在击退吐蕃军队的这次进犯后，当赞普再遣使来谢罪并请婚时，才允许以宗女文成公主妻松赞干布，吐蕃献黄金五千两和其它一些宝物作为聘礼。唐蕃联盟便从此开始。从此开始的唐蕃关系又和历史上的民族、地缘和文化上并不完全相同，是在既有历史关系上的进一步发展。其主要历史标志，有如下三项：

1．甥舅关系的建立。文成公主入蕃，唐派礼部尚书、江夏王李道宗为特使护送。吐蕃赞普松赞干布在黄河源柏海以子婿礼相见。其后赞普对唐帝均自称甥，此种关系，通过金城公主的再度入蕃更形加强。所谓“戎王子婿宠，汉国舅家慈”，在历史上传为美谈。

2．册封关系的建立。公元六四九年唐高宗李治即位，册封松赞千布为驸乌都尉（官职）、西海郡王（封爵）。他写信给唐宰相长孙无忌说：“天子初即位，下有不忠者，愿勒兵赴国共讨之。”并以金琲十五种唐太宗昭陵。唐又加封他为賨王（或作宾主），并刻他与其他十三位少数民族王公将领的石像同列于昭陵。在此后一段很长的时期内，赞普死后一定向唐告哀。新任的赞普，也须经唐朝的册命才算合法。不论其后各个历史阶段内有若何曲折和变化，而吐蕃与祖国中央政权的蕃属关系，早在那时节已明确地建立了。甚至在接受唐的官职和封爵前，赞普就已上书太宗，贺他征辽获胜归来说：“陛下平定四方，日月所照，并臣治之”既然是日月所照，无疑地也把吐蕃包括在内。接着，唐派王玄策出使天竺，途为中天竺所抄劫。王玄策向吐蕃请援，松赞干布即发精兵从王玄策讨破之，并献俘长安报捷。这些都是以从属地位（即现在的中央与地方政府）出现的。等到安史乱起后，情况有了急剧地变化，双方冲突争夺加甚，上述关系便又以会盟订约的形式出现，显然是相互对峙起来了。但总的趋向是仍以和平往来为主的，建立于公元八二三年的《唐蕃会盟碑》文，把这种社稷如一，各守分疆，友好往来的平等关系正式确定下来，直至吐蕃国内部贵族集团之间的纷争而解体为止。综计自唐贞观时双方通好，其间使臣来往共达一百九十多次，儿乎年年有使节往来。这为以后吐蕃与中央结为一体，建立了稳固的基础，也就是从此迈出了新的一步。

3．汉藏文化交流与吐蕃文化的形成。吐蕃从泥婆罗和唐引进了佛教文化，又从唐引进了汉族文化，这就是吐蕃文化的两大渊源。佛教影响于吐蕃的政治社会，非常深厚，而农工生产技术，历法医药以及音乐绘画，甚至是儒家经典，都成为吐蕃文化的构成部分。唐著的联姻与结盟，文化上相互影响，结为一体，而共同的民族心理状态，在以后对付英、俄等帝国主义势力的侵略过程中，表现得异常突出，这并不是偶然的。

以和亲政策为纽带，而产生这样直接与间接的成果，是为近代西方国家所难理解的，但它却正是象中国这样的统一的多民族国家在长期形成过程中促使互相更加接近的成功方式。

唐王朝与在中国境内各少数民族政权之间的联姻，无论是册封的蕃属或者是对立的敌体，都是在平等友好的地位上进行的。因此，除吐蕃以外，突厥、吐谷浑、回纥可汗，均曾尚唐公主；同时吐蕃赞普松赞干布又娶泥婆罗公主，而赤德祖赞赞普为了结好唐属国小勃律，也曾把自已的女儿嫁给小勃律王，以联姻作为结盟的手段和方式。但是西方的有些藏学家和帝国主义的喉舌们，（却把唐与吐蕃的联姻关系，说成是唐王朝的欺骗与讹诈。他们以为文成公主是宗女，金城公主是雍王守礼的女儿，都不是皇后所生，都冒称公主入蕃。而唐中宗在送别金城公主时，又假意表演了一番怆别之情，以蒙骗吐蕃使者．甚至他们还指责唐太宗和唐中宗都借公主出嫁，索取黄金、珠宝和良马，大做其赚钱的买卖。这种违背历史事实而进行挑拨现代西藏与祖国关系的用心，实在是极端恶毒的。而所谓赚钱买卖云云，无疑是帝国主义面目的自我揭露。须知当时公主的身分，是由皇室出身与赐封决定的。这在前代就已如此，无论是乌孙、匈奴、突厥、吐谷泽、吐蕃、都未曾提出过异议。这个问题是在唐肃宗的女儿宁国公主嫁给回鹘骨咄禄毗伽厥可汗时，唐使者为了争执可汗以大礼迎接册命，便说这是大唐天子的真女，合有礼数。可汗也就以聘得真公主为莫大光荣。这说明唐王朝也并不是一定概以宗女嫁外藩，除此之外，唐代宗女儿咸安公主嫁回纥合骨咄禄毗伽可汗；唐宪宗女儿太和公主出嫁登罗羽录没蜜施句主毗伽可汗等，都是显例。至于一定要是皇后嫡出的才算公主，那恐怕只是现代某些西方学人别有用心的借口；因为依他们说来，唐与吐蕃和元以后中国与西藏的关系，只是大汉族主义的欺诈侵凌而巳。这完全是无视中国历史发展事实的谰言。

（二）羁縻政策

羁縻一词，初见于《汉书》。用现在的话来说，是联系的意思。后世对羁縻不够重视，只注意于直接管辖和统治。实际上羁縻政策的产生，自有其复杂和特定的历史背景和条件，应当在一定的历史条件下去看它的作用。汉代初通西域，那里原存在着鄯善、龟兹、于田等众多的各少数民族的大小王国，加上西迁的大月氏、大夏等国，种落十分复杂。而匈奴又时常出入抄掠，形势很不安定。汉通西域，主要是为了防御匈奴和确保与中亚、西亚交通路线的畅通。因此在西域设都护，以至屯田驻军，都为这个目的服务，并不征服和直接统治这一块广大地区。只要当地各属国相安无事，汉王朝只是与它们加强文化贸易等方面的联系，不要求同内地一样的划一管理。这就是羁縻的由来，也是符合当时历史发展条件的。隋唐又是我国继汉之后的统一大帝国，当时对外交通，虽然初辟海道，但主要东西往来干线仍为自汉以来的西域通道，即外人所称丝绸之路。唐对西域的经营，较汉又进一步，即在高宗显庆二年（公元六五七年）破西突厥，分其地置蒙池、昆陵二都护府。并于龙朔元年（六六一年）在于阗以西、波斯以东分置都督府十六，州七十二，县一百一十，隶属安西大都护府。这只不过是在名义上置州府，实际上仍都保持其独立状态。但唐王朝的声威却从此远及西亚、中亚，其影响仍然是很大的。西域方面各羁縻州的设置，与吐蕃的安全，关系颇为重大，这只要看后来唐失四镇，大食东侵，吐蕃受到回纥、南诏和大食三方面的压力，便可了解吐蕃与康相互依存的关系。

其次，关内道羁縻州中如陇右诸胡州、党项、吐谷浑诸府州，及剑南道诸羌州，则后来大都为吐蕃所合并或者内迁侨置。这类羁縻州的设置，是一种有步骤的过渡形式。通过这类形式和羁縻政策加强联系的作用。诸凡突厥、吐谷浑、党项、回纥、羌、契丹以及当时所称降胡等众多的少数民族和外族的徙入内地者，均被自然地融合或同化。唐末张义潮以瓜沙十一州归唐，吐蕃族内附的也自木少。终唐之世，并未在吐蕃境内设立州县，但通过友好往来和互市，以加强双方之间的联系，比一般设羁縻州显然更进了一步。在唐代的民族政策中，并无强迫同化的意图和措施，这只要看唐对突厥降人和吐谷浑、党项的移徒，即可明了。不强迫而终归自然同化，这是由社会发展规律所决定的。此种羁縻政策，在以后元、明、清三朝于新的历史条件下的应用，便基本上完成了统一的多民族国家进一步团结壮大的历史任务。所谓“登高必自卑，行远必自迩”，不就是这个道理吗？

（三）宗教政策

吐蕃与唐之间加强联系与往来的另一纽带，是对佛教的扶置与信仰。吐蕃是由唐和泥婆罗、天竺引进佛教的，中国佛教虽然也来自天竺，但到唐时它已通过改造，使之与中土情况相适应了。吐蕃从唐引进佛教，也与当地实际情况相结合，形成了吐蕃的佛教文化，即是今天藏传佛教的前身。据史书记载，文成公主入蕃时，所携礼品以释迦佛像为首，还有三百六个卷（佛教）经典。唐德宗时，汉僧良诱、文素二人还曾应邀赴吐蕃讲经；唐穆宗时，吐蕃使臣参观安国、慈恩等内地著名佛寺。吐蕃因慕中土佛教，并曾遣使来求五台山图，览观五台山佛寺的弘规。现在的《大藏经》中有几部经典，还是依汉文翻译成的。唐蕃在佛教信仰方面，联系是十分密切的，也是互相有影响的。后来吐蕃为文成公主修大昭寺。西藏僧俗在布达拉宫内塑文成公主像，把她与护法同等看待，可见这一方面影响的深远。

唐代虽然没有订立宗教信仰自由这样的规定，但当时由西亚传入的火袄教、景教、摩尼教和国教（伊斯兰教）等，都在中国内地流行，且在长安建有寺庙。这也密切了唐与西亚、中亚各国的联系。佛教虽曾一度被禁，但那也只限于其影响生产劳动和社会风气的一面，并未触及经典本身。宗教本身是在一定经济基础上的社会意识形态，并得到封建贵族和农奴主阶级的利用与扶植下兴盛起来的，但借着宗教的传播，便也伴随着文化的交流。唐代长安是西域文明的博览馆，而各种宗教的流行，具体体现了唐人混同夷夏的胸怀与气魄，自然也更促进了与吐蕃团结友好的往来关系。

（四）通商政策

自文成公主入蕃，唐蕃结成甥舅之盟后，文化与经济方面的联系便日益密切起来。除了文成公主带去大量蔬菜种子、手工艺品、纺织技术等以外，高宗时赞普又请给蚕种及制酒、碾硙、纸墨的工匠，唐朝政府都一一送去。吐蕃的商队，也从内地采购绸缎、缯帛以及军用的弓箭等。唐还大量地赠送给吐蕃以缯帛，有时多至万匹以上。如金城公主入吐蕃即随从大批技艺工匠并携带大批锦缎。