和田玉对中国历史文化有哪些影响，现今和田玉又是怎样

和田玉就是活历史。

和田玉

和田玉，“中国四大名玉”之一（其三为陕西蓝田玉、辽宁岫玉和河南独山玉）。传统狭义范畴特指新疆和田地区出产的玉石，以和田“子料”为代表闻名于世；广义的和田玉指软玉（真玉）。和田玉虽然因新疆和田而命名，但其本身不是地域概念，并非特指新疆和田地区出产的玉，而是一类产品的名称。中国把透闪石成份占98%以上的石头都命名为和田玉，都在国标范围内。

秦始皇统一中国的时候，和田玉因产于昆仑山被称为“昆山之玉”，以后又因位于“于阗国”境内而被称为“于阗玉”。直到清光绪九年（1883年）设立和田直隶州时，才被正式命名为“和田玉”。

和田玉中的名品，是珍藏于陕西历史博物馆的西汉国宝级文物“皇后之玺”，其质地为新疆和田羊脂玉，是迄今唯一的汉代皇后玉玺，为首批禁止出国（境）展览文物 。2008年北京奥运会会徽徽宝“中国印”，也是采用新疆和田玉作为材料。

（一）玉文化点滴

矿物学定义中的玉亦即狭义的玉只有两种，硬玉和软玉。硬玉也即翡翠，它是钠铝透辉石中隐晶透辉石集合体，其中红的为翡，绿的为翠，合称翡翠。其名称来源于红色及绿色鸟类的名字，所以名称中的翡翠二字均含有“羽”字旁。而软玉则是微晶透闪石集合体，比如和田玉系列。

广义上的玉五花八门，一般把质地坚硬、光泽明亮、色泽喜人的岩石均称玉，东陵玉（透辉石英岩）、黄龙玉（细晶石英）、梅花玉（含杏仁安山岩）。也有绿色柔和的岩石称玉，如岫岩玉（蛇纹石）、蓝田玉（蛇纹石）等，它们硬度均较低，但也称玉。此外还有硬度较大的独山玉（斜长石），更有硬度最小的酸性火山岩蚀变的叶蜡石型和超基性岩变质的滑石型、蛇纹石型玉石，如青田石、寿山石等印章石。

时至今日，我国商界对玉尚无统一的定义，如滇西的黄龙玉就是20世纪末提出，到21世纪初又再次炒热的细晶石英脉。有的风化染色，有的含少量铁锰质而发红、发黄，故取名黄龙玉，把原来几十元/千克的岩石炒成几万—几十万元/千克，仅由几个名家所著的3～5本书，一夜间就产生了一群富裕的石商。

玉在我国文化中，有相当高的地位，所以成语“坚贞似玉”、“美玉无瑕”、“宁为玉碎，不为瓦全”、“玉石俱毁”、“守身如玉”。引申开去后，出现“玉女”、“美人似玉”，把女孩体肤描写成玉，“玉体玲珑”、“光滑如玉”等等。幼辈对长辈的问候也以“玉体安康”来代替。反正玉都属于褒义词，颂扬其珍贵、坚贞、崇高等品质。

玉龙 

新石器时代有辽西红山文化中的玉龙、河姆渡文化中的玉片。殷商祭礼中有玉斧、玉璜、玉琮。春秋战国时期有了帝王专用的玉玺，汉唐时期出现金缕玉衣，明清时期有了玉如意，到慈禧时期出现翡翠白菜和翡翠西瓜，这件件种种都揭示了国人对玉的重视。还有著名寺庙中的玉佛，它们都由白色的翡翠雕琢而成。

至于小说中西王母住“玉宫”、仙界蓝田美玉为食、贾宝玉含玉而生、主席诗词“飞起玉龙三百万”、“玉宇澄清万里埃”都是对玉的崇拜。

（二）玉的主要矿物成分

我国正宗的玉石应该是新疆的和田玉，后来才有了蓝田玉，后续的应该为岫岩玉、独山玉。

（1）和田玉。又称软玉，属透闪石型玉，其成因可能属于热液交代型，是低温热液注入白云岩层，反应生成微晶透闪石脉（从电视片中认识）。这种由透闪石细长的微晶交织而成的岩石具有一定的韧性。而在区域变质作用低温绿片岩相环境条件下形成的透闪石，一般属镁钙硅酸盐，而软玉成分与透闪石相同，只是软玉中含微量的铁，因而有红色、绿色、杂色等。它们结晶成放射状、花朵状，而未见交织结构。所以山西的古元古界滹沱系地层中，虽普遍含白云岩沉积地层，但经变质只能形成透闪大理岩，而未见具微晶交织结构的透闪岩。

商业上将产于山中和田玉的原生矿称为“山料”，而被河流侵蚀冲刷堆积到河床中则形成“仔玉”。玉石界认为久经风化水蚀，会改变岩石的面貌和内部结构，使其更加温润细腻，因此仔玉的价格高于山料。

《和田玉论坛》里说，中国博大精深的玉知识、玉文化，从古到今都有记载。古书中对于和田玉知识介绍有以下说法，《千字文》有“金生丽水，玉出昆冈”之说。昆冈玉就是指和田玉。《新疆图志》载，和田玉有“绀”(红青)、黄、青、碧、玄(黑)、白数色”。和田白玉名闻中外，西汉文学家东方朔的《海内十洲记》曾誉其为“白玉之精”。历代进贡皇帝的新疆玉石，多是这种和田白玉之最上品。由于这种白玉质地细腻，纯洁浑白，色如羊脂，故又名羊脂玉。羊脂玉是和田玉中的佼佼者，价格也远远高于其他品种。这些古书留下的玉文化都说明了和田玉代表着高贵。

和田玉除新疆和田县一带产出外，青海昆仑山上也见产出。2008年的北京奥运会金牌“金包玉”中的玉就采自青海昆仑玉。当时青海的昆仑玉价格远低于和田玉，经奥运会奖牌制作选用后，其价格直逼和田玉，它也是以克论价。

（2）蓝田玉。产于蓝田县城南，元古界陶湾群白云岩与基性侵入岩接触形成，属蛇纹岩玉。玉色深绿色，色杂而透明性差，极少数为正常绿色、半透明、透明性强。矿石按吨计价，其档次远低于岫岩玉。蓝田玉之所以名气很大，是因为蓝田县濒临西安市，是秦汉唐的首都所在，文人墨客聚集于此，蓝田所产之玉虽资质不高也被喧嚷上去。尤其近代武侠小说大师还珠楼主（本名李善基）的《蜀山剑侠传》中多处宣扬而使蓝田玉名声大振。小说家把石钟乳的“乳”当成仙人饮料，玉当成食品。蓝田玉名声之高还与它临近终南山有关，终南山海拔近4000米，是我国中东部（除西部以外）的最高峰，其高度近雪线。历来有道家隐居，仙道一体。蓝田与之相邻，所以名气随之增大。

（3）岫岩玉。其矿物成分为蛇纹石，辽东古元古界辽河群中的白云岩与基性侵入岩接触变质形成。它产自岫岩县。改革开放前，岫岩主要开采半透明胶冻状的绿色蛇纹岩，以吨论价，火车发往全国各地，为民间艺人雕刻的石料。那时在各处工艺美术厂中，边角料可随意捡，捡上千克蛇纹石亦无人过问，可任意归私人带出。而今这类石料中的优质品，至少按斤论价，稍经雕琢，价格成百上千，大件运往外地销售。今天绿色蛇纹石含量仅占20%～30%的岩石，就以玉石之价出售，地质上定名为蛇纹大理岩的石料琢成的佛像也称玉佛。正宗的玉佛应该是翡翠（白色）磨制，如今佛界也滥竽充数。五台山东台顶上寺庙中的玉佛，据庙里的和尚说是从缅甸运来，其实是粗晶大理岩制成（太行山、吕梁山均出产）。

（4）独山玉。又称南阳玉。产于河南南阳县北山，为黝帘石化斜长石构成，脉状产出于辉长岩之内，有的呈团块石，不均匀分布。硬度可达6～7，质底细腻，以绿色为基色，也有**、紫色、青色、白色、橙色、棕色等各种色调。

（三）山西也产玉

1蛇纹石玉—岫岩型玉石

正宗的软玉、硬玉，山西未见报道，而蛇纹石型玉相当于岫岩玉却出产颇丰。吕梁山主峰东南，长数山村（属交城县管辖）是山西产蛇纹石玉最富之地。该大理岩层中太古界界河口群长数山岩组分布普遍，海拔2600米高的大山，一半为粗晶大理岩。它与南边关帝山混合花岗岩接触处受热力烘烤，造就一处处蛇纹石大理岩及含石棉的蛇纹石大理岩。其中少部分不均匀块状蛇纹石大理岩即岫岩玉，以浅绿色为主，半透明，冻胶状，少部分为红褐色，块度不大，仅几厘米至二三十厘米大小。那里如今主采蛇纹石石棉，此石棉在岩石中呈条带状产出，围岩多为灰白色到浅绿色蛇纹石大理岩。此地蛇纹石由于形不成足够的块度，且非成层产出，属不均匀小块产出，所以很难达到工业要求，作为工艺石雕原石，如今仍无人问津。

2超基性岩型滑石

五台山、太行山（灵丘南山）、吕梁山、中条山均有超基性岩成群分布，它们很可能属太古宙大洋残片，经区域变质而成超基性“岩体”。此类超基性岩往往具有环带构造，外带为透闪片岩，向中心滑石增多，变成透闪滑石片岩，中心为滑石岩。五台山区有三条超基性岩带产出，东带李福海超基性岩带即属此型。该区超基性岩个体小，一般几米到几十米厚，长数十米到近百米，此带向东北延伸入繁峙南山，直到灵丘南山的下关一带。五台山中带超基性绿青岩带，超基性岩带外带为白云片岩，中间为灰绿色—绿色片岩、透闪片岩，中心为滑石蛇纹岩。

五台山北带称大木瓜岩带，西起代县峨口东山，向东延伸过繁峙寺子，到灵丘南山。此带蛇纹岩不多，岩体多呈扁豆状，长可达数百米到数千米，厚仅一二十米，在繁峙砂河镇南山寺子一带形成滑石矿。

恒山主峰区，超基性岩体规模巨大，长几千米，宽上百米，经勘探，获得蛇纹石矿一处、金红石矿一处，但开采后蛇纹石含量极低，根本构不成蛇纹石矿。那里超基性岩含金红石颇丰，亦含少量磁铁矿，当地把金红石矿、蛇纹石矿都以磁铁矿矿床开采，有的将石榴直闪岩以饰面石材开采。

总之，时至今日，山西没有一处达工业要求的岫岩玉型蛇纹石矿床，只能说矿化而已。

3透闪石型的和田玉线索

山西的滹沱系，在五台山、太行山、中条山、吕梁山均有分布，呈巨厚层白云大理岩，有的为透闪大理岩，有的为透闪岩。但其结晶太大而无法成为和田玉。其中以中条山的西南段解州南山透闪岩最佳，属中条群余家山组白云大理岩与吕梁期岩体呈侵入接触，重结晶形成透闪石岩，透闪石形成直径5～20厘米大花朵状（放射状排列构成）的透闪岩，结晶小的也在2～3厘米大小的“花朵”，不见细晶—微晶透闪岩。

吕梁山北段，方山的开府村北、宝塔山下也产岚河群透闪大理岩，并形成透闪石石棉。灵丘南山的超基性岩、中条山夏县泗交的超基性岩均产透闪石石棉，当地叫“刺老尧”，石棉粉碎后透闪石呈细纤维针状，撒入脖颈处刺入皮肤后奇痒难忍，乃当地闹房时捉弄新娘子之用。

在那些地段的滹沱系大理岩中，有无细晶透闪岩，未作详细的岩石学调查，因为一般地质路线观察，只粗略地将其定名为大理岩式透闪大理岩即可，没有细微到每个露头、每一岩石均打开作详细观察，所以难免有遗漏的可能，只有作和田玉专题研究（找矿）时，才会不放过每一个露头。

玉是中国传统文化的一个重要组成部分，以玉为中心载体的玉文化，不仅深深影响了古代中国人的思想观念，成为中国文化不可缺少的一部分。

玉文化包含着有“宁为玉碎”的爱国民族气节；“化为玉帛”的团结友爱风尚；“润泽以温”的无私奉献品德；“瑜不掩瑕”的清正廉洁气魄。

发源于新石器时代早期而绵延至今的“玉文化”是中国文化有别于世界其他文明的显著特点。

中国人把玉看作是天地精气的结晶，使玉具有了不同寻常的宗教象征意义。

取之于自然，琢磨于帝王宫苑的玉制品被看作是显示等级身份地位的象征物，成为维系社会统治秩序所谓“礼制”的重要构成部分。

同时，玉在丧葬方面的特殊作用也使玉具有了无比的神秘宗教意义。

而把玉本身具有的一些自然特性比附于人的道德品质，作为所谓“君子”应具有的德行而加以崇尚歌颂，更是中国人的伟大创造。

因此，玉是东方精神生动的物化体现，是中国文化传统精髓的物质根基。

中国玉作为中华民族的先民从各种石头中筛选出来的“石之美者”，具有温润莹泽、缜密坚韧的美感和实用功能。

在这个漫长的筛选过程中，“昆山之玉”也就是“和田玉”成为公认的“宝玉”、“真玉”。

中国是爱玉之国、崇玉之邦，玉石来源约有一百余处，中国历史上在用玉制度方面早已体现出真玉、非真玉的界定。

帝王是中国古代最高阶级，和田玉在成为真玉的同时，也就成为帝王用玉。

此后，经过无数的岁月，和阗玉方才走入民间。

和田玉是中华民族的瑰宝，是中国的“国石”。

它象一颗明珠，在中国历史文化中放射出灿烂的光辉，是中华民族道德精神的象征。

和阗玉与中国文明的发生、发展有着密不可分的关系，可谓渊源深远。

我国考古学者最新研究考证并提出了中国在石器和青铜器、铁器时代之间存在着一个玉器时代是中国文明的起源时代。

早在新石器时代，昆仑山下的先民们就发现了和田玉，并作为瑰宝和友谊媒介向东西运送和交流，形成了我国最古老的和田玉运输通道“玉石之路”，即是后来的“丝绸之路”的前身。

和田玉在东西方文化和经济交流中起着重要的作用。

和田玉历来是中国各民族友谊的象征物，和田玉作为历史的鉴证，雄辩地证明了新疆自古以来就是中国不可分割的一部分。

从殷商开始，以和田玉为主体的玉器工艺美术新时代登上了华夏民族的玉坛，才出现了称誉世界的“东方艺术”，才形成了一部波澜壮阔的中国玉器史，成为中华民族灿烂文化的重要组成部分，同时也是人类艺术史上的辉煌成就和世界文化艺术宝库的珍贵遗产。

几千年来在中华民族中形成了民族爱玉心理，“对玉的爱好，可以说是中国文化特色之一。

三千多年以来，玉的质地、形状和颜色一直启发着雕刻家、画家和诗人们的灵感”。

历代诸子百家以儒家学说诠释和田玉并赋予“德”的内涵，于是，玉有十一德、九德、五德之说广泛传播，并被全社会所接受，成为我国玉器久盛不衰的精神支柱。

这种寓德于玉，以玉比德的　

观念把玉和德结为一体；同时，又将玉与君子结缘，物质、社会、精神三合一的独特玉意识是我们华夏民族的思想建树，成为中国玉文化的丰富思想和精神内涵。

中国玉文化延续时间之长，内容之丰富，范围之广泛，影响之深远，是许多其他文化难以比拟的。

中国玉文化的辉煌不亚于伟大的长城和秦代兵马俑的奇迹。

玉文化的成就远远超过了丝绸文化、茶文化、瓷文化和酒文化。

玉文化包含着伟大的民族精神，有“宁为玉碎”的爱国民族气节；“化为玉帛”的团结友爱风尚；“润泽以温”的无私奉献品德；“瑜不掩瑕”的清正廉洁气魄；“锐廉不挠”的开拓进取精神。

中国古玉不但历史悠久，而且影响深远，玉和中国民族的历史、政治、文化和艺术的产生和发展存在着密切关系，它影响着中华民族世世代代人们的观念和习俗，影响着中国历史上各朝各代的典章制度，影响着一大批文学、历史著作。

中国古玉器世代单件作品的产出与积累，与日俱进的玉器生产技艺，以及与中国玉器相关的思想、文化、制度，这一切物质的、精神的东西，构成中国独特的玉文化，成为中华民族文化宝库中一个重要的分支而光照全世界。

鉴赏中国古代玉器，我们不但要欣赏它们的工艺价值，更要研究它们深刻的文化内涵。

我们知道，文化是人类在社会发展过程中所创造的物质财富和精神财富的总和。

中国玉文化是我国民族文化的一个分支，它同样是我国古代的劳动人民在长期的社会实践中所创造的以玉器为主要内容的物质财富和精神财富的总和。

中国玉文化的产生有其历史必然性，其原因是多方面的。

而且，不同的学者从不同角度也可能有不同的看法。

这里提出一些关于玉文化产生原因的看法，以便与鉴赏者交流。

中国原始社会曾有一个被称为玉图腾的阶段，表现为中华民族的先民曾经用带有某种含义的玉雕制品作为民族的标志，历史文献也的确有许多这方面的记载。

例如《拾遗记》卷一《少昊》记载，少昊的母亲皇娥在少女的时候，白天乘木筏在苍茫的大海上漫游，有一天她到了西海之滨的穷桑之地，那里出产一种叫孤桑的大树，高达千寻，吃了此树果实会长生不老。

在那里，她遇到了神童“白帝之子”，即“太白之精”，她与这位童子同乘木筏，嬉戏于海上，他们用桂树的树干作旗杆，将董茅草结于杆上作旗帜，用玉石雕刻成鸠鸟的形态，装饰在旗杆顶上，即“刻玉为鸠，置于表端”。

后来皇娥生下了少昊，称号叫“穷桑氏”，也叫“凤鸟氏”。

而且属少昊的各族有元鸟氏、青鸟氏、丹鸟氏，祝鸠氏、鸣鸠氏、鹘鸠氏，这是以玉鸟为图腾的最好体现。

玉石是当时人类用得最多、最广泛的物质，被推为天地之精，既美观又实用。

因此，上古之时，先民将玉雕琢成鸟兽等各种图案，作为图腾崇拜，而且围绕图腾标志，还产生了一些原始的公共活动，如包括原始音乐，原始歌舞在内的巫术礼仪活动等，反映了玉图腾是远古文化和意识形态——玉文化萌芽初期的一种形式。

我国关于古代英雄的神话故事很多。

这些人战功赫赫，智慧超人，为推动中国原始社会的发展做出了巨大贡献。

许多神话故事在叙述这些伟大人物时，也将玉融合了进去，例如，传说炎帝时曾“有石磷之玉，号日夜明，以之投水，浮而不下”。

其实这是一种磷光效应，但古人却把这种自然现象和炎帝神农的圣德联系在一起，似乎天地为贤人的圣德所感，以致于玉石都显了灵；传说中是轩辕黄帝最早统一了中国，并建立了典章制度的，国人至今仍以作为炎黄子孙而自豪。

《拾遗记·轩辕黄帝》中记载他曾“诏使百辟群臣受德教者，先列圭玉于兰蒲，席上燃沈榆之香，舂杂宝为屑，以沈榆之胶和之为泥以涂地，分别尊卑华戎之位也。

”这说明黄帝时代已建立了圭玉制度；唐尧是圣德之主，传说他得到了一块雕刻着“天地之形”的玉版，说明唐尧圣世，功绩卓著，与其得玉版受天意和知识有关；夏禹治水，奏万古奇功，皆因他得到“蛇身之神”传授玉简的结果。

所有这些描述将玉的神格化作用与世系英雄紧密地联系在一起，强烈地表现了古人对玉的狂热宗教情绪。

巫术是古代人类社会活动的一种重要形式，礼天祈福，祭祀祖先等等，《周礼·春官·宗伯第三》曰：“若国大旱，则师巫而舞”。

就是证明，巫术活动的一般形式是巫师带领一群人边唱边舞边敲。

而历史记载和分析表明，敲打的东西就是玉石，《尚书·舜典》曰：“击石拊石，百兽率舞”，这描述了古人进行巫术活动的情景，即敲击玉石发出有节奏的音响，人们模仿着百兽的动作，开始狂热地舞蹈。

玉是当时制作乐器的最好材料，古人把这一特征作为衡量玉石的标准，及“其声舒扬，专以远闻，智之方也”。

原始歌舞和巫术礼仪活动在原始社会还是混为一体的，但到了阶级社会，便开始一分为二，发展成社会上层建筑的两个独立的部分，原始歌舞演变成“乐”，巫术礼仪演变成“礼”。

一是文学艺术，一是行政典章。

玉从参与歌舞、巫术礼仪活动而成为中国古文化的开端之一。

中国国家的产生与玉文化国家的产生是一个十分复杂的社会现象，取决于许多因素。

但通过对玉的研究明显看出，玉在中国国家产生的过程中扮演过十分重要的角色，起过极大的推动用。

主要体现在以下几方面：

玉促进了文明社会的产生

玉促进了文明社会的产生，从而为国家产生打下了基础：历史知识告诉我们，在国家形成之前，首先是文明社会的产生。

文明社会所包含的现象和内容很多，比如文字的起源和应用、专门治人的劳心者阶层的形成、手工业工匠和作坊的产生、宗教和巫师的出现、工艺美术、装饰绘画及其它艺术品的大量创作和运用等。

在这许许多多的文明现象中，玉器和其他文化产物相比，有过独占鳌头、特别引人注目的地位。

玉意识演化成国家意识

玉的一些原始意识逐步演化成了国家意识：同任何国家产生一样，中国的国家历史也经历过由血缘氏族组织向地域组织演进、由氏族社会向古代都市演进的历程。

从村落社会到村群社会再到国家政治的过程，这是国家产生的一般轨迹，这其中国家意识的产生和形成是关键。

玉图腾作为一个氏族和部落的象征，代表了当时人们已有了氏族、组织和地域组织的意识，而且这种意识必然要进一步发展扩大，青铜器的使用，推动了这种发展进程。

当玉器的产生和对其的追求进一步发展时，人们赋予了玉器更为丰富的观念形态和内容，这些观念和内容不再是一个氏族或一个村落所独有，它大大超越了氏族地域的界线，成为相当大范围内人们共同的信仰，共同的崇拜，如玉器时代的玉璧和玉琮可广泛出土于中国的各个地域，于是便产生了国家建立之初的意识现象，这些现象在《山海经》和《尚书》中有很多描述。

玉器代表的政治等级

古玉器的政治价值表现在古玉器是社会等级制的物化，是古代人们道德和文化观念的载体。

出土玉器基本上出自有身份和地位的大中型墓葬中，春秋战国就有“六瑞”的使用规定，6种不同地位的官员使用6种不同的玉器，即所谓“王执镇圭、公执桓圭，侯执信圭、伯执躬圭、子执谷壁、男执蒲壁”；从秦朝开始，皇帝采用以玉为玺的制度，一直沿袭到清朝；唐代明确规定了官员用玉的制度，如玉带制度。

玉的性质推动社会的发展

玉本身的性质推动了私有制社会的发展历程：玉由于难得和稀有，成为当时人们为数不多的奢侈品之一，是权力、地位、财富的象征，为了得到这些东西，便开始了掠夺和占有，谁掠夺和占有的越多，谁的地位就越高。

这种过程逐步演化，人与人之间就产生了奴役和被奴役的关系，于是就产生了统治与被统治的关系。

玉推动了古代国家上层建筑的发展：国家的产生需要上层建筑，上层建筑包括政治理论、思想文化意识、军队和武器。

而在所有的上层建筑的方方面面，玉都起着不可替代的作用，玉制的礼乐器、工具、仪仗器，以及葬玉等都是其重要的内容。

总之，玉与中国古代国家的产生有着十分密切的联系，主要原因在于它本身固有的强烈的两重性，即既是实用品，又是艺术品。

当作为工具、器物和财富使用时，它属于经济范畴；当它作为艺术品为人们所欣赏时，就能使人联想、遐想以至于幻想。

于是乎关于玉的多种神奇观念，包括符合人类善良愿望的观念、迎合统治阶级奢望的观念以及与此有关的各项习俗和规定，都统统产生出来了。

玉器的产生要远早于其它材料的工艺品，它最易为上层建筑吸收和运用，客观上只有它具有较早地登上政治舞台的条件。

它在当时的历史条件下，其产出数量之大，使用地域之广，运用形式之高，社会理论之丰富，确实无他物可及。

因而，当古代社会各种文明最终汇成古代地域内的统一意识形态（即国家意识）时，曾经大量融进了玉文化这个内容，并在中华民族祖先形成国家的实践中发挥了重要作用。

玉文化与古代国家政治理论

玉在中国古代国家政治中发挥的重要作用具体还体现在古代关于玉的一些概念和学说上，实际上就是当时国家政治理论的内容。

归纳起来有下列四方面内容：　

（1）万物主宰说：这一学说认为玉能代表天地四方及人间帝王，能够沟通神与人的关系，表达上天的信息和意志，是天地宇宙和人间福祸的主宰。

在古文字中，“玉”字并没有一点，和帝王的“王”共用一个字。

《说文解字》段注解释帝王的“王”字时，认为王者即“天下归往也。

”董仲舒也说：“古之造文者，三画而连其中，谓之王。

三者，天地人也。

而参通之者，王也。

”《说文解字》段注解释玉的字型为“三玉之连贯也”，即三横一竖象征一根丝线贯穿着三块美玉。

另“皇”字则是“白”和“玉”的组合。

古文中“王”“玉”字型相同，绝非是偶然的巧合，“天地人参通”与王之连贯，两者关系奥妙，意味深刻。

许多经学典著作中有众多的描述，证明“三玉之连”实际上就代表“天地人参通”。

《周礼·大宗伯》记载以玉作六器，以礼天地四方。

本质上就是玉能代表天地四方，通过它，便能沟通天、地、人间的愿望和意识。

（2）天地之精说：这一学说是用天地之精化生万物的思想来解释玉的起源，用阴阳对立的观点来说明玉的本质和作用，从而把玉推崇为事物之尊者，赋予其神奇的魅力。

这一学说的论点广见于各种古代文献中，例如《周礼正义》引郑注曰：“货，天地所化生，谓之玉也。

金玉并天地所化生，自然之物，故谓之货。

”，此外《白虎通义·考黜篇》、《财货源统》和《玉纪》等均有相同论述。

（3）道德楷模说：这一学说的内容是将玉石本身所固有的物理性质与当时社会中对于善恶、是非、荣辱、美丑等观念糅合在一起，加以拟人的解释，作为评价，判断人们行为的标准，这种说法也广见于各种古代文献记载中。

典型的有《说文解字》释玉为：“石之美者有五德。

润泽以温，仁之方也；（此字为角+思）理自外，可以知中，义之方也；其声舒扬，专以远闻，智之方也；不挠而折，勇之方也；锐廉而不忮，挈（洁）之方也。

”　

（4）辟邪除祟和延年益寿说：这一说法相信玉具有超自然的力量，认为将玉制品供人佩饰或使用，可增加精神上和心理上的抵抗力量，防御邪气的侵袭，扫除鬼祟的祸患，保障人和物的安全和吉祥。

这种说法在古文文献中记载也很多。

例《拾遗记·高辛》载：“丹丘之地有夜叉驹跋之鬼，能以赤马瑙为瓶盂及乐器，皆精妙轻丽，中国人有用者，则魅不能逢之”。

同时相信玉有使人长生不老的功能，相信通过食玉和服用玉类可以实现永远年轻的目的。

这一观念宣扬和使用得最多的大约要推道家的学术和法术了。

东晋葛洪著《抱朴子》，其中《仙药》一卷说：“玉亦仙药，但难得耳。

”又说：“服金者寿如金，服玉者寿如玉。

”等等。

“玉”字始于我国最古老的文字，商代甲骨文和钟鼎文中。

汉字曾造出从玉的字近500个，而用玉组词更是无计其数，汉字中的珍宝等都与玉有关，后世流传的“宝”字，是“玉”和“家”的合字，这是以“玉”被私有而显示出玉文化中的不可替代的价值。

“玉”字在古人心目中是一个美好、高尚的字眼，在古代诗文中，常用玉来比喻和形容一切美好的人或事物。

如：以玉喻人的词有玉容、玉面、玉女、亭亭玉立等；以玉喻物的词有玉膳、玉食、玉泉等；以玉组成的成语有金玉良缘、金科玉律、珠圆玉润、抛砖引玉等，有关玉的民间传说和故事如《和氏之壁》、《鸿门宴》、《弄玉吹箫》、《女娲补天》等，更有多少人把自己心爱的儿女以玉来起名，如贾宝玉、林黛玉，还有多少年读不厌一部感人至深的《红楼梦》，是曹雪芹把人生的理想寄托在这块玩石美玉里了，对玉的爱在中国人的心目中扎下了深深的根。

古人云："玉入其国则为国之重器，玉入其家则为传世之宝"。

岫岩玉，产于中国辽宁省岫岩，岫岩县是一个山清水秀、物产丰富、藏家聚气的风水宝地。

经过千万年的自然演化，凝聚了千万年的日月山川之精华，从而蕴育产生了闻名于世的国宝珍品---岫岩玉。

岫玉是产于地灵充足的地脉之下，在千万年的形成过程中吸收了天地之精华、自然之灵气，所以除了本身具有的可收藏价值之外，更有着风水上的重大价值。

玉是一种天然矿产，矿物是中药中的一类极具特色的组成部分，也是传统文化里具有着悠久的历史和灿烂的玉文化。

近几年来岫玉通过能工巧匠的精心设计，制成的工艺品、保健品及各种玉桑拿板材、建筑板材等玉产品，不但国内市场极为认可和畅销，而且已打入韩国、美国、日本、波兰等国际市场。

通过一些资料我们可以知道，透闪石含量在百分之95以上的玉石，才可以叫做“和田玉”。所以说，和田玉的主要成分就是透闪石。而透闪石又是由石英石和白云石混合后形成的变质岩。而能让这两种石材发生混合的，最有可能就是依靠火山运动。而新疆在古时候，便是火山的高频发生地带，同时新疆还拥有非常丰富的白云石矿床。有了这天时地利，新疆便顺理成章成为和田玉的主要产出地区了。

其实，除了新疆外，和田玉还有其它产地，像是俄罗斯、青海、韩国等，但就质量而言，还属新疆和田玉最为优质、出名。一是因为，我国本就是玉器大国，和田玉算是我国玉器文化的一部分，其本身就已超越了简单的物质存在，而是富有悠久的历史内涵。任何购买或投资玉器的人，也不止是买玉器本身，还会考虑它背后的文化意义吧。

二是因为，物以稀为贵，像这种本来就价值不菲的玉器收藏，肯定是无限追求稀有性的，而在和田玉的稀有性方面，也只有新疆的和田玉籽料最符合这个条件。新疆出产的和田玉，玉质优于其它产地的玉石，这是公认的一点。

欣赏和田玉的优劣，主要是看油脂性和糯感。新疆本地的和田玉在光泽上就带有很强的油脂感，看上去又柔和又饱满，且油光发亮，很有质感，摸上去也富有温暖的触感，是谓和田玉中的上品。

玉，石之美兼五德者。中国的玉不仅有7000年的辉煌历史，且分布地域极广，蕴量丰富。早在石器时代，原始人类就有意识的把拣到的美石制成装饰品，防止野兽偷袭同时美化自己。中国玉石种类繁多，最著名的是新疆和田玉，它和河南独山玉，辽宁的岫岩玉和湖北的绿松石，并称中国的四大名玉。

和田玉

独玉的矿区地处南阳市北郊的“独山”，又称“南阳玉”。独玉为斜长石类玉石，质地细腻纯净，具有油脂或玻璃光泽，抛光性能好，透明及三种以上的色调组成多色玉，颜色艳，硬度大于65。品种主要有：白玉，绿玉、绿白玉、紫玉、黄玉、芙蓉红玉、墨玉及杂色玉等。

独玉

岫玉因主要产地在辽宁岫岩县而得名。岫玉形成于镁质碳酸岩的变质大理石中，我国这种玉种的矿床很多。岫玉外观呈青绿、黄绿、和淡白色，半透明，抛光后呈蜡状光泽，硬度为35-5度。新石器时期红山文化所用的玉材产于岫岩县境内的细玉沟，俗称老玉，为透闪石软玉。商代妇好墓种出土玉器多数玉材与岫岩瓦沟矿产岫玉相似。

岫岩玉

绿松石是古老的玉石之一，早在古埃及时代已被人所知，把它视为神秘之物。甘肃永靖出土有距今3800年前的绿松石珠子20枚。古有“荆州石”或“襄阳甸子”之称绿松石为铜的氧化物隐晶质块体。或结核体，深浅不同的蓝、绿等颜色，常含有铁线，硬度为5-6，蜡状光泽。

绿松石

古人云："玉入其国则为国之重器，玉入其家则为传世之宝"。

历代诸子百家以儒家学说诠释玉并赋予“德”的内涵，于是，玉有十一德、九德、五德之说广泛传播，并被全社会所接受，成为我国玉器久盛不衰的精神支柱。

这种寓德于玉，以玉比德的观念把玉和德结为一体;同时，又将玉与君子结缘，物质、社会、精神三合一的独特玉意识是我们华夏民族的思想建树，成为中国玉文化的丰富思想和精神内涵。