清代是我国封建社会的最后一个王朝，它对多民族的统一国家的形成与巩固做出了很大贡献。在这一历史背景之下，玉器得到了空前发展，形成了我国古代玉器史上的最高峰，在玉质之美，做工之精，器形之众，产量之多，使用之广等方面，都是历史上任何一个朝代的玉器所不能媲美的。
清代玉器生产在清初至乾隆甘四年这百余年内，由于受到玉材来源困难的限制，发展极其缓慢。这一时期玉器的作工与明末相似。乾隆时代玉器在此基础上成长发展，从乾隆二十五年进入全盛时期，经历了半个世纪，又转向低潮，以至衰落，随着清王朝的覆灭，我国古代玉器的历史也宣告结束。
乾隆时代玉器是清代玉器的代表，可概括为仿古玉和时做玉两大主流，此外还有仿痕都斯坦玉。仿古玉，一种是仿古彝，即仿商、周青铜器的造型、花纹；另一种是仿汉玉。时做玉器，其形制多种多样，图案、做工均极其丰富多彩。仿痕都斯坦玉的兴起，是由新疆地方大吏搜罗痕都斯坦玉器进贡内廷，得到乾隆皇帝欣赏并下达旨意之后开始的。痕都斯坦玉也称为印度玉，西方称为莫卧儿玉，具有阿拉伯风格的造型和花纹。其特点是“水磨”，抛光强烈，器薄如纸，乾隆皇帝御制诗中有数十篇赞美痕都斯坦玉器的精湛做工。
乾隆时代的玉琢水平达到高峰，远远超过了元代和明代。这一时代的能工巧匠继承和运用了历代琢玉工艺的优秀遗产，借鉴绘画、雕刻、工艺的成就和外来影响，创造与发展了具有鲜明的时代特点的玉器艺术。由于玉器的质地，在我国民族历史上一向受到重视，所以出现了玉有五德、九德，甚至十一德之说，这些说法虽然出自儒家，但实际上是人们从观察玉质的直观感觉出发，引申附会，与社会道德观联系起来，成为玉器发展的精神支柱和传统力量。到乾隆时代，这一倾向有了更大发展，用大块头的玉料碾成各种雕琢简练而又能显示玉质美的器物，这种形体丰硕的陈设性玉器，未见于前代，这不能不说是君临中华的满族统治者以及当代玉匠把传统的玉材观，充分地加以发扬光大的硕果。总之，乾隆时代玉工出色地完成了集历史遗产之大成而创新的重任，碾琢了丰富多彩的杰出作品，为我国古玉发展做出了不可磨灭的贡献。从历史上来说清代的玉器是比较有收藏价值的！但是不知是否是大师作品？ “在质地相同的条件下，我总认为大师级的雕刻玉器更有收藏价值。”因为本人无法看到实际的东西，就你说的不算雕工纯玉料就值600万，但由于金融危机下的和田玉市场也比较难说，如是去年这个时候至少700万
和田玉用来比喻君子的美好品德，还常常当作情人间表示爱慕的信物。
“子料”是由母体奋力出来的玉石，在继承了山料质地特征的同时，再经过河流搬运和长期冲刷等因素的结合下，成为和田玉的精华。
玉是能够经得起岁月的考验，不会时来时走，忽有忽无。玉的坚贞永恒，代表了人们对爱情的向往：坚贞、永恒。用玉作为爱情信物，表达了人们对白头偕老忠贞爱情的美好意愿。因此玉作为信物来说是能够充分表达情人之间的各种情感。
扩展资料
历史价值
新疆和田玉文化丰富了中华文明的历史。有专家认为：探讨史前古玉玉质及玉料的来源对研究中国玉器起源与发展有着十分重要的重要意义。
在中国颇具影响的有红山文化、良渚文化、凌家滩文化、仰韶文化、齐家文化、石家文化等，这些文化是过通玉石及其玉料来表现的，其来源是中国玉文化研究的重要内容。
而其中的仰韶文化透闪石玉出自新疆，齐家文化包括龙山文化的透闪石玉也来自新疆和田。学者专家长期的争论与研究已被史料和出土玉器的佐证说明，从理论推断和预测发展到理讥论更新和定论。
通观中国古代玉器，各地的先民无不以其地质、地貌的不同条件，以各自原始的审美标准就地采玉，就地取玉。随着时代的发展和变迁及生产力水平的不断提高，釆玉的技术越来越高超，采玉的范围越来越大，人们对玉的认识越来越深。
不管是从历史的角度看中国新疆和田玉，还是从文化的角度看中国新疆和田玉，或是从现实的角度看中国新疆和田玉，和田玉都是中国玉材中的精品，更是中国玉文文化的重要组成部分。
参考资料
和田玉
玉雕的收藏要点
第一先看料
什么是上乘的和田玉料呢和田玉分为仔玉、山料和山流水料。颜色以白色为主，有纯白、月白、灰白色、青白色;也有青色、璧色、糖色、黑色及**等。以纯白色为上品，黑色的墨玉和**的玉也是比较稀少的。特别是白色的子玉加工后像炼制好的羊脂肪，故称“羊脂玉”，系和田玉中的精品。制成的各种玉器看上去赏心悦目，摸起来有温润的感觉，在灯光下晶莹剔透，色如凝脂，质地均匀，价值最高，也是最受投资人和收藏家青睐的品类，可以称之为和田玉中的极品。如何来判断一块好玉呢1。色要正、不能有二种色像出现，如灰白色、青灰色、黄绿色。白玉的标准色是脂白、奶白、荔枝白;青白与的标准色是粉青、绿豆青、瓜皮青。2。质要润质地温润细腻，观之犹如脂肪、油润纯净，抚之犹如婴儿的肌肤细腻光滑。3。整体净，洁白无暇是和田玉的美称，整体纯净、无瑕疵、无石筋、无裂绺才是上品。瑜不掩瑕、表里如一是和田玉的美德。
第二看做工
一块好玉要配好工，都说乱世黄金盛世玉，在当今社会稳定发展，人民生活水平日益提高的年代，玉器投资正当时。其中作为中国五大名玉之首的和田玉，更能受广大收藏者喜爱，成为投资市场的亮点。大师认为，不论是收藏‘新的和田玉器’还是‘老的和田玉器’，都要依据作品的材料是否上乘，做工是否精细到位，涉及内涵是否高雅艺术性高超来判断其收藏价值。如果是收藏‘古和田玉器’还要加上两点：1、玉质好加上保存完好，2、人文历史价值高。也就是说，选择要收藏的和田玉器时，玉器原材料是否上乘、做工是否精细才是玉器收藏的重中之重。玉器的升值决定于其材料和做工，所以希望人们在收藏和购买和田玉时，要仔细衡量，争取做到不盲目跟风，用最少的钱买最超值的和田玉。除了决定和田玉器好坏的玉材品质之外，设计制作水平也是关键。首先收藏或者购买时如果自己不懂得就请教其他真正懂行的人。其次如果有财力尽量买名家的作品，这个名家不一定是非要古代的，现代的相对来说作品升值更快些。现代名家和田玉作品如果做到构思巧妙，题材新颖，有着独到的审美视角，升值空间还会增大。
第三看名家玉雕作品
“玉不琢不成器”这句俗话，人人皆知的 名言 ，玉虽然很珍贵，只有成器后才能体现出真正的价值。目前有些和田玉收藏 爱好 者在选购藏品中一味追求原料的品质，而忽视了雕工的优劣及设计体裁的文化内涵。这个是玉器收藏的最大忌讳。收藏当代和田玉藏品，首先要分清什么是商品，什么是作品。二者有着根本上的区别。
商品是可以重复生产的大众消费品，没有艺术灵魂，充其量也只能是工匠技艺的表现。一件好的和田玉作品，它体现了制作者的文化学识、艺术修养、雕琢功力，使人们在品位、鉴赏、把玩中得到享受，特别是玉雕大师们的杰作及获奖的名家名作，每件都是神形兼备，都是珍品、神品，具有很高的艺术价值。随着时间的推移，它们会变得越来越珍贵。其中最主要的一定要大师亲力亲为，从作品的设计到雕刻都出自大师之手，这样的作品才是真正有投资价值的好作品，因为大师一年也出不了几件作品，具有非常的稀缺性，还有大师的设计往往非常的独到，不光具有非常高超的雕刻技能，同时大师的作品往往具有深厚的文化艺术内涵及精湛的雕琢技艺，它是有灵性的有生命力的，艺术与美玉的结合达到巅峰状态，所以这样由大师从设计到雕刻全部由大师亲力亲为的的作品，升值潜力将是无穷的。玉石文化博大精深，玉石收藏特别是和田玉的收藏陷阱很多，购买和田玉一定要慎重，多看，多学，以免打眼造成经济损失。
第四看作品的艺术性
什么是玉器作品的艺术性，如何用刻刀来表现玉器上的艺术美感，当今社会，收藏人士更加注重玉的艺术性、思想性和文化性，注重艺术家创作个性的表达，玉雕艺术真正从表象的美走向深层次的美。和田本身就很美，玉的白糯与温润那种无与伦比的美，历史已经赋予它神秘的色彩，一件好作品首先用料上要力求完美，在料的基础上的设计图案要体现这块玉石的美，赋予这块玉石更多思想，文化及超高的美感，视觉效果上更有冲击力，什么是美只有渗入心肺触动人类灵魂的东西才是真正的美。一位真正的玉雕大师一定能用刻刀刻画出玉石的灵魂，那才是真正有艺术水平的玉雕大师。
从你的上看，你这个是和田玉，造型为手把件，属于和田玉山料。和田玉山料是没有风化面表皮的或风化层很薄的玉石荒料，多为从矿山露头或掌子面上开采的原生矿石，又称山玉，碴子玉、古代叫“宝盖玉”，指的是产于很高的新疆地区雪山上的原生玉矿。
和田玉山料矿物组成以透闪石为主，并含有蛇纹石、石墨、磁铁等微量矿物质，玉质为半透明，抛光后呈脂状光泽。
鱼跟雁一样，可作为手札的代名词。古报酬秘传信息，以绢帛写信而装在鱼腹中。如许以鱼传信称为"鱼传尺素"。唐宋时，权贵达民身皆佩以金建造的信符称"鱼符"，以明贵贵。"鱼"取"余"谐音，以是鱼象征着繁华。"瓮中之鳖"用来描写事情和糊口协调完竣、幸运、安闲。
一名巨人曾说："人是由鱼变的。"这同人所共知的"山公变人"说仿佛悖杵；然细细念来，地球上的生命发源于海洋，而陆地中的下级生命是鱼，人作为陆地上的初级生命，说其在退化链上曾同鱼的卵白基因有过不异的布局，没有是又符合进化论不雅吗可见，"鱼可变人"之说并不是巨人信口开合，故作独树一帜之论，而是他哲学思虑的成果。这一说法还可从天下其他平易近族那边找到"知音"，"鱼佳丽"的传说即是一例。人与鱼的"近亲"干系，我们还可从我国汗青和我国风俗中找到干证。我国民风岁终祭祖中讲求供鱼，与年年有余鱼之吉祥，则是对鱼的一种图腾崇敬。
鱼，为人们所爱好，除它的食用代价中，借因为它是一种夸姣的文明意味。比方，前人寄疑经常把手札结成双鲤外形寄递。对此，唐朝墨客李商隐《寄令狐郎中》咏有："嵩云秦树暂离居，双鲤迢迢一纸书。"相传，更早的时辰，人们以绢帛写信，把它拆正在实鲤鱼背内传给对方，果称"鱼笺"。汉朝蔡邕做有一尾乐府诗描述如许的函件："客从近圆去，遗我单鲤鱼。吸女烹鲤鱼，中有尺素书。"由于，它又有"鱼素"的好称，并构成"鱼传尺素"的文教典故。
隋、唐两代，晨廷颁布有一种信符，符由木雕或铜铸成鱼形，时称"鱼符"、"鱼契"；因为要把通报的信息誊写在符上，故又称为"鱼书"。利用此符时，把它剖为两半，两边各执半边鱼符，以备单方契合作为凭信。宋朝的时刻，为了显现利用者的崇高成分，有以黄金质料建造的鱼符。历代以鱼为主题，寄意祥瑞的文化勾当，有鱼灯、鱼舞和和鱼有关的诗词字画。鱼灯多睹于年节灯会，它烛光闪闪，形象心爱。北朝梁元帝萧绎曾做《对灯赋》奖饰它："本知龙灯应无奇，复讶鱼灯有旧名"。冠有鱼字的释教器物称号有"渔鼓"，俗称"木鱼"，僧侣诵经时有节拍地敲挨此物。
吃鱼的美谈
据《汉书》、《晋书》等史籍记录，"奏初皇八年(公元前239年)，河鱼大上，刘背觉得远鱼孽也"；"魏齐王嘉仄四年(公元252年)蒲月，有鱼散于武库屋上，此鱼孽也"。这"鱼孽"二字的涵意包罗着吉、凶正反两面。前人把鱼的某些非常征象傅会若做事物，可以说给鱼凭加了一层奥秘的颜色。
作为食俗，把鱼尊为吉利物的有，我国东北朝鲜族同胞每到腐败节食用的"明太鱼"。"明太"本是一名朝陈老农人的名字，传说畴前东北内地地域闹过一次特大水灾，有位姓名叫朴明太的老农人率领城亲们往捕捞一种海鱼，用来果腹渡过歉岁，鱼为玄色，一尺来少，经盐火卤过晒干能够储存。山东的鲁菜菜系中有一讲鱼肴"鸳鸯鱼"，它由红色的桂鱼，红色的红鱼清蒸烹成，咸喷鼻鲜老，红黑清楚，色采诱人。此肴属于直阜孔府菜的名吃，经常作为婚宴的主菜，象征新婚佳耦恩恩爱爱，永不别离。我国南边的鱼俗美谈也多。江苏姑苏刺绣"苏绣"风行一幅鱼的图案《鱼戏莲》，妇女为丈妇或恋人刺绣的兜肚，最爱采取这幅不祥画。苏北区域的乡村人家，每到夏历元旦在秤钩上挂一条鱼，当中央行"秤"、"剩"、"鱼"、"余"谐音；"秤(剩)有鱼(余)，年有鱼"，也便成了人们的一句口彩。
生涯多鱼趣
在上海、浙江宁波等地，农积年初有接财神的风俗。前者，把活鲤鱼脱丝绳，揭白纸作为祭品，号称"元宝鱼"。后者以锡盘供上两条黄鱼，意味金子，由于旧时本地人称金条为"大黄鱼"、"小黄鱼"；有的处所还把供后的活鲤鱼拿到江、河放死，寄意"买卖兴盛通四海，财路富强达三江"。浙东一带战鱼有闭的婚雅，新媳妇下花轿时，顺手把些铜钱撒在天上。铜钱俗称铜子，新媳妇撒它唤作"鲤鱼洒子"，道是鲤鱼产的卵子多，意味着繁衍才能强，"子孙合座"。别的，明、浑以来流行的《八宝图》，八宝之一的"玉鱼"由于谐音的原因被人鼓吹为"凶庆有鱼(余)"，象征着年成好，歉稔兴盛。那类古文物，有汉朝的铜洗，它的底部绘有双鱼，侧里题有"年夜吉羊"字样。现代的织锦图案，有一种装潢的是斑斓的鱼鳞斑纹，人称"鱼鳞锦"。人们脍炙人口的鱼物图，近似鱼字心彩的另有："金玉同贺"，绘的是金鱼、荷花；"家家得利"，画有很多人家购鲤鱼；"年年不足"，则用爆仗和鱼表示；"比年大吉"，有鲢鱼、桔子；…总之，人们丰硕多彩的糊口，布满了鱼趣，鱼给千家万户带来了吉利美妙的祝贺。
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