关于貔貅的十八大项问答知识 了解后你就是貔貅通，哪位能告知一下

很多缘主在奉请的前后都会问及各种各样的关于貔貅的问题，这就表明了貔貅知识对有些缘主来说还是相当匮乏的。今天，小编在此整理汇总了十八项关于貔貅的问答知识，希望对缘主们有所帮助。

一：什么是貔貅。

貔貅（音皮休）是一种瑞兽，和龙、麒麟一样皆不存在於现世间。在传说中；曾帮助黄帝打败蚩尤，古代除舞龙、舞狮外，亦有舞貔貅。在道教「请神宝诰」文中，谓有一神只名讳为「先天辖落灵官王天君」，在上天除负有雷神之职，更统有百万「貔貅神将」，负责天上巡视工作，类似人间纠察工作，飞腾云雾，号令雷霆，降雨开睛，穿山破石捉妖精，收瘟摄毒伏群魔，防备妖魔鬼怪、瘟疫、鬼魅扰乱天庭。

在汉书“西域传”上有一段记载：“乌戈山离国有桃拔、狮子、尿牛”。孟康注日：“桃拔，一日符拔，似鹿尾长，独角者称为天鹿，两角者称为辟邪。”辟邪便是貔貅了。

传说貔貅是龙生九子的第九子能腾云驾雾,号令雷霆,降雨开晴相传有辟邪挡煞,镇宅之威力龙生九子，神通不一。其子貔貅，胜父千倍，长大嘴，貌似金蟾，披鳞，甲形如麒麟，取而兽之优，有嘴无屁股，吞万物而不泻。可招八方财，可聚宝，只进不出，神通特异。传貔貅因为触犯天条，玉皇大帝罚他只许吃不许拉。所以貔貅是以财为食的，纳食四方之财，肚子是个聚财囊，同时催官运。

貔貅是一种凶猛瑞兽，是如凤凰、麒麟一样分有雌性及雄性，雄性名为“貔”，雌性名为“貅”，但现在流传下来都没有分为雌雄的了。还有古时貔貅是分为一角或两角的，一角称为“天禄”，两角称为“辟邪”，后来再没有分一角或两角，多以一角造型为主。在南方，一般人是喜欢称这种瑞兽为“貔貅”，而在北方则依然称为“辟邪”。致于“天禄”则较为少人用以称这类瑞兽，还有些人将它称为“怪兽”或“四不像”等。

吉照堂至尊貔貅是全网招财貔貅的知名品牌，吉照堂隶属于妙悟文化传播有限公司，主打十二生肖本命佛和招财至尊貔貅品牌，因企业强大的佛教文化底蕴和追求无上品质的态度，品牌推广后迅速在行业内处于领先水平，为广大缘主的生活事业带去最为灵验的精神寄托。吉照堂合作佛门寺院多达18家，包括：天龙寺、法门寺、法王寺、大观音寺、洞林寺、超化寺、大相国寺等全国著名寺院，并和河南佛教学院、重庆佛学院等佛校合作，只为打造最真最灵的本命佛和貔貅，为缘主带去平安幸福。吉照堂的品牌理念是：吉择万物，盛德照祥，而立玉堂。将珍贵材质打造的本命佛和貔貅寄寓缘主最美好的祈愿，祝您吉祥如意。

二：没听过貔貅,怎么证实貔貅

在道教「请神宝诰」文中，谓有一神只名讳为「先天辖落灵官王天君」，在上天除负有雷神之职，更统有百万「貔貅神将」，负责天上巡视工作，类似人间纠察工作，飞腾云雾，号令雷霆，降雨开睛，穿山破石捉妖精，收瘟摄毒伏群魔，防备妖魔鬼怪、瘟疫、鬼魅扰乱天庭。

史记还追述了一个故事： 4000多年前，黄帝指挥驯养过虎豹、熊、罴、貔貅等猛兽的部落，在坂泉（河北涿鹿县）打败了另一个部落的首领蚩尤。因此被赐封为 “ 天禄兽 ” 即天赐福禄之意。它专为帝王守护财宝，也是皇室象征，称为 “ 帝宝 ” 。又因貔貅食猛兽邪灵，故又称 “ 辟邪 ” 由于板泉之战比较著名，所以西汉的史学家司马迁将它加以记载。

除了《史记》外，中国第一部追述古代事迹的《尚书》，在《牧誓》篇中也曾叙述，距今3000多年前，周武王的部队“如虎如貔”，在牧野大败商纣五的军队，一直到后代，还用貔貅比喻勇猛的军士，战无不胜。在佛教中，貔貅还被用为地藏菩萨的坐骑，但是被称为“谛听”。

四：貔貅的灵力主要在那些方面。

1、有镇宅辟邪的作用，将已开光的貔貅安放在家中，可令家中的运转好，好运加强，赶走邪气，有镇宅之功效，成为家中的守护神，保合家的平安。

2、有趋财旺财的作用，尤对偏行、收入浮动者有奇效，例如销售、经商、外汇、股票、金融、彩马、期货、赌场3、等等。除助偏财之外，对 正财也有帮助，所以做生意的商人也宜安放貔貅在公司或家中。

4、貔貅对催财、改运、避邪、护身有特效。特制成对的玉貔貅尤其适合夫妻、情侣佩带。

5、貔貅在风水上用来驱邪、挡煞、镇宅其威力是无庸置疑的。相传貔貅喜爱金银财宝的味道，常咬回金银财宝来讨主人的欢心，故有言此乃招财之物。因而貔貅另有旺财的功用。

吉照堂至尊貔貅都是经过著名佛门寺院法会开光过的貔貅，灵性独一无二。每月农历初一十五是中国传统的礼佛日，合作佛门寺院都会举行大型的烧香礼佛、祈求平安的法会，由18位大德高僧主持法会，通过一系列正规庄严佛门仪式后，高僧就会虔礼佛门菩萨，为吉照堂的本命佛和貔貅开光，按照正规开光流程：“用巾拂尘”，现执此巾，佛去尘埃，真性显现；“举镜照空”持此大圆镜，光明遍十方；“朱笔点眼”笔点开六根，互摄互融。之后，迅速用红布将开过光的圣物包裹，并放置在偏殿加持七天七夜，佛经萦绕、梵音荡空，除去貔貅的暴戾之气，成就其无上灵性。之后法会举行祈福仪式，佛门高僧为上月从吉照堂奉请过本命佛和貔貅的缘主按其姓名依次为其祈福还愿，让佛门菩萨保佑缘主一生平安，幸福永远。

在古代，貔貅以角来区分雌雄，雄为单角，雌为双角，但现代，貔貅都演变成单角了，很少能见到双角貔貅了。现在貔貅的雌雄区分看貔貅歪头的方向，或伸出的左右脚，已经不按照单双角区分雌雄了。

开光方法中，最简易，最稳妥的就是到寺庙开光，其他方法繁琐，而且容易出差错的。

摆放方法：摆件貔貅，必须斜对着门或窗户，如果斜对窗户，要求窗户外必须有路。另外貔貅的摆放高度，不能超过人的头部，也不能直接放到地上（这就是所说的不能放在天地人三才之位）。还有摆件需要一杯清水供养，杯子放到一对貔貅的前面就可以，杯子的高度不要超过貔貅的嘴。

随身佩戴的貔貅，相对貔貅摆件就简单的多，不用供养。只需要随身佩带即可，平时多摸摸貔貅，从耳朵摸到尾巴。不要摸貔貅的眼睛和嘴。别人不要摸到你自己的貔貅。如果被摸，用清水冲洗即可。最好每天早上用清水冲洗一下。一是保持貔貅的清洁，二是貔貅本身好水，多接触水也有好处。

随身佩带的貔貅，有项坠，手链，戒指，腰佩，等等。

五：貔貅怎么区分雌雄。

首饰类貔貅:一对貔貅头朝前,尾巴对着自己,貔貅的头向左歪的为雄,向右歪的为雌

摆件类貔貅:同样是头朝前,尾巴对着自己,左脚在前的为雄,右脚在前的为雌

单只貔貅不分雌雄。

六：貔貅开光后有什么忌讳。

貔貅开光后为法物，不能让别人摸，自己不要摸眼睛和嘴。不能沾染血迹和房事要摘下。如果触犯这些,用清水冲洗即可。睡觉，洗澡，如厕都可以佩戴，因其非比神佛，貔貅以人为主人，所以忌讳就比神佛要少很多。另外貔貅没有惧怕什么所谓的光煞，胎煞，貔貅本身是化煞的，五黄大煞都能化解，何况区区的什么光煞，胎煞。

单只来说，是不分雌雄的，如果这个貔貅是一对的话，那这只是雌的。另外，这不是霸王貔貅，霸王貔貅的造型是头与身体成90度角，霸王貔貅只是貔貅的一种造型称呼，此外还有一步登天，母子貔貅等等，其不管造型如何，开光后的灵力都是一样的。化身千万，真身一处。

七，怎样开光最好，何为开光。

开光就是把一个看似无生命的东西给他赋予生命的一个过程的称呼 ，不管是哪一个教派给无生命的东西开光都是一件很庄严很肃穆很神圣的事情，佛教认为，众生从无始以来，就受到无明尘垢的污染，而不能彻见诸法的真理，所以需要开发众生内具的智慧。也是同时开发众生的自性光明的一个过程。

那么什么样的人才可以给貔貅开光呢？我们众生多是痴迷于尘世七情六欲的凡夫俗子，是不会给貔貅这样的神物开光的，自身的灰尘没有荡净，如何会去开发神物的光明呢？所以给貔貅开光之人，必须是要持五戒之人，佛家有五戒，杀，盗，*，妄，酒，心中有佛自有光明，自性光明之人才能通过经文的加持，通过经文的信息把光明之性注入灵性给貔貅。所以给貔貅开光必须要持五戒的高僧方可，这样貔貅才会在用自己的光明之性为主人招财，护身，佑主。

很多人对于貔貅都有一个常识性的认识错误，请了貔貅,小心翼翼,谨慎万分,其实貔貅非佛非菩萨，请了貔貅不必要过于紧张，须知你毕竟是貔貅的主人,只要尊敬貔貅,爱护貔貅,貔貅自会叼金银给自己的主人，但是主人也不要过于依赖貔貅而缺少努力，只求貔貅为你叼来外财。这也是不合佛理的。也当然需要你自身的努力去争取你想得到的东西，佛说世事皆有因果，今日是因明日是果，今天努力工作是因，明天就会有收获是果。

很多人不明白开光到底是什么意思开光的原理，简明的说，就是修证达到与佛心相应者，祈请诸佛菩萨驾临，对他们的应身像作以印证，注入特殊的内涵，即佛的大慈大悲，大智大慧，五眼六通。用现在科学的词语讲，就是对应身塑像注入了全息信息，构成一个如有生命力的活生生的灵体，从而使被开光的载体具有特殊的灵力。同时也开发我们自性的光明。《般若心经》是六百卷大般若的核心、精华除佛像外，一切物品均可开光加持。普通物品一经开光，就带有佛菩萨的全息信息，同样可起到助缘加持，防止邪祟作怪，消灾祛病，趋吉避凶之奇效。貔貅也是如此!

八：貔貅怎么供养。

摆件类貔貅，需要一杯清水供养，杯子的高度不能超过貔貅的嘴。现在网络上对于貔貅供养的说法是杂七杂八，有的更是荒谬之极。有说烧香供养，有说什么各种杂粮供养，等等，神佛大于人，需人烧香供奉，貔貅小于人，并且以人为主人，是不能烧香供养的。

貔貅为龙子，龙子必然需水，所以水才是供养貔貅的唯一。

首饰类貔貅，只需随身佩戴，是不用清水供养的，可以时常用清水冲洗，一是保持清洁，二是龙子喜水。

无论摆件或是首饰类，平时多摸摸貔貅，从貔貅的耳朵摸到尾巴即可。

九：貔貅怎么摆放

摆件貔貅的摆放方法：

1，必须斜对着门或窗户，如果斜对窗户，要求窗户外必须有路。

2，摆放的高度不能超过人站立时候的头部，也不能直接放到地上。（也就是不能位于天地人三才之位）。

3一对貔貅，可为内八字或外八字，或平行摆放，一般伸出的脚放在外侧。

十：貔貅材质

貔貅材质多种多样，大多数以天然材质为主。如：翡翠，水晶，和田玉，岫玉，东陵玉，河南独玉，白玉，黑曜石，金沙石，虎睛石，银质，金质，铜质，木质，玛瑙，红玉髓等等，此外还有人工合成的琉璃等。在材质上，天然材质的貔貅要好于人工合成的材料，天然材质，其形成都经过千万年，本身具有天地间的灵性，或其本身蕴含微量元素，对人体也有一定益处。摆件类貔貅多为岫玉，岫玉中以辽宁鞍山岫岩的岫玉为最好。首饰类中翡翠与水晶占的比例非常大，其中翡翠貔貅要占更大一部分。翡翠的透，色，润，更为貔貅增添绚丽的光彩。

十一：貔貅的嘴和眼睛为什么不能摸

貔貅开光后乃灵兽，眼睛是用来望财的，嘴是用来叼财的，人本身有世俗之气，世俗之气沾染到貔貅的眼睛和嘴，会影响貔貅的灵性，所以不能摸，如果摸了，一定要用清水冲洗。

十二：什么样的貔貅灵力最好

貔貅造型千万种,但其开光后的灵力都是一样的化身千万,金身只一个其道理跟观音菩萨是一样的另外也不可能有那一种造型貔貅最好,如果有这样情况,那现在也不会看到各种各样造型的貔貅了

十三：貔貅尾巴有眼,是不是不好

这是人们对貔貅的一个常识上的误解，认为貔貅尾巴有眼，会露财。其实貔貅尾巴上的眼，是貔貅特有的卷尾形成的空隙，如果没有这个空隙，也就不会出来多种多样的貔貅手链。而且任何一个雕刻师也不会愚蠢到雕刻出貔貅的肛门。貔貅无肛门是貔貅最显著的一个特点，所以貔貅尾巴上的眼，绝对不是肛门，更不会露财！

十四：貔貅的大小跟灵力有关吗

首饰类貔貅的灵力是一样的,摆件貔貅的灵力要比首饰类大,但首饰类可以随身佩带,随时招财辟邪摆件类可以镇宅，旺运。

十五：如果请了貔貅后，不想带了，怎么办？

如果是短时间的不佩戴，可随意放置，假如长久不佩戴的话，就需要用红布包好，放入首饰盒中，然后放置在妥善的地方就好

十六：貔貅开光

貔貅开光一直是网络上一个争议的话题，究竟怎么开光后，而且还有的一年规定那些日子开光。开光这个词，在佛教，道教中都有，看看中国五千年历史文化，开光只有佛家，道家才有，而现在，人们又强硬的搬出自己开光的说法，又有其他言论，自己开光不是开光，是叫醒貔貅。貔貅与龙，凤凰，麒麟，金蝉，龙龟等等都属一类，神物，神兽。那试问，貔貅为龙子，龙开光，也是要自己叫醒吗？金蝉，麒麟等，都是要自己叫醒吗？荒谬之极啊。自己开光，自己尚未修正，世俗之气满身，缘何去给貔貅开光，缘何去叫醒貔貅，神物难道是说叫醒就能叫醒的？由此可见，自己开光，叫醒等说法，完全是人为编造出来的。前面我已经讲过，什么是开光，开光的原理。持五戒乃修行之根本，而五戒又有几种说法，（杀，盗，*，妄，酒）（贪，嗔，*，妄，酒）总体来说，五戒就是自身修行的规范，与世俗不混合，不掺杂。持五戒的法师自身光明，才可为神佛，神物，神兽开光。另外网络上还盛传，开光需要自己的生辰八字，生肖，等等，佛家宗旨是随缘，随喜，随性。而道家一般才用生辰八字等。所以说，到寺庙开光需要什么生辰八字的说法，完全是人为的为了增加开光的神秘感，貔貅的神秘感而编造出的。一件事物从开始的简单，往往会随着时间的变化被人为的复杂化，而让人们糊涂着。

十七：貔貅破损到什么程度不能佩戴

人们在佩戴貔貅时，难免会磕碰到硬物。虽然目前貔貅多数是翡翠，翡翠又是很硬的，但也怕硬物磕碰，所以会有一些损伤。一般来说，貔貅的嘴，牙齿，眼睛，鼻子，这几个重要部位不能有大的损伤，例如，牙齿掉了，眼睛磕碰坏了，嘴掉了一块，鼻子严重磨损，这样的情况，一般就不能佩戴了。小的磨损，一般还可以。另外貔貅身体。一般磕碰的都是貔貅的腿，腿如果出现裂痕或磨损，没关系的，如果是断了，那就不能佩戴了。身体上，只要没断裂。小的磕碰磨损是不会影响貔貅的灵力的。总之，大家还是保护好自己的貔貅宝贝，尽量让其少受到磕碰磨损。

十八：听说貔貅开光需要和尚给男的开光，尼姑给女的开光，对吗。

这种说法完全是荒谬的，提出这种说法的人，对佛教是一窍不通的。和尚，尼姑都是佛家弟子，都是佛门中人，参修的都是佛法。而且都是用佛法给貔貅开光。所以无论是和尚还是尼姑，开光的效果是一样的。不分男女。

吉照堂至尊貔貅外观精美，可提升气场和缘主个人魅力。材质珍贵上等，雕工精湛脱俗，成就的至尊貔貅摆件高雅炫目，动感十足；至尊貔貅吊坠轻巧别致、经典永恒；至尊貔貅手链时尚优雅、晶莹剔透。吉照堂至尊貔貅灵性强大，可改变缘主的命理运势，特别是财运。正规法会开光，佛门加持七天，成就至尊貔貅无上灵性，可镇宅辟邪，驱邪化煞，对于常做噩梦，鬼压床等缘主作用极强；至尊貔貅能量强劲，可改变缘主运势磁场，有消除衰运，转运旺运的功效；至尊貔貅招财纳福，可成就缘主事业，财源广进。貔貅为三大招财瑞兽之首，无论正财还是偏财，貔貅都有很强的作用，亦可以守财。所以吉照堂至尊貔貅值得您的奉请。

在了解了关于貔貅的十八项问答知识后，在许多问题面前都有正解，初次奉请的缘主可以备后用，为奉请开光貔貅时刻准备着，后续十八项问答知识。

据了解，宿迁玉石加工主要分布在宿城区、宿豫区和沭阳县等地。其中，宿城区的渡江南路、泗阳路、大庆路、永安路等地有不少玉石加工店，生意相对比较火爆，人们在那里可以买到各种玉石制品，比如手链、碧玺、和田玉等等；宿豫区的金蝉镇也是宜兴紫砂和玉雕制品的重要产地，那里的玉雕制品工艺精湛，品质可靠；沭阳县也有不少玉石加工厂，主要以玉雕为主，其制作工艺独具特色，深受消费者的欢迎。总之，在宿迁市内，可以到以上区域寻找到适合自己需求的玉石加工地点。

昆虫文化起源于人类和昆虫长期共存的生活当中人们由于对昆虫的不了解所以用传说和故事解释昆虫的神秘久而久之就形成了昆虫文化赋予文化内涵

比如：夏天我们经常见到的昆虫是蝉，夏天的“夏”字实际上就来源于蝉。秋天我们经常见到的昆虫是螽斯、蚂蚱等，秋天的“秋”字是来源于螽斯。

总之昆虫是和人类息息相关的在生产生活中都离不开昆虫比如蜜蜂和蝴蝶帮助植物受粉就是对人们非常有好处的当然也有害虫人们惧怕讨厌害虫所以就有很多的与昆虫相关的节日和仪式这些都是组成昆虫文化的因素

为了具体的了解昆虫文化 下面举几个例子：

1 ．吃 中国有句古话叫“民以食为天”，吃是最重要的。昆虫文化第一个内涵就是和吃相关的。为什么中国人对吃那么重视呢？这与历史上的灾难有关。据周尧教授的统计从公元前 707 到 1949 年成立的时候，发生了蝗灾将近 800 次。平均 3 到 5 年就有一次大的蝗灾。每次蝗灾来临都给人们的生活带来了深重的灾难，翻开历史的画卷，关于蝗灾的记载非常多。 《旧唐书·五行志》中载：“唐贞元元年（即公元 785 年），夏，蝗，东自海，西尽河陇，群飞蔽天，旬日不息；所至，草木叶及畜毛靡有孑遗，饿殍枕道。”明崇祯十三年（ 1640 年）《河南通志》云：“开封大蝗，秋禾尽伤，人相食。汝宁蝗蝻生，人相食。洛阳蝗，草木、兽皮、虫蝇皆食尽，父子、兄弟、夫妇相食，死亡载道。”类似的记载在中国古籍中可谓史不绝书，触目惊心。 古代人对蝗虫也不是完全没有办法，采取了各种各样的办法对付蝗害，包括科学的和非科学的巫术办法。如直接打蝗虫，埋蝗虫，用鞭炮和锣鼓声吓蝗虫。现在西南民族的一些少数民族的火把节，实际上就是用火来烧蝗虫留下的习俗。汉语农业的“农”字源于用手等捕捉害虫。

2 ．穿 中国是蚕丝的发源地。栽桑、养蚕、缫丝、织绸是古代中国人的伟大发明，在近 5000 年的历史长河中，勤劳智慧的中国人创造了绚丽多彩的蚕桑文化，几乎在中国的地理、历史、神话、文学、绘画及人们生活的个个方面都可以找到蚕与丝的印痕。 四川绵阳的嫘祖 庙里塑了一个蚕神的形象。蚕神手拿的是蚕的幼虫和茧，旁边有一个马头的雕像。为什么把蚕神和马头联起来呢？传说以前打仗，一般是一家派一个壮丁去，其中有一户家中只有老头、老太太和一个女儿，他的爹被派打仗去，几年没有回来，女儿非常想念她父亲，私下许了一个愿，说如果是谁把其父亲从战场上找回来她就嫁给谁，不想他们家中喂养的一匹马听到女子的心愿，挣脱缰绳跑了，没几天就把姑娘的父亲从战场上驮了回来，老汉很快发现马见到女儿的时候老是神情不对，问清了缘由后就把马杀掉了，把皮放在桑树底下。有一天女儿用脚踢了一下，不想马皮就把女子包裹起来，飞到桑树上变成蚕

3 ． 祛 病 蚊子能传播疟疾。我们在**中常常看到森林里乌烟瘴气过后，人就倒下了，实际上瘴气就是蚊虫群飞而成的，而这些蚊子能传播的恶性疟疾。中国人称疟疾为瘴气，在意大利语当中，疟疾叫“阴风”，可谓车出一辙。中国西双版纳有几句民谣：“十人到勐腊，九人难回家；要到车佛南，首先买好棺材板；要到菩萨坝，先把老婆嫁”非常生动地描述了疟疾对人类的危害。

由跳蚤传播的鼠疫， 1237 年在欧洲蔓延，共夺去 2500 万人的生命； 1655 年流行的鼠疫又使 10 万伦敦人丧生； 1918 年，此病在我国东北各地流行，死亡人数在 50 万以上。

虱子传播斑疹伤寒，但长征中虱子被称为“革命虫”，长征中的军人身上生满了虱子。毛泽东主席接见美国记者斯诺时曾经说“只有长过虱子的人才是真正的中国人”；在电视连续剧《长征》里有一个镜头，邓颖超逮虱子，一个钟头就从周恩来的毛背心上逮了 160 多只虱子。很多女同志到了长征中剃成廖光头，不是怕敌人抓住自己的头发，而是怕生虱子。

4 ．后代 古人认为螽斯（俗称蝈蝈）能够生一百个儿子，是多子多孙的象征。所以，在《诗经》中就有对螽斯多子多孙的赞叹：“螽斯羽， 诜诜 兮，宜尔子孙，振振兮，螽斯羽，薨薨兮，宜尔子孙，绳绳兮；螽斯羽，揖揖兮，宜尔子孙，蜇蜇兮”。

紫禁城有角楼、百子门和螽斯门，都与人们的生殖信仰相关。传说在建紫禁城的角楼时明朝的皇帝 朱棣 一定要求工匠建成 8 梁 18 柱 72 脊。但是工匠没办法满足皇帝的要求，愁得大家吃不下饭睡不着觉，正当他们害怕被杀头而准备逃跑时，建筑业之祖师爷鲁班显灵，送来一个刚好有 8 梁 18 柱 72 脊的蝈蝈笼 。工匠们便模仿蝈蝈笼的样式建造了紫禁城的角楼

5 渴望升官发财 除上述个人生存或维持小家庭的基本需求外，昆虫文化还反映了人们更高的渴望，如升官发财并且是越快越好等。这些在古代的年画或玉雕有所体现。如年画中有一个猴子坐在马上，旁边绘有一只胡蜂，寓意为“马上封侯”或“封侯托印”。 2002 年是农历的马年，当时市面上比较流行的工艺品是一匹马的背上有一个苍蝇，寓意为“马上赢”。还有一件工艺品是玉雕的飞 蝗爬在藤本植物上 ，寓意为“飞黄腾达”。

6 ．希望玩乐 比如古代的斗蟋之风就是由玩乐所形成，现在斗蟋仍然很风行。

7 ．提倡善 对所有的人要善，对所有的事情要善。古人们相信如果谁不善，就会受到自然或者是神的惩罚。如果是统治者不善，蝗虫或者其它害虫就要爆发。如果人死了，好人就能够变成蝴蝶等漂亮的昆虫或有益的昆虫，比如梁山伯与祝英台变成蝴蝶。而坏人就变成苍蝇，变成蝗虫之类的丑陋的昆虫或害虫。

8 ．提倡孝道 要对父母孝，对老师、对长辈孝顺。中国 24 孝图中一个叫吴猛的人， 8 岁就知道非常孝顺父母，夏天自己本来可以把蚊帐放下来，但是他不放，害怕自己藏到蚊帐里后蚊子会去叮他的父母，后来吴猛被尊为神灵。

9 ．提倡勤奋 家喻户晓的车胤囊萤夜读的故事就是典型的证例。

10 ．提倡高洁 蝉在古代中国人的心目中是高洁、吉祥与灵通的象征。早在新石期时代晚期，人们就在死者的口中放入玉蝉，以祈死者身体不受邪魔侵扰，同时净化身体而能顺利到达仙界。另外 , 古人还认为金蝉脱壳预示着生命的再生。参禅打坐的“禅”即源于此信仰。含蝉体积都比较小，一般不过一寸余长 , 以便压舌。中国农业大学收藏有汉代和田青玉制做的巨型玉蝉。该蝉体长 32 厘米，宽 116 厘米，厚 78 厘米，重 4 公斤。正面弧形凸起，头部上端刻有两只复眼，下端刻有略尖的嘴巴，前翅合拢紧护腹部 , 前胸背板和两前翅上刻的阳文翼脉长短弯曲自然，两翼边斜磨，翅略超过腹部末端，腹部下端以阴文琢刻。整体造型基本准确，刀法简练，线条粗旷流畅，形象生动，立体感强。

11 ．提倡知足常乐 大家可能见过苍蝇停在某处时经常搓动前足。为什么苍蝇搓前足？古代传说，有一个男孩在父母双亡后与哥嫂生活在一起，哥嫂俩经常欺负弟弟。有一天嫂子 把弟弟赶出家门。弟弟来到庙里见到一个白胡子老头，白胡子老头问他干什么，他说生活不大好，老头就说你搓个绳子去穿一些钱。弟弟比较知足，搓了很短的一段绳子，穿了一小串钱就回去。哥嫂问清了弟弟得钱的经过后，嫂子就叫他丈夫第也去了那个庙，同样见到一个白胡子老头，同样重复了一遍弟弟的话。老先生也让哥哥搓绳子和穿铜钱，可贪财的哥哥不停地搓，神仙一看他太贪了，用袖子一甩，把哥哥打倒在地并变成了苍蝇，从此以后苍蝇就不断地搓动前足

中国蝴蝶文化 ---- 一个例子

��蝴蝶简称蝶，是色彩艳丽的鳞翅目昆虫。全世界已知近 20 000 种，中国已知 1 800 余种。人类在认识与改造自然的过程中，与蝴蝶间形成了非常复杂而密切的关系，对蝴蝶产生了各式各样的看法。虽然中国人对蝴蝶的观念在不同的地区、不同的时代不尽相同，但主要有以下几个方面。

��1 ．美的化身

��蝴蝶多彩的双翼、翩跹的舞姿、与花为伍的习性等，无不引起人们的爱怜、向往与遐想。古往今来，漂亮的蝴蝶成了上至帝王将相、下至黎民百姓喜爱的对象。诗人们对蝴蝶长歌长吟，画家们挥毫泼墨再现蝴蝶的可人，无论是从衣食住行，还是从藏饰玩用等方面都能找到蝴蝶的记印。早在浙江河姆渡新石器时代的遗址中，就发掘出距今 6 000 年前的玉制、石制和土制的蝶形装饰品。几千年来，各式各样的蝴蝶装饰品一直备受人们的青睐。它们曾被称为“会飞的花朵”、“能动的图画”、“大自然的舞姬”、“虫国西施”、“美的精灵”等等，这些优美的词句充分表达了人们对这些小生命的深情厚爱。

��有些民族甚至有蝴蝶图腾崇拜的风俗。如按苗族的传说，人类的始祖姓姜名央，是从蝴蝶妈妈“妹榜妹留”所产的十二个卵中孵化而出；苗族人把蝴蝶奉为自己祖先。

��2 ．自由、爱情的象征

��每当春暖花开、万象生烟之际，美丽的蝴蝶双双对对在花间款款飞翔时，不免使人浮想联翩，感慨万千：要是能像蝴蝶那样自由自在该有多好！旧社会那些自由恋爱但又不能结合的青年们对蝴蝶更是无比羡慕，他们生不能结合，死后化作双蝶相伴而飞，现世的大悲变成了“来世”的大喜！仅作者所知中国民间流传的殉情化蝶的传说与记载就有五例，其中家喻户晓者为梁祝化蝶 。 梁山伯与祝英台的故事为中国四大民间传说故事之一。其历史原型，由于年代久远，已难确考。但据文献记载，特别是地方志史料，此故事以浙东为中心，通过人民群众口头讲述、剧目、书籍文献等多种形式，自东晋以来，盛传不衰。一千五百多年来，传遍了大江南北，可谓家喻户晓，妇孺皆知；连朝鲜、日本和越南等国的百姓对此亦不生疏，被称之为“东方的罗密欧与朱丽叶”。这一文学与文化瑰宝经过广大人民群众的不断创造和历代文人学士的雕琢加工已广泛根植于人们的心中。仅“梁祝读书处”在全国就有五处——浙江杭州、江苏宜兴、山东曲阜和邹县、四川合川；“梁祝墓地”更多，有浙江鄞县、江苏宜兴和江都、安徽舒城、山东嘉祥和徽山、四川合川、河北河间、甘肃清水等九处；足见梁祝文化影响之大。从 20 纪 50 年代路工编著的《梁祝故事说唱集》和 90 年代周静书和白石星主编的《梁祝故事集》中我们可以看出，这一故事传到哪里就会在哪里生根、开花、结果，广大的人民群众都会自觉不自觉地把他们的心声融入故事的情节。梁祝化蝶的传说可谓脍炙人口，此处不再赘述。

��3 ．喜庆、吉祥、幸福的灵物

��幸福是人们共同的追求与心愿。蝴蝶作为喜庆、吉祥、幸福的象征频频出现于中国传统吉祥图案 ( 图 1~2) 中。吉祥图案用人物、虫鱼、花鸟等形象和文字，通过借喻、比拟、双关、谐音等表现手法，赋予求吉呈祥、消灾免祸之意，寄托人们对幸福、平安、吉祥的愿望。这种艺术形式源于商周，始于秦汉，发育于唐宋，成熟于明清；长期以来在民间广为流传。

��4 ． 长寿的象征

��古往今来，人人都希望健康长寿。寄寓和祝颂长寿的象征很多，其中蝴蝶就是一个重要的角色。《礼记》中载：“七十曰耄，八十曰耋，百年曰期颐”。耄耋之年在古时可谓高寿，含蓄的中国人便借谐音“猫蝶”来表达高寿之意。猫蝶图是国画中常见的祝寿图。

��此外，瓜蝶图也有长寿和子孙不断之意。此处的蝶与“瓞” ( 小瓜 ) 谐音，瓜瓞绵绵意味着长寿与多子多孙。晚清王府春节期间辞岁时，官员们要礼节性地拜见慈禧；工匠们为此专门在地窖中培植出一株香瓜，饲养好一群蝴蝶，香瓜要事先摆在殿中，蝴蝶被装入两个黄磁捧盒里。晚上十时左右，当首批官员向慈禧行“两跪六叩”大礼时，左边的太监一掀盒盖，彩蝶便从盒中飞出。一时间，花香蝶舞，满堂春辉。太监会不失时机地大声高呼：“太福晋年年吉庆，瓜瓞绵绵！……”

��5 ．春天的使者

��送别漫漫寒冬，大地回暖，春风和煦，万木争荣，昆虫苏醒，蝴蝶展翅翔晴空，怎不令人激动！蝴蝶是早春人们迎来的第一批大型昆虫，其因栩栩之态而得“春驹”之名。在有关春天的绘画中，蝴蝶之舞最具代表性。

��北宋时期，每年二月初二在当时首都开封要举行名为“扑蝶会”的游艺活动。清朝乾隆三十九年刻印的《曲阜县志》中也有“‘花朝日'，为扑蝶之会，晴则百果实”的记载。

��6 ．女性的替身

��蝴蝶与美女的隐秘联系古今中外如出一辙，如唱一曲。蝴蝶被尊为“花月之神”，它们可以变成妙龄女郎，可以充当爱情的使者。 究其根源，不外乎二者拥有同样的美丽的身材、同样的打扮、相似的性情。 晚唐诗人李商隐的《蝶三首》是以蝶比人、以人拟蝶的传世名篇；蒲松龄《聊斋志异》中也塑造了一位由大如雁的蝴蝶化成的丽人。

��7 ．寻花问柳的男士形象

��因为蝴蝶性喜追香逐艳，所以它们又有男士好色之嫌。蝴蝶的轻浪之态，正如有些男人们见异思迁的品性。古诗云：“青陵台畔日光斜，古墓贞魂倚墓霞，莫许韩冯为蛱蝶，等闲飞上别枝花。”诗中对如果韩冯化蝶后，能否感情专一地爱他的妻子提出了怀疑。

��8 ．妖冶、浪荡、色情的代名词

��蝴蝶艳美绝伦，“树大招风”自然也成了“众矢”之的。美得过了限，也成了罪过，于是乎，蝴蝶又有妖冶、浪荡、风流的坏名声。多情的女人被称成为“蝴蝶夫人”，放荡的女人被称为招蜂引蝶的“蝴蝶迷”、“花蝴蝶”、“浪蝶”、“媚蝶”等等。英国作家达夫妮 ·杜莫里哀 1938 年出版著名小说“ Rebecca ”，主人公是一个名叫 Rebecca 放荡的漂亮夫人；该书被译成中文时，译者给它取了个动听的名字《蝴蝶梦》，比直译为“丽贝卡”多出了不少供人想象的空间。

��在封建社会，女人是男人的玩物；蝴蝶有时会在其间充当“色情顾问”的角色。据《酉阳杂俎》记载，唐代风流皇帝李隆基在开元末年 ( 公元 741 年前 ) 春天，每天傍晚，在后宫让 3 000 嫔妃头插鲜花，自己亲自捉一只蝴蝶当场释放，这只蝴蝶飞到哪个嫔妃的头上，皇帝便和哪个嫔妃过夜欢娱。难怪一些画家笔下的杨贵妃手中常拿着一只蝴蝶。

��9 ．梦幻与神秘的精灵

��梦是人们在睡眠时局部大脑皮质还没有完全停止活动而引起的脑中的表象活动，具有虚幻、神秘、超越、满足、不由自主等特性。在中国梦文化的领域中，蝶梦算是经典之梦。

��蝶梦或称梦蝶、庄周梦蝶、蝶化等见于《庄子·齐物论》：“昔者庄周梦为蝴蝶，栩栩然蝴蝶也，自喻适志与！不知周也。俄然觉，则蘧蘧然周也。不知周梦为蝴蝶与，蝴蝶之梦为周与？”后来将蝶梦喻作人生的虚幻。唐代崔涂《春夕》诗：“蝴蝶梦中家万里，杜鹃枝上月三更。”亦借此典述心情之迷惘；李商隐《锦瑟》诗：“庄生晓梦迷蝴蝶，望帝春心托杜鹃”则从另一个侧面抒发了诗人的情感和向往。

历史上有许多文化价值极高的文物，其中不乏精美绝伦者。下面便来给大家介绍几个“颜值逆天”的历史文物。

1、螺钿紫檀五弦琵琶

众所周知，琵琶是我国历史上著名的乐器，在汉朝传入中国之后便大受欢迎，唐朝也曾风靡全国，还有不少著名诗人写过关于琵琶的诗词。而这螺钿紫檀五弦琵琶原本就是中国唐朝时期所造，后来赠送给了日本，现在被日本收藏，也是日本国宝级文物。

这把琵琶不仅历史悠久，它的琴身也是精美异常。首先它除了少部分使用了桐木以外，通体皆为紫檀所造，其名贵程度不言而喻。另外，它的琴身上还刻画了各种精美图案并镶有贝壳，其制作工艺堪称唐朝巅峰水准。

2、芙蓉石蟠螭耳盖炉

现收藏于南京博物院的芙蓉石蟠螭耳盖炉诞生在清朝乾隆时期。芙蓉石又称粉晶，此炉便是通体粉亮、光滑圆润，显得非常少女。

此外，这蟠螭耳盖炉的体型非常大，寻找如此大而精美的芙蓉石实属不易，而且芙蓉石易脆，可见其制作难度也非常高。关于乾隆皇帝的品味，大家一向是捉摸不定。按照常理来说皇帝应该会喜欢风雅清丽而又不失大气的器物，但是乾隆却一向偏爱花哨繁复的物件，比如各种集数种颜色于一身的彩釉大瓶还收藏了这么一个富有少女心的炉子，实在是君心难测。

3、金蝉玉叶

另一个精美文物金蝉玉叶也在南京博物馆展出。金蝉玉叶出土江苏，诞生时间为明朝。这金蝉的制作工艺极其精致，金蝉的各种细节被刻画得栩栩如生，一眼看去仿佛就是一只金色的蝉正在鸣叫，而且金蝉含金量高达百分之九十，而金蝉下面乃是一片用和田玉制作的叶片，叶脉清晰，质地润滑细腻，精美绝伦。

金蝉玉叶是在墓主人的头上发现的，因此考古人员推断，这金蝉玉叶极有可能是当时女子的一种头饰。

4、曜变天目茶碗

曜变天目茶碗诞生于宋代，为当时文人雅士斗茶所用，因其制作工艺极难，所以产出率极低。宋代以后，曜变天目茶碗制作工艺更是直接失传，因此，现在仅存的几只茶碗十分名贵，而这几只茶碗中除了一只有些许残缺的还在收藏在中国以外，其它几只都流入了日本。曜变天目茶碗是黑釉的一种，茶碗表膜泛着多种色彩，碗中花纹更是仿若宇宙星空般高深莫测，其精致度令人叹为观止，日本人还将其赞为“碗中宇宙”。

以上四种文物都是历史上有名的“高颜值”，当然，在中国五千年的文化长河当中，还有许多大家熟知或是不熟知的精美文物存在，这里就不一一列举了，可以自己再去搜索有关资料。了解这些文物不仅能让我们增长见识，更能让我们对中国历史拥有更加深刻的了解，认识到古代人民的智慧和审美，还能知道更多背后隐藏的有趣故事。

象背上驮着吉祥蟾。大象善于吸水，水为财。若摆放一只铜大象在家中，则大财小财均为己所纳。蟾为招财、吐财之物，象又为纳财之物，招得之财能纳财才能留得住，才能为主人所用。 蟾象 谐音 财象 。 驮蟾 谐音 多财 。象的肚皮下面有 招财进宝 大铜钱及金元宝，四支粗大的象腿将其牢牢地拢在自己的肚子下面，以示 纳财财不流失 。

第1计 瞒天过海，  朝代：隋代 主人公：陈后主，隋朝大将贺若弼

第2计 围魏救赵，  朝代：战国 主人公：孙膑，庞涓

第3计 借刀杀人，  朝代：三国 主人公：孙权，曹操，司马懿

第4计 以逸待劳，  朝代：战国 主人公：王翦，项燕

第5计 趁火打劫，  朝代：春秋 主人公：吴王夫差，越王勾践

第6计 声东击西，  朝代，东汉 主人公：班超

第7计 无中生有，  朝代，唐 主人公：张巡，令狐朝

第8计 暗度陈仓，  朝代，西汉 主人公：韩信，刘邦，章邯

第9计 隔岸观火，  朝代，三国 主人公：曹操，郭嘉，公孙康，袁氏兄弟

第10计 笑里藏刀，  朝代，三国 主人公：吕蒙，陆逊，关羽

第11计李代桃僵，朝代，春秋 主人公：程婴，公孙许臼，赵氏孤儿

第12计顺手牵羊，朝代，唐 主人公：李诉，吴元济

第13计打草惊蛇，朝代，春秋 主人公：秦穆公，蹇叔，孟明视

第14计借尸还魂，朝代，三国 主人公：刘备，刘璋

第15计调虎离山，朝代，东汉 主人公：虞诩，羌人

第16计欲擒故纵，朝代，三国 主人公：诸葛亮，孟获

第17计抛砖引玉，朝代，春秋 主人公：莫傲，屈居瑕

第18计擒贼擒王，朝代，唐 主人公：张巡，尹子奇

第19计釜底抽薪，朝代，三国 主人公：曹操，淳于琼

第20计浑水摸鱼，朝代，三国 主人公：诸葛亮，周瑜，曹仁，赵云

第21计金蝉脱壳，朝代，三国 主人公：诸葛亮，司马懿

第22计关门捉贼，朝代，战国 主人公：赵括，白起

第23计远交近攻，朝代，秦 主人公：秦昭王，范睢

第24计假途伐虢，朝代，春秋 主人公：荀息，晋献公，虞公

第25计偷梁换柱，朝代，秦 主人公：李斯，胡亥，赵高

第26计指桑骂槐，朝代，春秋 主人公：司马禳苴，庄贾

第27计假痴不颠，朝代，三国 主人公：司马懿，曹爽

第28计上楼抽梯，朝代，三国 主人公：刘琦，诸葛亮

第29计树上开花，朝代，战国 主人公：乐毅，骑劫

第30计反客为主，朝代，三国 主人公：袁绍，韩馥

第31计美人计，朝代，三国 主人公：貂蝉，吕布，董卓

第32计空城计，朝代，三国 主人公：诸葛亮，司马懿

第33计反间计，朝代，三国 主人公:蒋干，周瑜，曹操，蔡瑁，张允

第34计苦肉计，朝代，三国 主人公：周瑜，黄盖

第35计连环计，朝代，三国 主人公：周瑜，庞统，黄盖，蒋干

第36计走为上计，朝代，春秋 主人公：楚将子玉，晋文公

扩展资料

《三十六计》原创作者

在地摊发现古玉简册

发现的这些玉简册一共合计66片，单片长24厘米，宽2厘米，厚05厘米，平铺长达132厘米，总重量为46千克。玉简册阴刻小篆体文字，共计919字。玉简册首片刻“三十六计”四字，尾片属“开皇十六年十一月一日，何震刻”。隋代玉简册发现与收藏者、济宁市的郭克义先生说，多年来他喜欢收藏，

这套《三十六计》玉简册是他2003年偶然在济宁市一个古玩市场发现并购藏的。发现时这套玉简册十分散乱，有的还断裂了，仔细看上面有字迹，感觉年代久远就买了下来。经过仔细认读，才发现上面的字迹是《三十六计》。

他曾请北京、南京的专家鉴定过，后来，又找到中国古玉器研究会山东省中心和山东孙子研究会。为此，中国古玉器研究会、山东孙子研究会、山东国际孙子兵法研究交流中心、济宁市政协召开了专题研讨会，通过专家的鉴定，才确认这是揭开《三十六计》作者之谜的重要佐证。

故宫博物院原院长、国家文物局原局长吕济民鉴定认为：玉片《三十六计》面册，隋·开皇，和田青玉，共66体套。残损不大，比较完好，具有极大的历史价值和文化价值，是重要的历史文化遗产，应妥为保存。

南京博物院研究员汪遵国鉴定认为：“三十六计”铭玉简册，和田青玉，有自然的黄褐色沁色，系年久二次氧化而形成，玉简66件，皆长24厘米，每件皆阴刻小篆文字，起为“三十六计”，末署“开皇十六年十一月一日，何震刻”，书法工整古雅，系玉简罕见珍品。

故宫博物院周南泉研究员鉴定认为：此《三十六计》玉简册书法古雅，刻工极佳，内容真实可信，确属隋代玉书，很罕见，具有很高的文物和历史文化研究价值。

确定是檀道济所著，据山东师范大学齐鲁文化研究中心王钧林教授介绍，现传《三十六计》较早版本系1941年由成都兴华印刷厂用土纸翻印的，封面书《三十六计》，旁注“秘本兵法”，并说明原书是手抄本，1941年在分州（今陕西省分县）某书摊发现，抄本前部“都系养生之谈，而末尾数十篇，附抄三十六计，解释皆用兵法，然后知其果为兵法也。”

1961年，收藏者叔和在《光明日报》撰文加以介绍以后，又把这土纸本赠给了中国人民解放军政治学院。此后便出现了各种翻印和传抄的版本。但《三十六计》一书，在20世纪40年代之前，所有史书着述中都未见记载，因此《三十六计》究竟是何人何时所著，一直没有确考定论。

多年来致力于研究兵学的山东社会科学院研究员谢祥皓说，《三十六计》最早见于《南齐书·王敬则传》。王敬则是南朝齐国将领，生于435年，卒于498年，也就是说生于檀道济死的前1年。书中记载：“檀公三十六策，走是上计。汝夫子唯应急走耳。”意为败局已定，无可挽回，唯有退却方是上策。

被后人沿用，宋代惠洪《冷斋夜话》也有：“三十六计，走为上计”一语。而其中的檀公就是南北朝时宋朝著名将领檀道济。檀道济祖籍高平金乡，据考证即今济宁金乡县卜集乡檀庄人；生于何年不详，死于436年。他智勇兼备，屡建奇功，史书中有“优俘善卒”、“唱筹量沙”等事例和“乃坏汝万里长城”之名言。而檀道济“唱筹量沙”之处就是发生在古代济南。

谢祥皓说：“可以确定《三十六计》就是檀道济所著，而隋代玉简册的发现更加肯定了这个观点。”据了解，原书按计名排列，共分6套。每套各包含6计，总共36计。其中每计名称后有解说，解说后有按语，多引证宋代以前的战例和孙武等兵家的精辟语句。

-三十六计