这块和田玉是真的吗？如果是的话，是哪的，市场价位是多少

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用小刀检测其硬度，和田玉摩氏硬度达到65左右，拿小刀在上面划一下一般不会留有痕迹，如果是玻璃和硬度较低的玉则会留下痕迹，但是现在很多仿料也选择一些硬度高的玉石，同样会不留痕迹。

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查看和田玉的颜色，和田玉只有白色、青色、墨色、**四大类颜色，传说中有红色的，但一直没有见过，所以如果你遇见红色的和田玉，那指定是假的。白色的颜色由白到青白，**由淡黄到深**（包含糖色），青色由淡青色到深青色，墨色由墨色到淡黑色。

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羊脂色和**的和田玉价值较高，羊脂玉质地细腻，白如凝脂，是白色和田玉中最好的品种，在世界上仅新疆有此品种，因产量十分稀少，故极其名贵。另外黄玉也是十分罕见的，价值仅次于羊脂玉。青色的和田玉价值最低，青色和田玉颜色分布从淡青色到深青色，种类较多，颜色深浅也不同，是和田玉中最多的一类颜色，故相较其他颜色价格稍低。

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观察其是否半透明，在玉石中有透明、半透明、不透明三种，而和田玉则属于半透明的，在光照下，能能透过光，但看不清透过的物像。可将玉石对准光源，用手在玉后晃动，真的和田玉能看出有黑影晃动。

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听其声音辨别，和田玉由于质厚温润、脉理坚密，所以在敲击下声音清脆、洪亮，可拿两块相同的玉对敲几下，如果声音黯哑则不是和田玉，和田玉的声音比较清脆、像钢一样。

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用手掂下重量，在购买时，可分别用手掂量一下相同体积的玉石，和田玉较沉重、实在、厚实，一般比其他玉石重。

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查看其质地，和田玉质地滋润、细腻、柔和，且表面具有油脂光泽，其他玉石的滋润和油脂光泽不及和田玉。另外可把玉石放在皮肤上，会有一种凉的感觉，而玻璃制品是没有的。

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查看其证书编号，和田玉价格较贵，一般都有证书，可打质监局电话或上网查看编号是否是真的。

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上传照片供专家和网友鉴定，现在有很多商家或爱好者的网站提供专家鉴定或网友鉴定，你可以拍下各个角度的照片，上传到网上，供大家评鉴，照片一定要清晰。

注意事项

以上方法只是一些简单的鉴别手段，如购买贵重和田玉者，还需请专人鉴定。

新疆和田玉纤维交织结构跟毛毡状纤维交织结构的区别只有一个，就在于组织结构不同。

纤维交织结构是指和田玉石的分子结构，如纤维交织在一起一样,有些致密感，但是中间还有些空隙，密度不高；而毛毡状纤维交织结构，则是在纤维交织结构的基础上，又如毛毡般紧密交错，自然比单纯的纤维交织结构致密。

毛毡状纤维交织结构，是正宗的新疆和田玉所独有的结构特点。新疆和田玉密度高、韧性高、油脂光泽耀眼；所以真和田玉，就体现出分量重、抗击打能力强、油性好的特点。

扩展资料：

和田玉特征

1、光泽

光泽是玉石对光反射的能力。和田玉光泽属油脂光泽，这种光泽很柔和，不强也是不弱，既没有强光的晶灵感，也没有弱光的蜡质感。古人称和田玉“温润而泽”，就是它的光泽带有很旨的油脂性，给人以滋润的感觉，特别是和田玉中的羊脂玉就是因为有着像羊的脂肪一样滋润的光泽而闻名。

光泽是评价和田玉质地的一个重要依据，一般光泽油润者价值较高，光泽干涩者价值就会降低。

2、声音

玉受打击后发出的声音是古人鉴别玉石的重要性质。

－和田玉

在中国人的心目中，和田玉富含着中华民族的文化精神、传统的道德观念，是社会文化的综合反映。中国玉文化包含着伟大的民族精神，有“宁为玉碎，不为瓦全”的爱国民族气节，有“化干戈为玉帛”的团结友爱风尚，有“温润以泽”的无私奉献品德，“瑜不掩瑕”的清正廉洁气魄，“锐廉不挠”的开拓进取精神。儒家思想在玉文化基础上倡导的伦理道德、行为规范，已经深深扎根于中国人心中，这对华夏民族的繁荣昌盛起了积极的作用。如果没有和田玉，没有玉文化，历朝历代也不会形成那么多的典章制度、社会道德、信仰习俗、观念意识、艺术风格等众多社会文化功能。

一、玉文化在历代玉器中的应用及功能

由古至今，玉文化与中国传统文化一脉相承，玉器是中华玉文化最主要的表现形式，代表了该时期的阶级属性、政治含义。

1 、宗教用器  

新石器时代的原始宗教中，就用玉器作为沟通神和人的法器。当时由于生产力水平低下，人们征服自然和疾病的能力很弱，对自然界许多怪现象无法理解，于是对自然界许多现象和生与死有了超越人生、社会和自然的理解，产生了崇拜祖先的图腾文化。红山文化中的玉猪龙就是部落的图腾形象，良渚文化中的人兽图案也属于部落图腾。 

2 、政治身价  

随着生产的发展，产生了贫富分化，导致了阶级的产生和国家的出现，等级观念也随之产生，慢慢地这种产量稀少，美丽耐久的玉器就成为统治阶级专门享有的器物，并赋予了特殊的意义。作为政治等级制度的规范，在春秋战国时期玉器就有了详细的记载，如“六瑞”的使用规定为：王执镇圭，公执桓圭，侯执信圭，伯执躬圭，子执谷璧，男执蒲璧。这些规范是以玉器的形制和尺寸来区分的，镇圭最大，桓圭次之，信圭再次之，地位最低的男爵则用具有蒲纹的璧形玉器。秦以后，玉玺成了君权的象征。以玉为玺的制度，一直沿袭到清代，乾隆皇帝的宝玺，大多为玉制。玉玺如此，玉带也有级别规定, 唐代就明确规定了官员用玉带的制度。从原始社会末期至清代，某些玉器一直是作为政治等级制度的重要标志器物。 

3 、道德赋予  

玉的道德内涵在西周就已产生，从那时起，发展了一整套用玉道德观, 将其理念化、系统化是在孔子创立儒家学说以后，儒家的用玉观一直贯穿了整个中国封建社会，深深根植于人们的头脑中。儒家道德以其涵盖仁、义、礼、智、信而著称。玉道德便以其为本，象征着伦理观念中高尚品德和情操。在这当中，就有很多古代劳动人民创造出来与玉有关的字，多表示美好、崇高的意思。中华民族对玉的偏爱、推崇, 被思想家理念化后，具有顽强的生命力，历代统治阶级都加以利用。玉的道德和人格化，广泛被民众所接受，是玉器长盛不衰的一个重要原因。 

4 、礼仪功能  

礼仪用玉一直占中国玉器的主流，从新石器时代晚期起 , 许多玉器如琮、璜、璧等，就一直被人们作为礼仪用器。早在五千年前，中国刚跨入文明门槛时，玉器的礼仪功能就已表现出来。有名的“六瑞” , 既是政治等级制度的标志，又是礼制的具体体现。“以苍璧礼天，以黄琮礼地，以青圭礼东方，以赤璋礼南方，以白琥礼西方，以玄璜礼北方” , 其中的璧、琮、圭、璋、琥、璜合称为六器。六瑞和六器是封建社会礼仪用玉的主干。直到元代，皇宫举行祭祀大典时，还用了苍璧、黄琮、青圭、赤璋、白琥、玄璜，明代帝王陵十三陵中也出土有圭等礼器。

5 、经济价值  

玉器的经济价值是不言而喻的。玉器作为财富的标志 , 早在原始社会的良渚文化、红山文化中就有表现。大型的墓葬中，作为陪葬的玉器就有几十件甚至上百件，可见墓主是有权有势、财富万贯的首领。到奴隶社会，这种现象更加明显，著名的商代殷墟妇好墓葬玉更是丰富，到了汉代，葬玉之风更加兴盛，著名的汉代金缕玉衣、银缕玉衣、铜缕玉衣就出自于此。另外最能表明玉器经济价值的是商代的玉币 , 用玉作成贝形币，作为商品交换的凭证，同时也有用玉直接交换或进贡的礼品。到了明清以后，玉器商品已经成为一种行业，可以进行买卖交易。

6 、佩饰玩赏功能  

这是玉器的最初功能之一，也是玉器最广泛的用途。“古之君子必佩玉” 、“君子无故，玉不去身” 。在古代，它不是简单的装饰，还表明了身份、风气，可以起到感情和语言交流的作用。 

二、当代玉文化的主要内涵

2008年北京奥运会使用广义和田玉作为奥运奖牌，这是当代玉文化史上的盛事，它使得和田玉从中国走向世界，让民族的文化变成世界的文化。总结历代玉文化在玉雕历史上的功能与价值，结合当今文化特点，著名玉学专家于明先生提出当代玉文化的主要内涵为以下六个方面。

1 、材料文化

材料文化是中国玉文化的基础，各种其他玉文化现象都是在材料基础上形成的文化现象，脱离了材料而独立的文化表现，不是真正玉文化的内容。

2 、道德文化

历史上的玉器已经从石性美上升为人性美，产生了君子比德于玉的思想并流传至今。今天的玉文化自然也包含着道德文化的内涵，“首徳次符”的观念已经深深扎根于中国人的心中。因此道德文化是基于材料文化基础上、又表现材料文化的内容。

3 、生命文化

延长有限的生命以及让有限的生命存在的更有意义是每个人的追求，长生进而长乐是当今人们的共同理想。和田玉的立意与形式，就要表现这一思想。玉文化的生命文化思想，赞扬生命的精神；将个人的永恒，推向人生的永恒，进而达到民族的永恒。

4 、传承文化

玉器的材料是不朽的，是文化传承的最好载体，是中国文化最有说服力的载体，它无论以何种内容表现文化，都有可能传承到后世。单个个体的文化传承最后汇集成民族文化的传承。

5 、理想文化

各种宗教形式都在以梦幻情形来回答生命的终结，向往更美好的未来，这种美好的理想，在玉文化中得到了体现。特别是理想文化的玉器将现实生活同神话及宗教结合起来，呈现出浓郁的理想与现实不断交替的生活气息和神秘色彩，达到了身心时刻处于平和与安静的状态，表达对人生、理想、世界及宇宙的观点，继而达到整个社会和谐的效果。

6 、吉祥文化

玉器吉祥文化是以上文化的综合表现形式。玉文化的吉祥文化最高表现形式是吉祥思想在玉器中的体现。这些吉祥思想是历史学、神话学、宗教学、哲学、美学相结合的共同表现，是在神话、宗教及民俗的基础上所表达的生活现实同理性追求的一致性。玉文化的吉祥文化以自由、浪漫与和谐的形式，表现人生价值的最高意趣。

三、玉文化在当代玉雕中的传承与创新

通过以上分析和研究，可知玉文化在和田玉的发展历程中占据了不可忽视的重要作用。在中华民族的美学文化里，和田玉是中国人最喜爱的佩饰之一。在当代玉雕中，新一代玉雕师也已经认识到了这点，并在其作品中充分运用了玉文化及其延伸，将玉文化的传承与创新提上了日程。

1 、对传统玉文化的复制与还原

80年代初期，各地玉雕厂出来的作品基本为传统雕件，一些纹饰及器型都是对传统和田玉的模仿与复制。

2 、在传统玉文化的基础上创新

比较典型的就是苏州玉雕大师蒋喜先生的《美石三宝》，他将红山文化的玉猪龙，汉代的八刀蝉、翁仲进行改良与创新、所创作的具有其典型风格特征的仿古作品，加入了更多的细节处理，在不失神似的基础上，努力有所创新，力求简洁，更加符合现代人的审美观念，更多的展现出的是蒋喜对玉文化传承与创新的理解和尝试，将一系列柔静超脱、典雅清新、简约唯美的古典形象呈现于世人面前。

另外还有苏州玉雕名师王一卜先生的关于佛造像的作品，他巧妙的将魏晋南北朝的佛造像运用到了玉雕作品中，并加以传统书法中的线条与空明，使其作品具有简静空逸的艺术风格，气息高古空灵，意境郁博澹宕，尤其受到当今年轻玩家的喜爱。

3 、根据不同的玉文化进行产品定制

针对如今的玩玉群体越来越趋于年轻化，对于和田玉作品的要求也越来越驱向于新形态。比如近年有越来越多的高端工作室开始承接和田玉的高端定制业务。根据受众的需求，根据不同的玉文化，进行差异化创作。例如苏州玉雕大师杨曦先生就曾经为客户定制过一对《江南对牌》，该对牌取同料46牌两块，上面分别雕刻女士使用的团扇与男士的衣襟，其灵感来自于江南的地域文化，而对牌则是传统玉雕器型，寓意成双成对、爱情美满、家庭团圆。

时代发展到今天，玉雕仍是一门鲜活的艺术，生机勃勃。我们在传承传统玉文化的同时，更要以先进的美术观念和手法方式进行创新，博采众长，从而呈现出玉雕作品的优雅、精致与润美。

四、总结

玉文化在和田玉作品中的应用及其发展历程不是以上几个方面可以概括的。和田玉从简单的生产工具到作为美化生活的装饰品，融进各种礼制内容、伦理道德，成为财富的象征，宗教图腾的崇拜，吉祥的代名词。这些都从侧面折射出中国传统玉文化和中华民族喜玉爱玉的心理。中华玉文化在其传承有序的积累中强大地支撑了民族美德，其深远影响必将使其于不久的将来独立璀璨于世界民族之林。

原产地的新疆和田玉，其结构，是其余的玉石所不具备的“毛毡状纤维交织结构”。结构极其细密，即使是很小的水分子，也不可能沁入新疆和田玉的肌体。所以汗跟油能沁入新疆和田玉体内的说法，纯属江湖语言。

而你所看到的和田玉证书上，都是写着“纤维交织结构”，这是一种比新疆和田玉要疏松的多的结构，汗跟油能沁入。这也是为什么能做出和田玉证书的青海玉、俄罗斯玉、汗跟油、加拿大玉等玉种，会慢慢被氧化变难看的原因。

形象地说，如果“毛毡状纤维交织结构”是毛毡的话，“纤维交织结构”，充其量也不过是普通的高织单层布而已。

一般的江湖语言，讲和田玉的肉质，就是指透明部分。

要是看非新疆产的，能做出和田玉证书的玉种，人们会看到它们的玉质越致密，感觉越透明。

而新疆和田玉，则截然相反，即使是最致密的新疆和田玉，它的透明度，也不会很高。

这是因为新疆和田玉是毛毡状纤维交织结构，这种交织结构，必然会导致新疆和田玉透明度低。

而其他的玉种，不具备这种交织结构，只是简单的集合。所以，透明度上要远高于新疆和田玉。

全绿（秧苗绿）A货翡翠与和田羊脂白玉籽料都是最好的，翡翠属于硬玉和田玉属于软玉，看你到底喜欢软玉还是硬玉了。

和田玉是软玉而翡翠是硬玉，两者都是玉石中的佼佼者，我觉得和田玉更好更适合收藏，曾经我媳妇在玉器店做过销售员，可以给大家分享一下两者的不同。

两者各有好处。首先对比下两者的优缺点，和田玉属于软玉，一温润、白皙、细腻著称，而翡翠属于硬玉，两者的成分以及特征存在这差异，和田玉的柔韧性比较强，不易断裂。

在国内，新疆和田玉品质最好，但产量稀少价格昂贵，国际上并不认可。和田玉四五千块钱可以买到不错的籽料，买翡翠却不一样，翡翠的话应该可以买到高冰色淡的挂件。

第一，无论翡翠还是和田玉，都要有一定稀缺性的、中高档也就是好的、贵的才谈得上收藏价值。

　一、形容玉石的优美句子

 

　1、青翠的柳丝，怎能比及你的秀发；碧绿涟漪，怎能比及你的眸子；有时，我凝视床头你那张玉照，简直觉得整个世界都永远沉浸在明媚的春光之中。

2、瀑布垂直下泄。砸落在石壁突出的岩石上，琼浆飞进，碧玉粉碎，溅出的水花形成大片喷雾，像一团乳白色的轻烟薄云。

3、粉红玫瑰香紧身袍袍袖上衣，下罩翠绿烟纱散花裙，腰间用金丝软烟罗系成一个大大的蝴蝶结，鬓发低垂斜插碧玉瓒凤钗，显的体态修长妖妖艳艳勾人魂魄。

 4、炎热的夏天，太阳照在荷花上真是艳丽多彩，它们给宁静的池塘增添了一份生机；碧绿的荷叶像个大玉盘衬托着荷花，美丽绝伦。

5、身处一时的失意，自信能使你奋起。你如一块璞玉，终必会遇到知己。

二、形容玉石的优美诗句

 

1、沧海月明珠有泪，蓝田日暖玉生烟。

　2、玉声贵清越，玉色爱纯粹。

 

3、磊落光明其人如玉，慈祥岂弟与物皆春。

 　4、玉器七千陈湛露，翠蛾三百舞灵风。

　5、绿水结绿玉，白波生白圭。

翠竹法身碧波潭，滴露玲珑透彩光。脱胎玉质独一品，时遇诸君高洁缘。

良玉假雕琢，好诗费吟哦。

诗句果如玉，沈谢不足多。

玉声贵清越，玉色爱纯粹。

作诗亦如之，要在工夫至。

辨玉先辨石，论诗先论格。

诗家体固多，文章有正脉。

细观玉轩吟，一生良苦心。

雕琢复雕琢，片玉万黄金

怎么鉴定是真的和田玉啊，有没有好点的办法，通俗易懂的？

首先要鉴别是不是产自新疆的和田玉，其简单的鉴别方法如下：

水鉴别法→ 将一滴水滴在玉上，如成露珠状久不散开者真玉；水滴很快消失的是伪劣货。

手触控法→ 若是真玉用手摸一摸，有冰凉润滑之感。

视察法→ 将玉器朝向光明处，如阳光、灯光处，如果颜色剔透、绿色均匀分布就是真玉。

舌舐法→ 舌尖舐真玉有涩的感觉；而假玉则无涩的感觉。

放大镜观看法→ 将选购的玉器放在放大镜下观看，主要是有无裂痕，无裂痕者为上乘优质玉，有裂痕者为次之。即使是真玉，有裂痕的其价值亦大减，裂痕越多越明显的，价值也就越低

其次是根据和田玉的颜色来区别是不是青白玉，这个就相对简单些了，一般凭肉眼就能辨别了。青白玉和青玉都是以色定名的和田玉品种，在颜色和化学成分方面无量化指标。颜色最白者为和田白玉，颜色最青者为青玉，颜色介于青玉和白玉之间者，则称之为和田青白玉。 百科的资料

怎样鉴别玉的好坏？有没有通俗易懂的方法？

水鉴别法→ 将一滴水滴在玉上，如成露珠状久不散开者真玉；水滴很快消失的是伪劣货。

手触控法→ 若是真玉用手摸一摸，有冰凉润滑之感。

视察法→ 将玉器朝向光明处，如阳光、灯光处，如果颜色剔透、绿色均匀分布就是真玉。

舌舐法→ 舌尖舐真玉有涩的感觉；而假玉则无涩的感觉。

放大镜观看法→ 将选购的玉器放在放大镜下观看，主要是有无裂痕，无裂痕者为上乘优质玉，有裂痕者为次之。即使是真玉，有裂痕的其价值亦大减，裂痕越多越明显的，价值也就越低。

祝你好运，祝你发财！

有没有好点的，通俗易懂的经济学方面的书籍介绍

货币战争是地摊小说，通俗易懂的。。。比如世界是部金融史，一切皆有价。。再进阶一些可以看看萨缪尔森的经济学。。然后可以看看曼昆的经济学，慢慢来吧

易经有没有通俗易懂的版本 求之

熊逸大师的周易江湖，特别浅显，而且搞笑。实体书的话，有个漫画周易，也挺好，似乎不贵，就是不知道网上还有没有。

戴玉是不是真的对身体有好处？想买块和田玉玩玩，怎样鉴定是不是真的和田玉？谢谢

玉里面有人体所需要的多种微量元素，所以戴玉是对人体有一定的好处，和田玉是我国玉中品质较好的一种，但是近几年市场上的和田玉品质良莠不齐，选择的时候一定要分辨清楚，最好是到一些规模较大的珠宝店，比如萃工厂，想更多了解和田玉的话百度一下萃工厂，应该会对您有帮助的。

有没有通俗易懂的定语从句教学方法？

1 先教什么是定语

2 教学生如何区别主句和从句

3 教学生理解什么是定语从句

4 让学生认识定语从句三要素：从句做定语，有先行词，有关系代词或关系副词

5 先行词分两类：人，物

6 先行词在从句中所做的成分

从汉语入手，分析异同。

“你昨天给我推荐过一本书。”“我看到那本书了。”

“你昨天给我推荐的那本书我看到了。”

“我看到那本书了，你昨天推荐给我的。”

I saw the book that you had remended to me yesterday

着重讲3点：

汉语喜欢用短句，英语用长句。

英语的定语长句放在后面。

放在后面的好处是，先把重要的内容讲完，防止定语太长，说到后面忘了前面。比较：我看到那本昨天在去饭堂路上你给我和珊珊推荐的学习计算机程式语言的红色封面的书了。

I saw the book about puter programming with a red cover that you had remended to Shanshan and me yesterday when we're going to the canteen

佛法中的五蕴有没有通俗易懂的描述

色是指物质世界（宇宙万物），受、想、行、识是指精神世界（受，感官摄受；想，思维印象；运作发展；知见形成）。以人为例，身是色，心是受、想、行、识。

java有没有易学c++那样通俗易懂的书？

《java完美程式设计》最简单易懂的书

有没有比较通俗易懂的诗,急用!

配乐长诗《风流歌》作者纪宇!

一、什么是风流

风流哟，风流，什么是风流？

我心中的情丝象三春的绿柳；

风流哟，风流，谁不爱风流？

我思索的果实象仲秋的石榴。

我是一个人，有肉，有血，

我有一颗心，会喜，会愁；

我要人的尊严，要心的颖秀，

不愿象丑类一般鼠窃狗偷！

我爱松的高洁，爱兰的清幽，

决不学苍蝇一样追腥逐臭；

我希望生活过得轰轰烈烈，

我期待事业终能有所成就。

我年轻，旺盛的精力象风在吼，

我热情，澎湃的生命似水在流。

风流呵，该怎样把你理解？

风流呵，我发誓将你追求；

清晨——我询问朝阳，

夜晚——我凝视北斗……

遐想时，我变成一只彩蝶：

“呵，风流莫非指在春光里嬉游？”

蒙胧中， 我化为一只蜜蜂：

“呵，风流好似是在花丛中奔走。”

我飘忽的思潮汇成大海，

大海说：“风流是浪上一只白鸥。”

我幻想的羽翼飞向明月，

明月说：“风流是花下一壶美酒。”

于是，我做了一个有趣的梦，

梦见人生中的许多朋友——

他们都来回答我的问题，

争辩著，在八十年代谁最风流。

理想说：“风流和成功并肩携手。”

青春说：“风流与品貌不离左右。”

友谊说：“风流是合欢花蕊的柱头。”

爱情说：“风流是并蒂莲下的嫩藕。”

道德说：“风流是我心田的庄稼。”

时代说：“风流是我脑海的金秋”……

风流哟，风流，请你回答：

这样的理解是不是浅陋？

风流哟，风流，请你开口：

你有没有不变的标准让我恪守？

二、风流的自述

我就是风流，我就是风流，

我是僵化的敌人，春天的密友。

我象一朵鲜花，开在枝头，

我象一个姑娘，目光含羞；

我象一只牡鹿，跳涧越沟，

我象一头雄狮，尾摇鬃抖。

有时，我是无影的，象清风徐徐，

有时，我是有形的，似碧水悠悠；

有时，我化作新娘秀发上一段红绸，

有时，我变成战士躯体上一副甲胄；

有时，我是明眸里的一丝火花，

有时，我是笑靥上的一涡蜜酒；

有时，我是铁马冰河风飕飕，

有时，我是气吞万里雄赳赳；

更多的时候我不是饰物和形体，

我是内心里对美的热烈追求！

人类多长寿，我就多长寿，

我比甲骨文的历史更加悠久。

我曾和屈原一起质问苍天，

我曾与张衡共同观测地球；

张骞通西域，我在鞍前，

鉴真东渡海，我在船后。

我曾陪花木兰替父从军，

我曾跟佘太君挂帅御寇；

多少回呵，我随英雄报深仇，

一声吼：“不扫奸贼誓不休！”

多少次呵，我伴志士同登楼，

高声唱：“先天下之忧而忧”……

血沃的中原呵，古老的神州，

有多少风流人物千古不朽！

花开于春哟，叶落于秋，

历史不死呵，又拔新秀——

君不见：江山代有才人出？

现代人比祖先更加风流！

什么三点秋香，什么拼生觅偶，

这样的风流韵事，已显陈旧；

什么题诗红叶，什么葬花土丘，

这样的爱情传奇，早就听够。

八十年代呵，要有新的歌喉，

要唱新的风流歌谁来开头？

从迎春花的小嘴巴，到火车头的喇叭口，

风流进行曲在昂天鸣奏！

三、我和风流

一场动乱，我们喝下自己酿的苦酒，

风流也被看成是毒蛇猛兽。

我心灵的土地，堆满石头，

我感情的河床，渴得难受。

整整十年，在沙漠上跋涉，

我渴望一块有水有草的绿洲。

面对现代科学，我神情茫然，

象一个刚刚走出森林的猿猴。

人生之路呵，可惜不能重走，

青春逝去呵，只有伤痕遗留。

我曾经消沉，我曾经执拗，

自以为把人间的一切都“看透”。

我一度沉湎于虚荣的引诱，

错把赶时髦当作风流——

借一架录音机替我遣忧，

靠一把六弦琴把灵魂拯救。

西服加领带，裤子喇叭口，

哪管贴身的破衬衣有领无袖；

皮鞋能照影，头发抹足油，

谁知我脚下的袜子露著趾头。

跳舞呀，我尽情地跳，

不惜在打蜡地板上旋晕了头；

溜冰呀，我随意地溜，

但愿在轻松愉快时忘记忧愁！

可这样的日子呀，也不能长久，

昨天的时髦呀，今天已落后；

那扫地面的喇叭裤已不新鲜，

那催人睡的流行曲我已听够。

风流呵，你不常在街头巷尾嬉笑，

也并非老是在舞会里逗留；

舞曲是生活之歌的一个间奏，

没有完整乐曲，间奏何用之有？

娱乐是生活之书的一页插图，

没有鸿篇钜制，插图何以附就？

红尘呀，谁能看破？

看破不过是悲观自弃的一个借口；

未来呀，谁能猜透？

猜透不过是妄自尊大的一个理由。

真正的风流究竟是什么呀，

我又参沉思中皱起眉头……

四、真正的风流

这才叫风流，这才叫风流，

敢于和残酷的命运殊死搏斗！

这才叫风流，这才叫风流，

在历史的长河上驾时代飞舟！

在枪口下揭穿造神者的阴谋，

把一腔滚烫的血洒在荒丘；

在棍棒下祭奠好总理的英灵，

让无数朵洁白的花开在胸口！

把祖国请到世界体坛的领奖台上，

让她听一听国歌的鸣奏；

把红旗插在珠穆朗玛的最高峰，

让她摸一摸蓝天的额头！

在地雷密布的山口请战：“让我先走”，

在完成任务撤退时高喊：“我来断后”！

效能还不稳的新歼击机，我去试飞，

烟云尚未散的核试验场，我去研究。

象雷锋那样热爱平凡的工作岗位，

不管到哪里，都是一台车头；

象焦裕禄那样关心灾民的柴米盐油，

纵然是死了，也要浩气长留！

数风流人物，还看今朝，

今朝，就是实现理想的战斗——

炉前激战，酿一炉红酒，

遥举金杯，为祖国祝寿；

海上疾驶，抖一条白绸，

浪献哈达，赠四海五洲。

在西德考博士学位，对答如流，

一片绿叶舒展，预示金秋；

去美国作旅行讲学，切磋研究，

一枝红杏出墙，满园抖擞……

竞芳争艳呵，是花的风流，

傲雪凌霜呵，是松的风流；

北斗的风流是指示方向，

卫星的风流是环绕地球。

我们是人，钟天地之灵秀，

我们风流似天长地久；

我们干的是各行各业，

我们对风流却有共同的追求：

“一口清”，是查号话务员的风流，

“一刀准”，是肉店售货员的风流；

“神刀手”，是女修脚工的风流，

“描春人”，是清洁队员的风流……

我们要让服装和心灵同样美丽，

我们应使物质和精神同样富有！

从劳动中提取欢乐作为报酬，

从奋斗中夺来胜利当成享受。

呵，每一条无法解释的现象，

都可能是一门新兴学科的入口；

每一项成绩都靠汗水浇就，

每一个问号都可能“曲径通幽”！

劳动、创造、进步——无止无休！

爱真、爱善、爱美——不折不扣！

这是真风流哟 ，这是真风流，

把时代的彩笔紧握在手。

绘四化之图，建幸福之楼，

在九百六十万平方公里土地上铺锦叠绣！

让人民说：他们受过挫折，摔过跟斗，

可他们把时代的使命担上了肩头；

让历史说：他们善于思索，敢于战斗，

不愧是中华民族的一代风流……