列举宋代经济繁荣的表现。

列举宋代经济繁荣的表现。

1、城市商业繁荣。城市突破了市坊的界限。北宋的都城汴梁城还出现了早市和夜市，呈现出了全面繁荣局面。到了南宋时期，当时的临安城在商业繁荣呈上来讲，与北宋的都城汴梁城相比有过之而无不及。

2、形成了三级市场网路体系。宋代的商业繁荣不但体现在城市，而且表现在农村市场。在农村市场上，小贩、货郎走街窜巷，活跃了农村市场，丰富了农民的生活，

3、货币领域里，出现了世界上最早的纸币——交子。最后，两宋时期的海外贸易十分发达

4、“海上丝绸之路”兴起，对外贸易发展

列举隋文帝时经济繁荣的表现

（1）改革制度,发展生产,注重史治

（2）国家出现统一安定的局面,人民负担较轻,社会经济繁荣,人口有大幅度增长

宋代经济繁荣的原因有哪些

宋代经济繁荣很重要的一个原因是其一直执行花钱买和平的外交政策决定的。

除去统治者开明、经济重心南迁、货币流通等通常因素之外，宋代一直为后世所诟病的软弱的外交策略恰恰是经济发展的具有宋朝特色的原因。

有宋一代一直采取岁贡外交的策略，花钱买和平，虽然屈辱，但是算经济账确实稳赚不赔的。

首先，岁贡与战争消耗相比九牛一毛。以檀渊之盟为例，每年交给辽国的岁币大约相当于大宋年现金收入的15%，如果算上总收入连04%都不到，这点钱对于宋帝国来说根本不构成影响。如果真靠战争解决问题，与游牧民族相比农耕民族的战争成本太高，打赢了又占不到土地，得不偿失。 更重要的是，长期的和平环境， 了商业的发展。民力不必为兵役耗尽，人民也不会因战争造成 对民众的横征暴敛而发生暴动； 对于每年的支出心里有数，不必担心战争造成的无休止的投入，从而可以专心发展经济。

其次，通过外交，宋在辽和金边界得以开辟大量的“榷场”，以大量高附加值的产品如绢帛、瓷器、茶叶等换取辽金的畜牧产品，利润丰厚，那一点点岁币早就赚回来了。

当然，我不是赞美宋代软弱的外交，但这毕竟是宋代经济繁荣的关键因素。如果宋代统治者能够善加利用，一方面富国，另一方面强兵，提高综合国力才是王道。

商朝经济繁荣的原因及表现

商汤吸取夏朝灭亡的教训，广施仁政，深得民心，商朝政权得到了初步巩固。商朝的农业、手工业迅速发展起来。出现了黍、稷、稻、麦等粮食作物和桑、麻、瓜果等经济作物，经济发展加快，私有制度进一步完成，商朝走向了奴隶制度占主要地位的时代。商朝统治者对农业重视。手工业全部由官府管理，分工细，规模巨，产量大，种类多，工艺水平高，尤以青铜器的铸造技术发展到高峰。商代农业和手工业的进步促进了商品交换的发展。

1农业生产的发展

农业是商社会生产主要部门。当时人们使用的工具是石器、蚌器、骨器。在郑州二里岗遗址中，发现大批石镰、蚌镰。另殷墟宫殿区亦发现400多石镰。亦发现青铜农具。当然为数不多。但表示工具有所改善。在殷墟遗址中，发现数以百计的粮窖。这时期酒生产量很大，古文献亦有许多记载。（《尚书、酒浩》）

2青铜工艺的高度发展 司母戊方鼎等制作精美的青铜器

3畜牧业

商朝的畜牧业占有重要地位。牲畜种类很多，有猪、牛、羊、马、狗、鸡等。此外，在甲骨文中，还有狩猎的记载，如“狩，获禽鹿五十又六”、“丁卯囗狩，正囗禽友囗鹿百六十二，囗百十四，豕十，旨一”等。祭祀多用牲畜为牺，有时所用牲畜数字高达牛300头，甚至上千头。这些都是畜牧业相当发展的反映。

4手工业

具有部门多、分工细、制作精美三大特点。制陶业表识在彩陶和白陶的制造。纺织业已有丝、衣、巾等丝麻织品。还有世界上最早的提花织物，表明商代丝织技术先进。

最突出是青铜器制造工艺。在郑州和安阳等他，都曾发现具有相当规模的炼铜作坊遗址。

5商业

《尚书、酒浩》载：周朝的周公曾提到殷民“肇牵车牛这服贾，用孝养厥文母”。这些人就是从事长途贩运的商人。当时的货贝有真贝，还有铜贝。“朋”是贝的单位。铭文有“王赐臣邑贝十朋”等。贝不但是交换的媒介，而且成了财富的象征。

开元盛世经济繁荣的表现

科学技术：

1、天文学，一行和尚，第一次测量子午线的长度，制定《大衍历》

2、医学：孙思邈,著《千金方》;苏敬等人编写药物学专著《唐新本草》;王焘编成《外台秘要》，多临床医学有很高参考价值。

3、雕版印刷术发明，著名的印刷品有《金刚经》和《陀罗尼经》。

诗歌

初唐四杰：王勃、杨炯、卢照邻、骆宾王

初唐诗改——陈子昂《登幽州台歌》

盛唐：诗仙李白和诗圣杜甫，白居易的成就也较高。

唐时期文化方面的成就还有韩愈和柳宗元领导的古文运动。

书法

初唐：欧阳询《九成宫醴泉铭》的碑刻

虞世南《孔子庙堂碑》

褚遂良《雁塔圣教序》

薛稷 《世行禅智碑》

盛唐：颜真卿,篆、隶、行、楷四种笔法结合，创“颜体”

怀素以草书闻名，代表作《自叙帖》

张旭、贺知章也以草书为长

绘画

初唐：以宗教佛像和贵族人物为主，名家有阎立本，代表作有《太宗步辇图》和《历代帝王图》。

盛唐：一山水画和世俗生活为主，名家以吴道子成就最高，代表作有《送子天王图》。山水画南派的代表是王伟，北派是展子虔。

艺术宝库

四川乐山大佛，唐太宗昭陵前的“昭陵六骏”，敦煌千佛洞等

著名的雕塑家有韩伯通、宋法智、吴智敏、杨惠之等，其中杨惠之有“塑圣”之称。

经济繁荣表现

1、农牧业的发展。① 重视农田水利灌溉，在中央工部之下设定水部司，又设有事务机关读水监 ②生产工具的改进，发明了曲辕犁，筒车等灌溉工具也开始使用。③唐 十分重视畜牧业，在京西北的草原地带建立了不少国营的牧场。

2、手工业。唐设立了不同层次的 机构管理门类众多的手工业，主要有工部之下的工部司。手工业的繁荣主要表现在：①纺织业-丝织品种类繁多，棉布产量增多;染色技术提高，发明了“绞缬”“夹缬”“蜡缬”三种染色方法。②陶瓷业发展到新水平。刑州白瓷，越州青瓷最为有名。唐三彩代表了唐陶瓷业的最高成就。③冶矿业和造船业也有显著发展，唐时远航印度和红海的海船，有“海上霸王”之称。

3、商业的繁荣。①城市的发展，洛阳、长安是国际大都市，各国商旅云集。②市场的发展。从京都到地方均有市场管理机构，农村的集贸也有了发展，在当时成为草市、野市。

隋朝经济繁荣的因素有哪些，繁荣的表现呢

杨坚变法：杨坚登位后，彻底改革法律，此法律一直到清朝末期都没有大的变动

科举制： 为了避免官宦氏族子继父业的传统，隋朝时期开始实行科举制，选贤举能

南北经济互通：隋朝时期，南方经济明显高于北方，而且北方连年灾祸，杨坚鼓励南北互相协作，促进经济发展。

对外开放：隋朝时期杨坚主张对外开放贸易，西域、南洋等地区成为隋朝大部分贸易伙伴

对外和平：隋朝时期，杨坚坚决反对对外开展，没有战争，百姓就会富裕。

以上几点，

法律健全，没人犯罪

选贤举能，人才领导地区

南北经济，相互流通，南方的粮食运到北方，北方的资源运到南方京杭大运河其实在杨坚时期就已经开始挖掘了

对外开放，增加国际贸易手段，贸易多了，商品流通就多

对外和平，国家不打仗，国库充足。

杨广当皇帝时期，国家呈现鼎盛时期，夜不闭户路不拾遗。不过杨广挥霍无度，暴戾成性。登基的第一年就大规模修补皇宫，耗费金钱足可以再挖一个京杭运河，为了展现皇帝的气派，他命人打做金子做的龙椅，大殿的柱子全部镀金，吃饭的碗筷全部用最上等和田玉打磨出来的。

有一个小故事，杨广的叔叔杨林过生辰的时候，杨广为了感谢他叔叔为国家做出的贡献，特别叫人做了一副金甲和一支金枪封杨林为靠山王。李世民后来登基时，为了感谢这些为他出生入死的兄弟，把手下败将杨林的金甲和金枪融了，做了双鐗，单鞭，大斧送给他的三大将军这只是传说。

我大学教授说过：杨广当皇帝的时候，国库的金银都堆不下，就下令把皇宫的整个西宫腾出来装金子。

宋元经济繁荣的原因

1、原因：

1）宋元时期的经济在隋唐高度发达的基础上得到进一步发展，为文化的繁荣奠定了物质基础；

2）两宋的区域性统一和元朝国家的统一，为文化的发展创造了相对安定的环境；

3）民族融合进一步加强，民族间经济文化交流频繁，推动了文化的繁荣；

4）对外经济文化交流频繁，大量外来文化的传入，丰富、发展了宋元文化。

隋朝南北统一经济繁荣的表现

（1）经济繁荣,全国户数增加一倍以上。

（2）计天下储积，得供五六十年。 ──《贞观政要》

        以至唐朝建国20年时，隋朝的库藏还没有用尽。隋朝仓库的丰足在我国历史上是少见的。

简述唐朝盛世经济繁荣的表现啊!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!

、农牧业的发展。① 重视农田水利灌溉，在中央工部之下设定水部司，又设有事务机关读水监 ②生产工具的改进，发明了曲辕犁，筒车等灌溉工具也开始使用。③唐 十分重视畜牧业，在京西北的草原地带建立了不少国营的牧场。

2、手工业。唐设立了不同层次的 机构管理门类众多的手工业，主要有工部之下的工部司。手工业的繁荣主要表现在：①纺织业-丝织品种类繁多，棉布产量增多;染色技术提高，发明了“绞缬”“夹缬”“蜡缬”三种染色方法。②陶瓷业发展到新水平。刑州白瓷，越州青瓷最为有名。唐三彩代表了唐陶瓷业的最高成就。③冶矿业和造船业也有显著发展，唐时远航印度和红海的海船，有“海上霸王”之称。

3、商业的繁荣。①城市的发展，洛阳、长安是国际大都市，各国商旅云集。②市场的发展。从京都到地方均有市场管理机构，农村的集贸也有了发展，在当时成为草市、野市。

柯立芝时代经济繁荣的原因和表现？

一、美国在第一次世界大战中大发横财，扩张了经济实力，为“柯立芝繁荣”提供了物质基础。 第一次世界大战是人类历史上的一次浩劫，但却给美国的经济发展提供了机遇。战争初期，美国利用“中立”的有利地位，利用交战双方对军需物资的大量需求，充当双方的兵工厂，迅速扩大军工生产和重工生产；此外，美国还在战争期间对英法贷款，并乘欧洲交战国在世界市场上竞争力减弱的良机，扩大工农业生产，进行商品输出。战争结束时，美国已从战前一个资本输入国变为资本输出国，由债务国变成债权国。到1924年，美国掌握的黄金总额已达世界黄金储存量的1／2，控制了国际金融市场，战后资本主义世界的金融中心由英国移到了美国。这就大大加强了美国在资本主义世界中的地位，为更新生产装置，扩大生产规模，迅速发展生产提供了雄厚的资金，从而为经济繁荣奠定了基础。 二、在第一次世界大战初期，美国忙于军工生产和重工生产，1917年4月参战后又忙于战争，所以无暇顾及陈旧生产装置的更新，生产技术比较落后。战争结束后，美国靠在战争中积累下来的雄厚资金，并随着一些新技术的突破，出现了一个更新生产装置、扩大生产规模以及采用新技术的热潮。与此同时，美国还大力推行“工业生产合理化运动”。当时，运动最有代表意义的就是泰罗制和福特制。早在19世纪80至90年代，年轻的工程师弗雷德里克·W·泰罗就着手研究工厂的科学管理，并发展成为一种理论。在这个理论成熟后的20世纪20年代初期，工商企业中几乎每一个部门都程度不同地接受了科学管理。所谓福特制，即采用装配线作业或流水线作业技术。这种技术先是在福特汽车公司采用，由于能大大提高生产效率，降低生产成本，所以在20年代初期，被应用于许多工业部门。美国垄断资产阶级还以加强工业部门的科学研究工作来推动经济的发展。战后，美国大企业都建立了自己的科研机构，1927年据208个公司的报告，它们用于科学研究的经费总数近1200万美元。工业部门科学研究工作的加强，推动了新技术在工业生产中的应用，促进了经济的迅速发展。广阔市场 三、广阔的国内外市场 了经济的发展。第一次世界大战后，美国垄断资产阶级为了追逐高额利润，凭借其在一战中扩张起来的经济实力和欧洲各国战后经济尚未恢复之机，以及西欧各国在财政上对美国的依赖，夺取大量新的海外市场，实行资本和商品输出。一战后，美国以经济势力渗透取代了英国在加拿大的优势地位；在拉丁美洲，美国以“金元”外交、“大棒”政策并以“美洲是美洲人的美洲”的掩盖口号，排挤欧洲国家的资本，使得加拿大和拉丁美洲成为美国垄断资本的主要投资场所。美国对欧洲发达的资本主义国家，则以帮助恢复战争破坏为名，到处运用美元，推行“金元外交”。这样，美国的对外贸易和资本输出不增长。美国在夺取新的海外市场的同时，也注重扩大国内市场。在20年代，垄断资产阶级挖空心思，用五花八门的扩大广告宣传和赊购的办法来 汽车、住房及大件日用生活必需品的消费。当时，建筑、汽车、电气工业并称为美国经济的三大支柱。“一战”中，美国国内建筑业近乎停顿。战后，建筑工业迅速发展，产值从1919年的120亿美元增长到1928年的近175亿美元。建筑工业的发展不仅开辟了就业途径，而且也促进了与其有关的其他工业的发展。在20年代，汽车工业成长为美国最大的制造业和最大的工业部门，而汽车工业的发展又推动了钢铁、石油、化工、公路建设等一系列工业部门的发展。电气工业在20年代也发展很快，同样促进了美国这一时期的经济繁荣。 表现：美国在第一次世界大战后经过1920年中至1921年末短期经济萧条后，经济开始复苏，并逐渐趋于繁荣，其时间从1923年直到1929年，每年生产率增长进4%。这一时期，美国工业生产增长近一倍。国民总收入由1919年的6509亿美元增至1929年的8281亿美元。人均收入从1919年的620美元增至1929年的681亿美元。美国这次经济繁荣的主要表现在工业生产的膨胀，特别是汽车、电气工业、建筑业和钢铁工业生产的高涨。 （Kelizhi fanrong） 20世纪20年代美国经济的迅速发展和高涨。因其主要发生在柯立芝总统任内，故名。此间正值资本主义世界相对稳定时期，英、法、德经历第一次世界大战后，经济处于停滞或恢复状态，便于美国经济势力向外扩张。美国国内通过技术革新、固定资本更新和企业生产及管理的合理化，生产和资本的集中过程空前加速，经济发展迅速。国民生产总值和工业生产总值均创新纪录，汽车制造、电机电器制造和住宅建筑业发展尤其显著。到1929年，美国在资本主义世界工业生产的比重已达485％，超过了当时英、法、德三国所占比重总和，以致柯立芝总统声称，美国人民已达到了“人类历史上罕见的幸福境界”。但这种繁荣主要集中在部分工业部门和城市中，其他一些工业部门和农业的不景气，使美国经济发展很不平衡。并且由于股票投机成风，使繁荣本身带有一定虚假性。生产和资本的进一步集中则加深了资本主义社会的固有矛盾，孕育著新的危机。

金缕玉衣，在古代，价值连城。黄帝立五币，上币珠玉，中币黄金，下币刀布。所以金缕玉衣在古代，是跟和氏璧一样滴存在，可以换很多城池，可以换很多够养一国军部好几年的军粮物资。

无论是在古代还是在现代，“金缕玉衣”都可以说是无价之宝了。之前在2009年的时候，还出现过一起金缕玉衣骗贷的案件，一个叫做谢根荣的商人自己仿造了两件金缕玉衣，之后再让一些专家背书，宣称价值24亿元，之后以此骗取了巨额的贷款，光是银行的直接损失就高达5亿多人民币。可以说是价值连城了。

即便是在古代，金缕玉衣也是只有贵族王公才能享有的待遇，代表的不仅是财富还有社会地位。比如说最著名的中山靖王刘胜以及其妻窦绾墓的金缕玉衣。玉衣全长188厘米，由大小不同的长方形、正方形、三角形、菱形等光素玉片组成，于其角处穿透三至五孔不等，用纯金丝结扎而成。这件玉衣按照人体之形态量身制造，还形象表现出了腹部和臀部的凸起。

刘胜的玉衣共用玉片2498片，金丝重1100克，窦绾的玉衣共用玉片2160片，金丝重700克，其制作所费的人力物力十分惊人。这个金量以及玉量在古代也是十分的可观了，再加上古代的制作工艺以及原料采集，一件完整的金缕玉衣制成需要太多的工序。

此外，一般来讲，西汉时期制作的金缕玉衣在精致程度要远高于东汉时期，比如说在徐州狮子山发掘的西汉第三代楚王刘戊墓，其金缕玉衣玉片总数达到了4248片；玉片极薄，有些厚度仅1毫米，表面光洁度很高，至今仍带有玻璃光泽，玉片全部用新疆和田白玉、青玉制成，是“迄今我国发现玉衣中玉质最上乘的一套”。

转运珠项链的寓意和象征

　转运珠项链的寓意和象征，随着经济的不断发展，人们生活水平也在逐渐的提高，现在的很多人会开始十分在意自己的运势，就会佩戴转运珠项链转运。以下分享转运珠项链的寓意和象征。

转运珠项链的寓意和象征1

　寓意着给主人带来好运。

　一颗转运珠：一颗转运珠看起来有些孤零零的，不过，这一颗转运珠寓意却十分的吉祥，寓意着一帆风顺与独一无二。

　两颗转运珠：两颗转运珠代表着好事成双来。

　三颗转运珠：三颗转运珠代表着一家三口，家庭和睦。还有人认为，三颗转运珠，每颗都代表着一个字，组在一起就是“我爱你”。

　四颗转运珠：四颗转运珠分别代表者春夏秋冬四个季节，每个季节都财运亨通，四季来财。

　五颗转运珠：五福同享。

　六颗转运珠：古代人认为“六”与“顺”是相同的，六颗转运珠代表着官运亨通。

　七颗转运珠：海誓山盟。

　八颗转运珠：“八”谐音“发”，寓意着财源广进，发大财。另外，八颗转运珠放在一起，可以使原本不太顺利的财路一路畅通。

　九颗转运珠：“九”与“久”谐音，代表着天长地久，健康平安。

　十颗转运珠：转运珠最多可以有十颗，十颗转运珠放在一起代表着十全十美。

　 扩展资料

　伴随着转运珠的潮流风行，各种材质的转运珠充斥着整个市场。从一开始的金银材质逐渐发展为玉石、各种水晶、檀木等等。

　选购何种材质的转运珠可根据个人的生辰八字，结合五行来选择。抛开五行学说，银防止细菌生长，安五脏，定心神，止惊悸，除邪气，经常佩戴纯银转运珠，可以有助体内毒素排出。

转运珠项链的寓意和象征2

　寓意一、传说有了转运珠可以得到幸运女神的眷顾，增加你的幸运,坏运转好运,好运转更好运,所以称为转运珠。它是用黄金打造的黄豆粒大小、橄榄球形状的小金珠，珠子中间是镂空的，重量在03-23克，用红颜色的丝线穿起，作为手链的一种佩戴。

　寓意二、转运珠通常是一种小珠子，比黄豆略大，有黄金打成，也有玉石、水晶、檀木等。转运珠可以用红绳串起来，佩戴在手腕上，或者挂在脖子上，象征着吉祥如意，运气好转。转运珠的意义都很多，主要和转运珠的多少，和赠送的人不同，意义也各异。

　寓意三、黄金转运珠配上玉珠称为金玉满堂,是家庭富贵和人丁兴旺的含义。一般左进右出，按着左进右出的原则配戴，您想像升官和招财的,就戴左手，您想避邪去灾的,就戴右手。

　寓意四、很多小孩的手上都会戴上转运珠，一方面是为孩子保平安，一方面是为孩子祈福。

转运珠项链的寓意和象征3

　黄金转运珠项链寓意着时来运转，其中包含了吉祥喜庆的含义，象征着鸿运当头。也寓意着吉祥如意，佩戴黄金转运珠项链象征着顺遂平安，希望自己能有好运气。还寓意着长命富贵，包含着家庭富贵和人丁兴旺的含义，象征着官运亨通、健康平安。

　 1、时来运转

　黄金转运珠项链寓意着时来运转，黄金转运珠的项链绳子普遍为红色，将二者结合在一起包含了很美好的含义，象征着鸿运当头，也有吉祥喜庆的含义。

　 2、吉祥如意

　黄金转运珠项链寓意着吉祥如意，按照中国的传统习俗来讲，将黄金转运珠项链佩戴在脖子上，象征着顺遂平安，希望项链能给自己带来好运气。

　 3、长命富贵

　黄金转运珠项链寓意着长命富贵，黄金转运珠项链包含着家庭富贵和人丁兴旺的含义，佩戴在身上也具有祈福的意义，象征着官运亨通、健康平安。

转运珠项链的寓意和象征4

　转运珠的寓意有哪些，首先和材质相关。

　一般来说，转运珠可以分为贵金属、宝石、硬木三类，贵金属有金、银、白金等，宝石有玛瑙、和田玉、翡翠等，硬木有小叶紫檀、黄花梨等。

　金属类转运珠的寓意，叫做财源滚滚，因为贵金属在古代都是货币。

　宝石类的转运珠，寓意是财兴人旺，因为宝石也是财富的象征，加上很多宝石有强大的磁场，有利于人体磁场的调理，促进健康。

　硬木类的转运珠，有成才的寓意，因为木材总是欣欣向荣，枝繁叶茂。

　转运珠的寓意有哪些，还和颗数有关系。

　一颗转运珠，寓意是一帆风顺，如果送爱人，那代表一心一意。

　二颗转运珠，寓意好事成双，如果送爱人，代表双宿双飞。

　三颗转运珠，寓意是阖家欢乐，因为中国人一般是三口之家，如果是送夫妻，代表早生贵子，早点成为三口之家。

　四颗转运珠，寓意是四季发财，时来运转，所以四并非是个不吉利的数字。

　五颗转运珠，寓意是五谷丰登，硕果累累，最适合搞学业和搞科研的人。

　六颗转运珠，寓意是六六大顺。

　七颗转运珠，和七夕有关了，寓意是爱情甜蜜蜜，七夕送情人，代表情比金坚，还暗示可以发生点什么。

　八颗转运珠，寓意是八八大发。

　九颗转运珠，寓意是长长久久，身体健康。

　十颗转运珠，寓意是十全十美。

　转运珠总数不能超过十颗，因为世上没有完美的事，过犹不及，超过了十颗，会有灾祸。

　转运珠的寓意有哪些，还和五行相关。

　五行喜金的人，适合佩戴金属类转运珠。

　五行喜土的人，适合佩戴宝石类转运珠。

　五行喜木的人，适合佩戴硬木类转运珠。

　那有同学问了，老师，我五行喜火，我五行喜水，戴什么转运珠呢？

　转运珠的寓意有哪些，还和颜色有关，五行如果找不到材质来配，那就搭配颜色。

　五行喜金的人，可以佩戴白色转运珠。

　五行喜水的人，可以佩戴黑色转运珠。

　五行喜木的人，可以佩戴绿色转运珠。

　五行喜火的人，可以佩戴红色转运珠。

　五行喜土的人，可以佩戴**转运珠。

　知道了转运珠的寓意有哪些，你就知道如何配置转运珠了，比如你五行喜土，想在学业上有所突破，该怎么选择转运珠呢？

　首先从材质和颜色来选，应该选择**宝石类，但是学业和成才有关，所以我们选择硬木类更好，当你把珠子盘到包浆的时候，就是你学业大成之时。

　颗数自然是选五颗，寓意学业有成硕果累累。

一、矿产资源的主要特点

1、矿产种类多，资源相对齐全配套。目前，新疆已发现矿种约占全国已发现矿产的85%，是全国少数几个矿种比较齐全的省、区之一，仅次于四川省，列全国第2位。经济发展所必需的能源矿产种类全，资源量大；其中能源矿产中最重要的石油、天然气和煤炭是新疆最具优势的矿产；钢铁工业所需的铁矿、锰矿、铬矿、熔剂石灰石、白云石、炼焦用煤等多种矿产配套；发展有色金属工业所需的矿产也较多，主要有铜、镍、铅、锌和稀有金属锂、铍、铌、钽、铯以及冶金辅助原料矿产等；发展盐化工的矿产有石盐、芒硝、钾盐等；丰富多样的非金属矿产为发展建材工业及陶瓷、造纸、盐业、工艺美术等轻工业提供了配套矿产；齐全配套的矿产资源为新疆工业的全面发展奠定了强有力的物质基础。

2、矿产资源人均拥有量较大。新疆以主要矿产保有储量计算的潜在价值，人均拥有量约为全国人均水平的4倍；新疆能源丰度达4500吨标准煤/人，高出全国平均水平65倍。

3、一些重要矿产质量较好，富矿比例较高，并拥有一部分特色矿产。主要有：煤，品种齐全，低硫低灰，高发热量的优质煤居多，而且炼焦用煤约占总储量的9%；铁，富铁矿比例达到256%，远远高于全国富矿比例57%的水平；铬，富铬矿占58%，是全国少有的用于生产优质耐火材料的矿产原料；铜、镍，新疆大型铜镍矿品位达到3—6%，为全国少有；蛭石，蛭石矿含矿率59%，富矿占总储量的73%，且膨胀倍数高；膨润土，以钠基土为多，造浆率高，是国内唯一达到国际泥浆标准的优质膨润土。特色矿产有新疆和田玉、钠硝石、皂石、水硝碱镁钒、蛋白土等。

二、主要矿产资源情况

1、能源矿产。新疆拥有石油、天然气、煤、油页岩和铀5种能源矿产，其中石油、天然气和煤是新疆最具优势的矿产资源。新疆是中国陆地石油最有远景的地区之一，准噶尔、塔里木、吐鲁番—哈密三大油气沉积盆地以及其他19个大小沉积盆地成油地质条件好，沉积面积达95万平方公里，约占中国陆地沉积面积的1/4；其中塔里木盆地面积56万平方公里，是中国最大的含油气沉积盆地，预测油气资源量184亿吨，其中石油资源量101亿吨，天然气83万亿立方米，是我国“西气东输”的起点。根据第二次油气资源评价，新疆石油资源量300亿吨，占全国陆上石油资源量940亿吨的1/4强，现石油保有储量居全国第3位，未动用的石油储量居全国之首；新疆原油具有含硫低、凝固点低的特点，是生产高级润滑油、高速公路沥青、高级冷冻机油和医药化妆品等特种产品的最佳原料，特别是重质油的储量和质量均居全国之首。天然气资源量为108万亿立方米，占全国陆上天然气资源量30万亿立方米的34%。新疆的煤炭地层面积预计为307万平方公里，煤炭预测资源量219万亿吨，占全国的40%，居全国之冠；已探明的储量约170多亿吨，在全国名列第8位，在西北地区名列第2位；其中吐鲁番——哈密盆地和准噶尔盆地已列入世界10大煤田行列。

2、金属矿产。新疆的黑色金属及有色金属矿产在全国占有一定的地位，已探明的金属矿产有27种。黑色金属矿产资源有铁、锰、铬、钒、钛5种，其中铁矿已探明的储量居全国第5位，锰矿居全国第8位，铬矿居全国第5位。有色金属矿产主要有铜、镍、铅、锌、铝等，矿种的特点是分布广、矿点多、富矿多、伴生矿多，有利于综合开发利用。新疆的贵金属及稀有金属矿产位居全国前列。有探明储量的贵金属矿产有金、银、铂、钯。新疆的黄金资源比较丰富，全疆85个县市中，59个县市有黄金资源。新疆是中国主要的稀有金属矿产地，尤其以铍、锂、铌、钽等稀有金属矿产享誉中外。

3、非金属矿产。新疆非金属矿产比较齐全，已探明的非金属矿产有43种。冶金用辅助原料非金属矿产8种，其中菱镁矿居全国第4位；化工原料非金属矿产13种，其中钠硝石、蛇纹岩、钾盐、镁盐、芒硝、自然硫、毒重石、盐等保有储量都居全国前列；建材原料及其他非金属矿产24种，其中白云母、膨润土、蛭石、陶瓷土的探明储量都居全国第1或第2位。工艺美术用特种非金属与宝石矿产有水晶和各种宝石、玉石和彩石。宝石已发现70多个品种，如驰名国内外的海蓝宝石、绿宝石、碧玺、芙蓉石、石榴石、紫罗兰宝石等。玉石中主要是和田玉又称软玉，为中国所特有，其中优质羊脂玉是世界罕见玉种。

总之,新疆是中国矿产资源最为丰富的省区之一，开发前景广阔，可建成具有全国意义的石油和石油化工基地、煤炭和煤炭化工基地、盐和盐化工基地、有色和稀有金属基地。

新疆矿产资源总的特征是：矿产种类多，配套程度高，有部分特色矿产，远景潜力很大，但矿产分布不平衡，地质勘查程度较低。目前新疆已发现各类矿产138种，占全国已发现171种矿产的807%，矿产总数在全国各省区中名列前茅。在新疆138种矿产中，除伴生矿产等少数矿种外，大多数矿产都探明了一定储量，其中有54种矿产500处产地列入了国家矿产储量表。截止1987年底，探明储量中有24种矿居全国前五位，居全国第六位到第十位有19种，有33种居西北区前两位。居全国首位的矿产有铍、云母、长石、陶土、蛇纹岩、钠销石、膨润土、蛭石等。居全国和西北区前茅的矿产还有铬、镍、铯、锂、石油、天然气、煤、石棉、菱镁矿、铸石辉绿岩、自然硫等。

新疆维吾尔自治区矿产资源分布情况

主要矿产基本特征：石油：

已发现油气田24个，截止1987年底探明储量在全国居第五位，天然气居第四位。

煤矿：

已探明储量煤矿区101个，截止1988年底探明储量346亿吨，居全国第五位。

铁矿：

铁矿目前探明储量为8亿吨，其中已列入国家储量表为72亿吨。

铬铁矿：

探明储量仅次于西藏，在全国居第二位。主要分布于西准噶尔地区，储量集中于托里县萨尔托海矿区。

金矿：

目前新疆金矿探明储量不多，已探明的金矿主要分布于西准噶尔和阿尔泰地区。

铜矿和镍矿：

近几年来，在阿尔泰山和哈密找到了岩浆岩型硫化铜镍矿床，目前已探明储量的有喀拉通克、黄山东、黄山等3处大型镍矿，镍矿储量居全国第二位。特别是喀拉通克1号矿床规模大，富矿多，伴生有金、银、铂、硒、硫等多种类型，特别是阿尔泰山的黄铁矿型，远景好、富矿多，伴生有金、银、硫等元素。

稀有金属矿：

目前探明储量以铍矿较为丰富，居全国首位。其次有铯、锂、钽、铌等，在全国分别居第三、四、八、十位。目前探明储量：石盐约15亿吨，芒硝175亿吨，钠硝石391万吨。探明储量在全国的排名：钠硝石居第一位，芒硝居第六位，石盐居第九位。已知各类盐矿200多处，广泛分布于各盆地中，以吐鲁番哈密盆地和准噶尔盆地的现代盐湖矿床，以及塔里木盆地的古代盐类矿较为丰富。盐类矿常共生，如石盐与芒硝、岩盐与石膏等常共生。同时，盐湖中固相与液相共生。

磷矿和硫铁矿：

新疆磷块岩已探明储量2268万吨。主要有10多处，分布于天山地区。主要含磷地层为寒武系，磷矿层厚度小，品位低。磷灰石矿探明储量为6614万吨（折合标矿945万吨），品位低。目前新疆缺少大型富磷矿。富矿石从外地运入。新疆硫矿有自然硫，硫铁矿和伴生硫。自然硫探明储量1处，矿石储量530万吨（硫922万吨），居全国第二位。硫铁矿探明储量7处，矿石储量2459万吨。此外，在有色金属矿中有黄铁矿中有黄铁矿和伴生硫，储量较丰富。硫矿多分布于交通不便地区，目前硫铁矿精矿从外地购进。

菱镁矿和白云岩:

菱镁矿已探明储量1处，D级以上储量为31528万吨，在全国居第四位，分布于和静和鄯善县，矿石质量较好。白云岩已探明储量3处，储量187亿吨。主要分布于哈密到和静的天山地区。矿石质量好。

建材非金属矿及其它非金属矿:

已知矿产30多种，主要矿产地600余处。主要矿产有白云母、膨润土、蛭石、石灰岩、石棉、石墨、滑石、高岭土、粘土、石材、珍珠岩、沸石等。目前已探明储量：白云母687万吨（其中已上储量表66万吨），膨润土331亿吨，蛭石600多万吨，水泥石灰岩85亿吨，熔剂石灰岩115万吨，石墨矿石490万吨（矿物236万吨），陶土169亿吨。石棉仅阿尔泰金山石棉成矿带就有约2000多万吨。这些非金属矿不仅储量多，而且矿石质量较好。在分布上，各矿种不尽相同，如白云母主要在阿勒泰地区，石墨主要在东准噶尔地区。

宝石和玉石：

种类和品种多，玉石除软玉外，还有独山玉、昆仑玉、玛瑙、东陵石、发晶、丁香紫等。宝石以阿尔泰山的海蓝宝石、碧玺、绿榴石、肉桂石、紫牙鸟等较为驰名。一些名贵宝石，如钻石、红宝石、蓝宝石也有一定数量，尚有待进一步开采。

第一章

玉者，石之美也。至美，唯和田玉。玉不琢不成器，玉乃自然之造化，工乃人文之精华，工玉结合，谓之玉器。器有大小美丑之分，亦有巫神王民之别。八千年浩瀚历史，九万里广阔天地，华夏子孙，千秋万代，无不与玉息息相关，故有“玉魂”之说也。

第二章

玉有灵性，非附会也。玉质温润，触之如婴儿肌肤，瞬间引起人的共鸣；玉色和畅，观之如静雅美人，顿时令人血脉喷张；玉声悦耳，听之如天籁之音，立即让你浑身舒畅。此等天赐神物，与人竟是如此和谐合拍，能不让人在把玩之余概叹其通灵神授矣。

第三章

玉为王，白玉为皇，反映的是人性贪婪。玉生自然，本无王民之别。之所以为王所用，是因为王权至上，凡有稀罕之物，皆独揽享用。又因玉石资源匮乏，采之不易，雕琢亦难，成器成本之高，非凡夫俗子所能承受，故上古玉器皆为王器，是物权支配之结果也。

第四章

人道“玉有文化之分”，实则本末倒置。玉乃自然神物，唯有种类之别，岂能知晓文化。故文化乃人附加其上，玉成了人类文化之载体。人是主动附加，玉是被动接受。故所谓“玉文化”，其实与玉无关。文化是人类的，玉是自然的，玉文化反映的是人与自然的偶合，而不是自然对人类文明的反映。

第五章

玉选人，实属偶然；人选玉，则为必然。人生于世，孤独至极。茫茫宇宙，独我人类生于地球，无奈之下，只得与自然为友。名为和谐相处，实则为自己寻找慰藉。故玉与人结缘乃人类情感之需而非玉所求也。

第六章

玉用于巫，是对神的敬畏；玉用于王，是王权*威的结果。古人刻符求神，后人谓巫玉；古人赋型于礼，后人谓礼玉。可见，玉的称谓因用途而变也。

第七章

知荣辱而后做人，知好坏而后玩玉。古玉收藏不以数量论高低，唯求精品至上。何谓精品？质好精品乎？沁好精品乎？型好精品乎？工好精品乎？题材好精品乎？诚然，居其一可为精品。但能在精品之上，求稀，求美，能破历史记录，能填历史空白，此等稀罕之物虽一件足敌万件也。

第八章

古玉市场，满目疮痍。醒者笑醉者，醉者笑醒者，醒醉各自乐，黑白共乾坤。何时醉者醒？何时黑白分？但原有其时，玉界放光明。

第九章

网络论玉，始于汉龙，玉界高人多出其中也；其后雅昌，兴盛一时，因管理者缺乏胸襟气度，目光短浅，终至破落；如今，盛世人气尚可，但以逐利为重，古玉知识难以普及，久而久之，势必以讹传讹，新人入正道者寥寥矣。

第十章

天使与魔鬼仅一步之遥，古玉辩真假唯眼力而已。眼力不到者，以真为假，以假为真，乃是常事。本来也无可厚非，怕只怕眼力不济却不自知。眼力差者往往草木皆兵，唯以自己的认知范围看世界，诸不知世界何其大矣。

第十一章

美玉养人不无道理，悦目、悦心、悦耳、悦肤，悦神，五悦齐至，音乐可比乎？舞蹈可比乎？珍肴美味可比乎？或短暂可比，然能持久乎？

第十二章

自古崇尚白玉未可信也。以公元纪年为限，前三千年白玉甚少，后两千年白玉占比亦无优势。今人喜白玉，曰“白玉为皇”，实属附会也。

第十三章

古玉市场，青海玉仿古泛滥，鱼目混珠之作多矣。商周以降，有白玉“表如青海，质乃和田”，今已不见新出，概已绝矣。故见状如青海玉者，需细心分辨，不可因噎废食，否则会将真品当仿品也。

第十四章

灾至，玉碎人全，迷信也。即便如此，也属巧合。玉能辟邪，实则与暗示有关。正向暗示，不逊良药。人活一口气，地活一张皮，所谓“气”，除却活命之气外，更重要的是正直、进取、勇往直前之“正气”。美玉就是“人活一口气”的助氧剂。

第十五章

欲得美玉，先修自身。若无御玉之德，纵有美玉经手，也无缘得之。正所谓良禽择木而栖，美玉择德而居也。

第十六章

人若无德，必无美玉。即使借他人之眼强留美玉，也只能哗众取宠，不能得其灵魂而受益。

第十七章

古人云，君子无故，玉不去身。玉乃通灵之物，得之，养之，爱之、信之，久而久之，玉因人而润泽，人因玉而忠厚。人玉合一，相得益彰。回首细想，方明白她在精心呵护你的心灵，默默感化你的人格，此时，你才觉得终身离不开她了。

第十八章

人养玉三年，玉养人一生。人玉合一，相爱相依。到此境界，纵有山珍海味不足以迷醉，纵有仙丹妙药不足以艳羡。此时，你会感叹，人生得一美玉足矣。

第十九章

古玉天生贵族血统。玩古玉你在感叹“昔日王谢堂前燕，飞入寻常百姓家”之余，你已不知不觉间和这些王公贵族平起平坐。不仅如此，这些王公贵族之玩物，通过时光隧道出现在你的面前时，又多了上天赐予的一份厚礼—美丽的沁色。此时的你，岂能是王公贵族可比。

第二十章

古玉可护身、辟邪、延年益寿，并非迷信，实乃良性互动之结果也。人将愿望、图腾、吉祥图案赋型或刻图于玉，其伴随人左右时，良好的暗示作用起到安神、定心、镇静等作用,加之“古玉显灵”的传说，使这种作用得到有效放大。心定则少祸，神定则安康、镇静则诸事顺遂。

第二十一章

古人治玉善于用线，尤以商周见长；至春秋一变，至东汉又一变也。战汉虽历期间，却风格突变，改重线而重型。汉末型线并重，线条细且流畅，谓游丝描。其后千余年，线条已不占主导地位。

第二十二章

玉器的演变，简言之，一为工变，一为形变。工变的背后是经济基础，形变的背后是上层建筑。工变是社会生产力发展的反映，形变则是统治者的意志要求和社会意识的自然流露。或为巫，或为礼，或为炫耀，或为实用，玉器承载了厚重的文化要素和时人审美观念。

第二十三章

知玉乎？知和田玉乎？知商周战汉用何玉乎？知今人伪古玉之用料乎？不知，何以玩？何以藏？何以知真假？感觉乎？经验乎唯心之最也。以此可论玉乎？可教人乎？可以专家自居乎？

第二十四章

今人势利，以玉质论取舍，实乃目光短浅也。若古玉唯和田是取，则战汉以前十之七八将被遗弃；若和田唯白玉是取，又去古玉总数十之七八也。故古玉收藏首重玉材论愧对祖宗，有罪于子孙也。是以祖宗遗产，一珠一管不可弃也。

第二十五章

学玉如悟道，不在道本身，而在道之外也。故教你学工，小技也；教你认玉，小技也；教你辨识古玉之表象，小技也。技本有高低，若悟性不够，则学成难也。所谓悟性，即为道也，先知道而后学技，易成正果也。

第二十六章

只道是皇家工艺，殊不知天壤之别。同为汉玉，曾侯乙玉用料之精，工艺难度之大，盖天下莫能比也；南越王玉艺术水准之高，天下瞩目；中山国的玉座屏，瑰丽神奇，到了极点。可见，王室用玉并非皇家玉工统一制作，而是王侯割据自成一体。

第二十七章

古人是天生的艺术大师。红山玉器的抽象手法让人叹为观止，殷墟玉器的剪影工艺令人称奇；及至战汉，龙飞凤舞，张扬霸气，又将古人具象与抽象的艺术思维发挥得淋漓尽致。

第二十八章

春水乎？秋山乎？美景乎？非也。猎杀场面让人触目心惊。猎者，鹰鹘也，辽金元人宠爱之物；被猎者，天鹅、麋鹿也，汉人吉祥使者。以鹰鹘逐杀麋鹿天鹅赋型于玉者，实乃暗喻“以小博大”、“逐鹿中原”之政治意图也。

第二十九章

玉之发现，源自于对美的感知与认识；玉器之产生，源自于对美的创造与再现。美是贯穿玉器发展史的主线。故玉器收藏，首先需要关注的是美，需要理解的是美。理解了美就理解了古人，理解了那段历史。

第三十章

古玉有七美，精光内蕴之美，肌肤相亲之美，吉祥寓意之美，盘变通灵之美，材坚沁变之美、工巧型致之美，稀有奇特之美。古玉有四可四不可，可遇而不可求，可亲而不可辱，可读而不可问，可市而不可欺。概玉缘玉德之所故也。

第三十一章

玉有千百种，工有千百种，型有千百种，纹有千百种，沁有千百种，千百种组合，无数种结果，辨之何易？概“神仙难断寸玉”之所故也。固然如此，尚有规律可循。最难者乃在于人也，人有千百种，素质各不同，面对古玉之千百种组合，得真谛者能有几人矣。

第三十二章

变者，人之感觉也；不变，古玉之真赝。感觉源自认知，认知愈深愈近真实。主观认知乃是表象，客观认知才是本质。今人玩玉多求主观认知，诸不知其害大矣。故以客观认知为尺度衡己所藏，方得真谛也。

第三十三章

古玉藏家乎？古玉鉴定家乎？古玉理论家乎？何以衡之？头衔乎？专家认可乎？百姓认可乎？非也。认可者，古玉也。无论其多大头衔，无论其名声多大，倘若所藏所玩多为赝品或真赝不分，其头衔何用？其名声何用？或可忽悠一时，终将在历史中成为笑料。正所谓“人鉴玉三分准，玉鉴人百分百”也。

第三十四章

可罪己，亦可罪人，但不可罪玉。罪玉者，有违玉德也。今有三类人，大罪于玉，吾辈当口诛笔伐之。一类身居玉界要职，颠倒黑白，混淆是非者；一类打着专家学者旗号，替伪古玉摇旗呐喊者；一类神通广大，头衔颇多，以古玉赝品忽悠天下者。此三类人皆玉界狂魔。有其在，玉界难分黑白矣。

第三十五章

古玉鉴定，不可以料断，不可以工断，不可以沁断，不可以纹断，不可以型断。型料工沁纹，需综合考虑。即便如此，尚需三思。固然玉非因人而异，实乃人之鉴玉水平有别也。

第三十六章

古玉鉴定，不可以武断，不可以臆断，不可以故事断，不可以一眼断，不可以不上手断，盖古玉之状态千差万别，世人能识之挂一漏万也。武断势必犯错，臆断则无根据，故事断实在荒唐，一眼断非玉圣不可为也，不上手断仅可参考而已。

第三十七章

古玉鉴定，需用美学之眼光，哲学之态度，政治经济学之观点；需知历史之脉络，地理之概念，人文发展之背景。知古通今，博学多才，方才游刃有余。最主要的一点，需有玉之美德，方能得之，识之。盖物以类聚，人以群分，人玉互赏，共性之所同也。

第三十八章

古玉鉴定，须以虔诚之心，敏锐之目，兼听之耳，慎言之口，辩证之思维，方能为之。心不诚则目虚，目不锐则脑浑，不兼听则将黑白颠倒，不慎言则可能断真为假、断假为真。其中，最重要的是辨证思维，不能辩证，则如坐井观天。总是把没有见过的，或是出土古玉没有的统而否之。诸不知，即便是出土古玉也是花样百出、不断翻新也。

第三十九章

古玉鉴定，须有好玉之德，薄财之心，通古之才，容人之量。不好玉则神不聚，不薄财则心不宁，不通古则无鉴玉之识，不容人则意乱情迷。故古玉乃至洁圣物，来不得半点邪念。今有所谓专家，左手点钱，右手看玉，欲开证书，动辄千元，其德何在？其心何宁？其才未必通古，其量怎堪容人？斯如是，何谓专家哉？！

第四十章

人玩玉乎 玉玩人乎？人玩人乎？诚然，今日玉界兼而有之。得真，识真，玩真，谓“人玩玉”；得赝品，以为真，玩之，谓“玉玩人”；不识玉，以专家自居，误人子弟者；或识玉而恶意忽悠，颠倒黑白，指鹿为马者则是“人玩人”也。其何之类，凡涉玉者，皆当时时自省也。

第四十一章

玉为玩物，毋庸讳言。但玩法各异，或以珍宝藏之，或以其美饰之，或用于生财而市之，此三类人皆不足道。惟有一种人最可贵，乃爱玉如妻，相濡以沫者，盖以玉育德，因玉而雅，玉贵人生之故也。

第四十二章

玩玉,需入乎其中，出乎其外。入乎其中，方能爱之；出乎其外，方能观之。今有同好，玉藏洋洋大观，颇有天下舍我其谁之气势。初观之，震撼；再观之，尤为震撼；三观四观之后，哦声释然，原来是药啊。故古玉玩家须当警醒，良玉不可多得，多得必先多思，多思或可幡然有悟也。

第四十三章

玉有真伪，德有正邪。真玉正德，伪玉邪德。吾辈当至尚正德，方不违玉人之志也。倘以德真玉之诚德伪玉，其德正乎？其品正乎？其行将混淆是非，固然博人一时之欢，然将己置于似品非品，似德非德之境地也。

第四十四章

论坛纷争，皆为利益故。多以私利，建小圈，忘大义，全然不顾玉德，指真为假，颠倒黑白。凡入我圈中者，珉石皆是美玉；凡格格不入者，美玉亦是垃圾。故常见论坛如菜市，人声鼎沸，鸡飞狗跳，名为论玉，实则争利。固然不能一概而论，亦不能因此而罢黜论坛。论坛之风格与掌门之德性有关也。倘若在此学玉，不能仅用眼学，更以脑学为重。

第四十五章

古玉界混乱，源自官方。本当最具公信力之专家团体，多为私利而行为不检，四处鉴定而不能固守职业道德，信口胡言，信手胡写。当百姓意识被愚弄之时，公信力瞬间坍塌。于是乎，各路妖魔鬼怪打着“研究机构”、“大学教授”、“考古研究所”等各种旗号招摇撞骗，且多是“南郭先生”，致本来已经混乱之古玉界更加混乱。好在觉醒者越来越多，这当是古玉界未来之希望

第四十六章

玉人当日作三省，吾痴乎？日作三问，吾邪乎？痴者不识玉犹可救，倘若不自识，亦不识人，并因此而自误或者误人者，最可惧也。今日玉界，此类人何其多哉！邪者，识玉则洋装不知，识人则故意糊涂，或因事不关己，或有不良居心，或顾忌颜面关系，一幅阿哈面孔，虽无蛇蝎心肠，则已是古玉罪人矣。

第四十七章

古玉难辨,尚有法可辨；人心不一,乃大患也。今日玉界混乱，非无鉴玉之妙法，实乃掌握话语权之官方不作为。作为者，当以去伪存真为要旨，精确制定纲领性文件，把握舆论导向，统一思想，步调一致，珍惜祖宗留下之任何遗产，哪怕是一珠一管。而后，分领域，分等级，探讨之，研究之，方能繁而不乱，有效推进。

第四十八章

井底之蛙谓飞鸟曰：天何其小，尔能飞乎？鸟谓蛙曰：不知天之大，乃尔坐井观天之故也。玉人亦是如此，若无飞鸟之志，若无飞鸟之技，怎知天之大？怎知飞之乐？故如井蛙者，切莫以已所见而妄言对错。对错不在你我，而在乎眼界，在乎心胸。孰对孰错？问别人，何不先问自己矣？！

第四十九章

赝品者，物之废品，骗之诱饵，道德沦丧之工具也。今日玉界掌话语权者，竟有“古玉不打假”、“过百年也是古董”、“带动社会产业”之言论。诸不知，其言谬之极，其位愧之极，其害危之极。赝品泛滥之后果，乃是对社会资源之浪费，收藏者智慧之侮辱，祖宗遗产之亵渎，亦是对子孙后代之犯罪矣。

第五十章

玉人多以“众人皆醉我独醒”自慰。诸不知，此语亦多是醉者所言。孔子可谓圣人，尚有不醒之处，况我等凡夫俗子乎？故古玉玩家当时时警醒，而非独醒。警醒则有谦逊之心，求证之心，否我之心；独醒则有孤傲之心，固执之心，自以为是之心。二者虽仅有一字之别，其结果则迥然不同矣。

第五十一章

正德不兴，邪德生矣！正德不争，邪德兴矣！因正德居要位者，熟视而无睹，致邪德居要位者，兴风又作浪。正德之空间，因力之单薄而狭小，因争之不力而萎缩，致邪德气焰之嚣张，成历史之最之“辉煌”。固然如此，亦不可惧。因邪不胜正，乃不破之真理。故正德之发扬光大，当指日可期也。

第五十二章

玉者，石之美也；石之美者，未必是玉。玉之概念，因时而异，因地而异，因人而异。从古至今，尚未有公认之定义。玉之初，概念笼统，未予细分，凡石之美者，皆为玉也；而后，见多识广，始分其类。今已难究其源，故不必苛求定论。余以为，古玉者，当不分产地，除如玛瑙、水晶、绿松石等有明确定义者，皆为玉也。

第五十三章

新玉之魅，在其美，在其坚，在其温润，在其可琢可磨，在其可雕可刻。古玉之魅，拥新玉之所有，拥新玉之所无。所无者，数量之稀有也，历史信息之厚重也，文化要素之遗留也，美丽沁色之多变也。故古玉玩家，可与古人对话，可与天地沟通，其精神之富有，其胸怀之博大,非常人所能比也。

第五十四章

古玉之魅，魅在其“味”。时间愈久，玩味愈浓。就古玉分期而言，明清逊于中古，中古又逊于高古。明清玉,寡淡如水，铜臭十足；中古玉,品之有味，玩之有兴，藏之则会因玉而贵；高古玉,则如皇家公主，身份贵不可言，得之靠奇缘，品之如读史书经典，伴之乃人生一大幸事也。

第五十五章

古玉之魅，魅在其魂，魅在其魄。其型，其工，其质，其沁，其饰，成其外表，涵其精魂。可读，可品。其五德之要义，六器之圣礼，祈福之图腾，成其气魄。潜移人之恶德而向好，默化人之邪念而向善。佩之，如有师教，如有佛佑。盖世间万物能有古玉之德者少矣！

第五十六章

古人之“首德次符”乃就新玉而言。今人借古人之言，论古玉收藏，岂非荒唐哉？今之古玉，虽为古之新玉，然经岁月沧桑之变，已全然不同。其德之涵，符之义，已与古人之本意相去甚远矣！切不可信手拈来，奉为真理。古玉之德，增历史信息；古玉之符，增岁月见证。二者意义已超玉之本身。故论古玉，不可枉论德浮之首次。

第五十七章

知其真而后读之；知其美而后赏之；知其性而后护之；知其德而后品之。读其真，辨识得以提高；赏其美，情操得以陶冶；护其性方知责任重大；品其德，乃使人生境界得以升华。故古玉收藏当以此为要义也。

第五十八章

玉在人手，玉是过客；人在玉河，人是过客。过客之玉毁于人手，乃玉之不幸；过客之人毁过客之玉，则为千古罪人。古玉不惜永恒之身与尔相遇，本是千古奇缘，非人人尽享也。若能珍惜之，欣赏之，定会得益于玉，德贵人生；若漠视之，毁灭之，虽是无心，亦将平添无可救赎之罪过矣！

第五十九章

古玉之缘，缘在于遇，缘在于盘，缘在于思，缘在于爱，缘在于痴。遇、盘、思、爱、痴，循序渐进，次第而深厚。遇之，乃修之缘；盘之，乃体之缘；思之，乃智之缘；爱之，乃情之缘；痴之，乃德之缘。古玉之魂，当以德先。因玉而德，乃古玉收藏之最高境界也。

第六十章

辑要点太难，取共性不易，乃古玉难辨之主因。而要点、共性之把握，非具一定功力者不可为也。尤其是以料断玉，荒谬至极。时下玉人常以“青海玉”说事，诸不知古玉中类青海玉者多矣！故鉴别古玉无捷径可走，须对型、料、工、沁、纹深入研究，综合把握，方可定论。

第六十一章

宣其难，方有高技现；宣其难，方有玉痴出；宣其难，方能以诚待玉；宣其难，方能谨语慎言；宣其难，方能不没古玉真品；宣其难，方能让天下古玉赝品无所遁形。辨古玉之难，不在其道，不在其技，在乎心性之间也。人心不沽，好财忘义，焉能诚矣，焉能痴矣，焉能辨其真赝矣！

第六十二章

器出于心，“自然”得也；匠心独运，“美器”出也。为牟暴利而仿古，其心必歪，其念必邪，其所出之器，尽管刻意模仿，终究型呆工滞，缺乏自然之美。故古玉赝品，能仿真品之型，却不能得其灵魂；能仿真品工艺，却不能得其神韵。盖因心术不正之所故矣。

第六十三章

欲得真玉，须自爱始。爱则能诚，诚则能知，知则能遇。此乃世人常言之缘分也。缘来时，切莫以利当头。利欲熏心，则意乱情迷。纵有遇之缘，若无大诚之心，则有过手而不得之失矣！

第六十四章

古玉之沁，神秘莫测。刘大同之《古玉辩》,历数沁色种类,实属徒劳。尔能想到者必有，更有诸多沁色，出人意料，幻化无穷，非言语所能尽述也。受沁之原，一类如同染布，外物之色渗入玉体，致玉色有变；一类如同瓜熟变色，初始浅薄，日久深厚，色变种类因时而异，因地而异，盖为内外之因相互作用之故也。

第六十五章

“有沁必有沁门”一说，实乃讹传。此说流行，易使好古者误入歧途。以沁门辨古玉，当下赝品合章法者甚多，而古玉真品循沁门而沁者相对少数。古玉之沁，并非皆是“物理现象”，焉能以“沁门说 ”统而概之。或有作伪者宣扬此说，混淆视听，以行欺骗之实，故不可不防也。

第六十六章

古玉之美，贵在有沁。沁乃自然之恩赐，亦是岁月之见证。浅薄深厚之间，总是让人意外连连；浓凝淡匀之下，又仿佛在诉说着千百年恩怨。玩古不玩沁，犹如雨过天晴无彩虹，虽给人以清新，却少了绚丽与惊喜。切莫以沁玉为病玉，无沁才真正地恼人。

第六十七章

古玉受沁之过程，乃动态发展之过程。环境、温度、湿度、外围物质无不因时而变。百年，五百年，一千年，虽玉不位移，受沁状态却截然不同。刘大同之《古玉辨》以及当今玉界观点，无不局限于静态。动态过程以静态观之，必然会生许多谬误。譬如，石灰沁，可致**，可致肉色，可致红色，可致褐色，可致黑色，亦可使诸色汇集，盖与时间长短、玉器密度高低、玉器阴阳各面小环境有关，而今世人仅知“孩儿面”而已！

第六十八章

沁生色，色生光，光生气，气生神。古玉之沁，集自然之灵气，借时光之酝酿，自然而生，光气活现，神韵非常。凡古玉真品，可无沁色之表象，但不可无光气神之灵魂要素。今人可仿型料工纹，但难仿其沁；能仿其沁，却不能与光气神达到统一。故古玉鉴定，能看型料工纹者乃是初学；能看沁色者可谓高手;能将光气神烂熟于心者方为高人也。

第六十九章

黑漆古未必是水银沁。水银无色而有毒，遇人骨可致黑色，乃中毒之表现。水银之于玉器，未必能融，未必能通，未必亦如人骨中毒而变色。古墓葬用水银者多，而黑漆古却难见其例，岂不怪哉？古人所言，虽有其据，盖以人骨变黑而推之，故言黑漆古即为水银沁需待考证也。

第七十章

古玉鉴定之技法，不可尽宣之。宣之，即有人仿；人仿之，此技法已无大用矣。凡玩古玉不得其法者，皆以人人尽知之技法为用，自然亦易为他人刀下之鱼肉，任人宰割却浑然不知。若将古玉鉴定之技法分为二十二条，公用占十条，能熟者，入门者也；私密占六条，能用者，高手也；绝密占六条，能知者，高人也。

第七十一章

出身决定眼界，眼界决定心胸，心胸决定气度。古玉收藏群体大多出身寒微。名为收藏，实则为营生谋计。买卖之间仅以薄利多销着眼，此乃明清古玉盛行之主因。而对古玉精品、美品却不敢问津。即使偶遇，也不敢相信，致使古玉之路越走越窄。故欲出此困境，需要的是眼界、心胸、气度，除此别无良策。

第七十二章

官不以民为然，民不以官为信。官民隔阂乃古玉处境尴尬之根本。官方以己所见为正统，漠视天下苍生，底气源自其对核心资源的拥有与掌控；而民不服官，乃在于官方观点陈旧，实践能力低浅，贻笑大方之事屡屡频现。官爱玉乎？非也，所爱乃名利也；民爱玉乎，然也，所恨者乃在于亲睹无数先民遗物得不到有效保护。官无愧乎？官无改乎？如是，则为古玉之殇矣！

第七十三章

古玉面前，若言贵贱，当贵在有知，贵在有识，贵在有诚，贵在有爱，贵在求真务实，贵在因玉而德；而非贵在有权，贵在有势，贵在有钱，贵在享有资源而不用，贵在浪得虚名而不爱。唯知真说假，知假说真，忽悠天下者，至贱也。

第七十四章

古玉乃具灵性之圣物，人玉相通，非因最爱而得真谛。与人相融者，趣味相投也；与玉相通，需历练自身，具五德，方能心有灵犀。自谓最爱者，若无一德，终将徒耗心智财力而置身门外。置身门外者，不识真玉，或可蒙蔽一时；不识真人，虽长命百岁，则无缘入门矣！

第七十五章

初学学技，中学学道，大学悟道。不知技，无以学道；不知道无以悟道。学技者不知道之用而笑道；学道者方知技之用唯皮毛而已；学道者不知悟道之艰辛，及至悟道时方知悟道之苦旅。学技者大骂学道乃骗局，学道者方知被骗多是学技不精者。及至悟道，已无人能骗，更无心骗人，盖知君子爱财取之有道也。

第七十六章

玉之道，非常道，发乎自然，存乎内心，现于德操，形于玩玉之人。故道有深浅，德有正邪，修行造化，因人而异，不可强求其类，唯顺其自然而已。然道可修，德可养。若以正道而进，必能育人正德。正德所至，方能宠辱不惊，从容淡定，少了愤世嫉俗，换得了淡雅人生。其得，胜于名，胜于利，何乐而不为也。

第七十七章

古玉盘变之过程，犹如与古人对话，与岁月交流。盘磨之间，忽见凤凰涅磐，焕发迷人风采；对视之下，恰似千百年前之美人复活转世，粲然一笑，华丽转身。那一刻，可谓是魂荡九州，心如电击。此乃古玉报恩之举，亦是人世间万物无法替代之享受。是天地恩赐，人间大福，唯尔独享，何其幸哉！

第七十八章

古玉乃万宝之首，非钻石、翡翠、红蓝宝石可比矣！若论其稀，古玉可比之；若论其美，古玉可比之；而古玉之内涵，古玉之灵性则远胜其上。世人不敢追捧，盖因法度拘泥；世人不识其尊贵，盖因宣传不足，认知错位。而“李鬼”多于“李逵”之现实，更让人敬而远之。然古玉之出路虽漫漫而非遥遥无期，世人趋之若婺之日已不远也。

第七十九章

旷世之中，唯古玉空灵奇幻。虽不见车马舟楫，却听得古人喧嚣；虽不着只字片语，却读得祖辈心音。把玩摩挲之下，犹如静雅美人在与你喃喃细语，纵有哀愁劳顿，也在一瞬间消失殆尽。品读留连之间，恰似佛传经典，虽不能尽解禅意，却早已物我两忘，感激涕零。盛衰荣枯，万象变迁，只一块古玉，便将古人之遭遇，沧桑之巨变，展现在今人面前。感慨由此生，萦怀如流云，令人欲罢却不能。

第八十章

汉人崇蝉，世人不解其意。或喻高洁，或喻再生。仔细想来，人生与苦蝉无异。生于北土，蜕于南枝，四处飘零，不能自持。生来攀高枝，逝去伴糟泥。纵有万树繁花，到头来属于自己的只是一杯黄土。人生与蝉何相似，黄泉路上相怜迟。因恨口中含，盖悔醒悟迟。

第八十一章

古玉圣洁。厄则不改其志，辱则不变其德。因凡而圣，因圣而凡，和光同尘，与俗俱化。虽无佛之相，却有佛之德。于无声处彰君子之德，移小人之恶；于有形处显祖辈之贤能，化忘本之罪责。救赎苍生，教化国民。古玉之功，可谓大矣！

昆玉市是新疆自治区的直辖县级市，与新疆生产建设兵团第十四师实行师市合一管理体制，由新疆生产建设兵团管理。地处昆仑山的北麓、塔里木盆地的西南部。

昆玉市的市中心东距和田地区和田市约70公里，西距喀什地区喀什市约380公里。昆玉辖1个团、4个镇，总面积178143平方公里。昆玉市名源于中国最早的文化典籍《山海经》“昆冈出美玉”。昆仑山自古出产美玉，而又以和田玉为最佳，将昆仑山与和田玉相结合，即昆仑山的美玉。

昆玉市属暖温带大陆性荒漠气候，四季分明，夏季炎热，冬季冷而不寒，光照充足，热量丰富，无霜期长，昼夜温差大。多年平均气温为122℃。无霜期多年平均为244天，最大冻土深度067米。气候随高度变化较大。南部山区山前河谷地带属温带或寒温带气候，夏季较短、冬季漫长，部分地区逆温层比较明显。师市大于10℃的积温42081℃，年日照总数为27695小时，日照率为62%。

清代玉器无论在品种数量和制造工艺上都形成了玉器史上的一个发展高峰期。由于乾隆皇帝爱玉，所以清代玉产地主要有除了苏州、扬州还有宫廷，呈三足鼎立趋势，各具特色。

清代玉器品种和数量繁多，以陈设品和玉佩饰最为发达。陈设品有按青铜器为祖型的仿古形式器皿及各种仁兽，瑞禽的造型，新增的品种有山水、花鸟玉山，浮雕图画式的玉屏等。玉佩的品种更为丰富，成为各阶层民俗事项和服饰广泛佩戴使用的装饰品和吉祥物。此外兼有实用功能的各种玉器皿，文房用品数量和品种也较历代多有增加。