翡翠手镯如何快递 翡翠手镯怎么快递

1、翡翠手镯是可以寄快递的。但是快递存在风险性，所以就必须做保价包裹邮寄，有些地方会要求提供发票以证明来源的合法性。贵重物品最好选择EMS邮寄会安全一些，邮寄翡翠手镯的时候最好自己配好包装或者首饰盒，以免在寄送过程中出现损坏。顺丰的话保价就在价值声明那里，保价一般一千块价值之内的就要两块钱。超过一千块就是要这物品价值的千分之五。

2、翡翠手镯是可以寄快递的。国内可以寄，对于国际快递，翡翠手镯属于禁寄范围，不能寄递。对于国内快递，有些贵重的饰品是禁寄物品，但贵重的饰品，如翡翠手镯、项链等是可以邮寄的，只是必须作保价包裹邮寄，有些地方的邮局可能会要求你提供发票以证明来源的合法性。顺丰是可以邮寄翡翠手镯的，但是贵重物品最好用EMS邮寄会安全一些，邮寄翡翠手镯的时候最好自己配好包装或者首饰盒，以免在寄送过程中出现损坏，但需要多买一个保价。

3、顺丰的话保价就在价值声明那里，保价一般一千块价值之内的就要两块钱。超过一千块就是要这物品价值的千分之五。包裹、特快邮件可以作保价邮件交寄，保价自愿。保价邮件的保价金额每件最多以人民币十万元为限，保价费按保价金额的百分之一收取，每件最低收取一元。

4、最好在填写包裹单的时候，避免用“翡翠手镯”二字，而是直接填写“饰品”，同时按照实际价值，填写适当的保价金额，以便在发生问题时邮局可以按照保价的金额进行赔偿。

唐贞观年间，仲春的黄昏，一个衣衫褴褛、蓬头垢面的男子正神情疲惫地行走在山间的小道上。此人名叫孟金贵，是从修长城的工地上逃回来的。此时此刻，他心中想着回家后要干的第一件事，既不是敞开肚皮美美吃一顿饱饭，也不是洗去风尘好好睡一个舒坦觉，而是要实施一次报复，狠狠的报复。

三年前的深秋，那个月黑风高的夜晚，让金贵至今想来还难解心头之恨。

那天，他和另外两个人事先约好，准备溜进城里去打劫一家大钱庄，结果事情败露，三人狼狈逃窜。县衙派出差役四处张贴悬赏布告，搜捕案犯。他仓皇逃回了村子里，躲在大山深处一个不为人知的石洞里。是族长孟大领着县衙的一班捕快逮住了他。依照大唐律法，他被判处了三年徒刑，发配到塞北加固长城。

如今，刑期还有半年就要满了，可天寒地冻、饥肠辘辘干重活的苦日子，金贵实在连一天也忍不下去了。这天黑夜，趁着守兵打盹的机会，他便偷偷逃了出来。走在回家的路上，金贵把在心里谋划许久的复仇方案又仔细忖度了一番：到家后，第二天先躲在家里不露面，入夜后悄悄地**去把孟大一家人统统干掉，然后连夜逃往岳阳。整个行动神不知鬼不觉，这真是名副其实的绝杀，任何人都不会想到这桩凶杀案是他孟金贵干的。

很快夜幕降临，四周伸手不见五指。金贵躲躲闪闪地来到家，正要敲门，门“吱呀”一声自己开了，把金贵吓了一大跳。“谁呀？”昏暗的屋内有一个熟悉而苍老的声音问道。金贵不由心头一热，压低嗓音应道：“娘，是我！”金贵的娘颤巍巍地走出来，见是儿子站在眼前，泪水忍不住扑簌簌地掉了下来。她抹着泪说：“我的贵儿，你总算回来了！”金贵也眼圈一红，总算强忍着没落泪。他返身关上屋门，埋怨道：“娘，您也真是的，这么晚了，怎么不关上门？”金贵的娘深深叹了口气：“自从你被抓走后，我也不知道啥时候还能再见着你，因此这些日子里，我夜里一直就没闩门，是怕你敲门我人老耳背听不见。”原来是这样，真是可怜天下父母心啊！金贵听娘这么一说，感动得热泪盈眶，不知说什么才好。

吃罢晚饭，金贵犹豫一会，还是硬着头皮说：“娘，我们山里穷，我回来后不准备在家久住，打算后天赶早去岳阳挣钱。挣了钱再回家，买田买地娶媳妇，好好孝敬您老人家。”娘尽管舍不得儿子又要远走他乡，但瞅见村里一片穷山恶水的，也就没有阻拦。

临睡时，金贵一再嘱咐娘，说他回家的事不要张扬出去，免得又遭人说闲话。娘点点头，说：“你又不是升了官发了财回来的，娘怎么会那么糊涂。”

回到家的感觉就是不一样。金贵心里觉得踏实多了，一整夜都睡得很沉，到第二天日上三竿他才睡醒。

一天的时光眨眼就过去了。到了晚上，娘捧着一个红布包交给金贵，嘱咐他说：“你明天就要出远门了，家里也没什么积蓄，你把娘陪嫁的这两样东西拿到城里的金店去兑些钱作路上的盘缠吧。”金贵小心翼翼地打开布包一看，是黄灿灿的一副金手镯和一对金耳环。顿时，他只觉得一股暖流在心间奔涌。他本不想要娘的陪嫁，但摸摸自己的衣兜，里面只有几枚铜钱，只好无奈地收下了。

俗话说，儿行千里母担忧，更何况金贵才刚刚回家就又要匆匆离去。金贵娘一边抹着眼泪，一边解开金贵的包袱，想看看有什么东西忘了带，不料在衣服下面发现了一把明晃晃的短刀。她脸上蓦然变色，颤声问题：“你……你去挣钱为啥还带着刀呢？”金贵心中一惊，忙搪塞道：“这么远的路，外头挺乱的，我怕撞上坏人，带着防身用的。”金贵娘长叹一声，说：“儿啊，出门在外，你可不要再犯事呀！再犯，娘可怎么活！”说着，又开始掉泪。这时，金贵可不敢对娘说硬话，只是低着头脸窘得通红。半晌，他突然想起了一件事，随口问道：“娘，孟大家还在老地方吧？”金贵娘点点头：“老地方，他能搬到哪儿去！”说到这儿，又不解地问，“你问这干啥？”“嗯，随便问问。”金贵不自然地挤出一丝笑意，想要掩饰过去。

提起孟大，金贵娘却絮叨起来了：“你看我，一整天只顾着高兴，差点忘了大事。我跟你说，孟大真是好人哩！你走后不久，家里的几亩田孟大就派人帮咱家种上了。遇上逢年过节他家杀猪，还不忘剁几斤肉送过来。还有，你被抓几天后，孟大还上门送来了二百文钱，说是官府里发的抚恤金……”“娘，你说什么？”金贵打断娘的话，诧异地问，“官府发了抚恤金？”世上哪里会有会有这样的荒唐事——自己抢了钱庄，官府还发抚恤金？他摇了摇头说：“一定是搞错了。”

“怎么会搞错？孟大分明说是官府发给我们家的。”金贵娘嘴里尽管是这么说，其实心里也挺纳闷。她摸索着到里屋从夹墙内取出来一个布包，打开一看，确实是二百枚铜钱。娘又说：“当时我也觉得挺奇怪，因此这钱一直没敢动，想等你回来再问个明白。”面对两大缗不明不白的钱，金贵也不知该如何向娘解释。

金贵躺在床上，回想起娘刚才的一番话，心里七上八下，如同打翻了五味瓶一般：孟大对我可以说既有深仇大恨却又恩重如山，今夜的绝杀行动到底进不进行？还有这二百枚铜钱该如何处理……就这么胡思乱想之间，一迷糊，人竟睡过去了。

天将放亮，金贵娘正要叫醒金贵上路，忽听门外有人喊：“金贵娘，你开门呐，我放了塘，送条鱼过来！”

金贵从睡梦中惊醒了，一听这熟悉的声音，登时浑身一激灵，忙一骨碌爬起来。孟大进门看见金贵，神色有些异样，但很快平静下来，热情地招呼道：“金贵回来啦，回来就好！”把鱼放下后，他笑着问金贵道：“如今不再记恨我吧？”

金贵面对昨日是仇家，今天是恩人的孟大，一时愣住了，不知如何回答。

孟大解释道：“当年你犯了事逃回村里，我担心你再去干坏事。你那两个同伙自打那次逃脱后，不思悔改，半年后又去抢劫，结果抓住后被官府判了死刑，连家人都跟着遭殃，真惨啊！再说，成天那么东躲西藏过着地老鼠般的日子，那滋味能好受吗，还不如认罪服法早日重新做人。金贵娘，你说是不是这个理？”孟大说到这里，深有感触地喟叹道，“如今太平盛世，官府轻徭薄赋休养生息，很多地方出现了囹圄常空、马牛布野、夜不闭户的景象，咱老百姓可不能再做对不起朝廷的事啊！”

“就是，就是！”金贵娘不住地点头。这时，娘想起了那二百枚铜钱的事，忙问孟大，“大前年你送来官府发的那二百枚铜钱的抚恤金，到底是怎么回事？”

“哦，那些钱！”孟大狡黠地笑起来，“那不是官府发的抚恤金，是当时我揭发金贵，官府给的悬红赏钱。我寻思与其让村里其他人拿走，不如我领来给你老人家安度晚年。为了不让大嫂你记恨，我只好说是官府发的抚恤金。再说，金贵被抓是迟早的事，你可不要怨我啊！”

原来是这么回事！唉，面对眼前这个可恨又可亲的族长，金贵母子真不知是该恨他还是感激他。

孟大望着一脸激动的金贵，沉吟再三，问道：“金贵你是判了三年吧，好像还有半年刑期，怎么就回来了？”

金贵低着头，牙关紧咬，面如死灰，心里又开始暗自咒骂孟大多管闲事了。

金贵娘见儿子默不作声，想编些话来打圆场，便道：“金贵是……是患病提前回家治病来的。”

孟大心里明白，金贵是刑期未满偷偷逃回来的。他也不点破，只摇摇头，告诫他说：“像你这样，要是官府发觉了，可是要罪加一等啊！”叹口气后又道，“我看呢，你还是主动自首求个宽大吧，看能否从轻处置，服满半年就回来。你意下如何？”

遇上这样认死理的族长，哪还容他金贵不同意？难道又让孟大报到官府领着衙役第二次抓他？金贵无话可说，只得点了点头。

第二天早饭后，孟大亲自押着金贵来到了县衙。孟大和金贵跪在堂前将事情原委细细禀告，孟大又替金贵苦苦求情，说是他娘已经八十好几了，体弱多病，身体一天不如一天，身边需要人照顾；而且金贵这次是自己投案自首，应当减轻罪责。说罢，又递上一份担保文书，代表整个孟家庄一百一十六户人家，恳求县令大人宽宏大度高抬贵手，准许金贵保释。

县令接过担保文书一边看一边微微颔首，尤其是见到文书落款处一个个不同字迹的签名和一团团殷红的手印，脸上不由得耸然动容，当堂宣判，准许孟金贵提前开释。

金贵想不到孟大会动员全族的乡亲来保释自己，也想不到县令如此通情达理，忙“扑通”一声再次跪倒，感激涕零地说：“感谢大人法外开恩，我孟金贵郑重发誓，再也不会干傻事啦！”

孟大也信誓旦旦地说：“请县令大人放心，今后我们孟家庄的人一定遵纪守法，决不做有辱家族声誉的事！”

闻听此言，县令心中大喜，情不自禁一拍惊堂木，赞叹道：“朝廷有如此晓大义明事理的子民，大唐必定长治久安！”

好。

戴心经手镯使人看破世事 《心经》主要是讲般若空性的经典。在经中说，观世音菩萨以般若之智，观察到色、受、想、行、识等五蕴皆是一种假有，最后都归于空无。此经所说的空，是性空，是本来空，是与一切万有相和合的，不是相对的，不是没有的，是有而空的。

注意佛教里面有“左进右出”之说，认为人的左手是净手，右手是浊手。心经手镯应该戴在左手，用来吸取世间纯洁、干净的精神力量。如果是习惯用左手的人，则应该把手镯佩戴在右手。

古人佩戴玉石手镯以达到驱魔辟邪，当恶魔和邪恶力量远离身体和家人的时候，平安已经成为现实，幸福的生活将不再遥远。古人希望玉石手镯佩戴在手能伴随着一份安全和希望，把对安全和美好的生活寄托到翡翠手镯上，把心灵深处愿望和渴望寄托到翡翠手镯上。

当社会发展到一定的时候，物质文明使得人们不再为饥饿而痛苦，不再为安全而过多顾虑，佩戴玉石手镯更多的是希望远离意外、远离疾病，更深层次是希望玉石手镯的灵性能稳定儿女情感，爱情长久、婚姻幸福。

首先，这不是黄金的。其次，无论对于哪一种风湿关节炎建议患者最好服用药物进行治疗，像你说的风湿手镯不能说没有用但是它最多只是起到一个辅助的作用，而不能从根本上控制病情。如果只是戴手镯而不进行正规的治疗，这样有可能会延误患者的病情造成严重的后果。

我是工商局消费者权益保护科的，长期从事打假，对理疗设备的销售商经常进行查处，这些东西，基本都是骗人的，很大一部分是心理作用，也就是心理暗示。我的父母也是老人，也经常受他们的迷惑，唉，他们说的真是动之以情，晓之以理，真该让他们去信访办上班。

建议你不要买。

希望能帮到你。

美国著名文化评论家Fredric Jameson 说：第三世界的文本，甚至那些看起来好象是关于个人和利比多内趋力的文本，总是以民族寓言的形式来投射一种政治：关于个人命运的故事，包含着第三世界的大众文化和社会受到冲击的寓言。

沈从文先生的《边城》，就是这样一个关于湘西苗族的“民族寓言”的经典文本。

用人物象征和心理分析的方法，透视《边城》的深层文化隐喻，可以发现沈从文先生对湘西苗族文化的形象思维图腾和他对苗/汉、中/西文化冲突的思考与隐忧。

(一)

翠翠 是沈从文心目中的湘西苗族文化女神，是沈从文用“他者”（西方）的眼光看出来的湘西苗族文化的“本质”。

“翠翠在风日里长养着，把皮肤变得黑黑的，触目为青山绿水，一对眸子清明如水晶。自然既长养她且教育她，为人天真活泼，处处俨然如一只小兽物。人又那么乖，如山头黄麂一样，从不想到残忍事情，从不发愁，从不动气。平时在渡船上遇陌生人对她有所注意时，便把光光的眼睛瞅着那陌生人，作成随时皆可举步逃入深山的神气，但明白了人无机心后，就又从从容容在水边玩耍了”。

这个形象可以说是“优美、健康、自然”。不过这形象也含有深深的隐痛：“黄麂一样……随时皆可举步逃入深山”，隐喻苗族先人在汉族的压力下，从中原地区向洞庭湖地区迁徙，并溯沅水退入湘西的深山里。深山是他们最后的庇护所和自由天地，在这里他们是“在家的”。

翠翠的形象取材于泸溪绒线铺的女孩、青岛崂山的乡村女子和“身边的新妇”沈夫人。《边城》里的爱情故事，讨论的是文化问题，性的话语和文化的话语交织在一起。翠翠的形象凝聚了沈从文的文化恋母情结，铭刻下沈从文对湘西苗族文化的无尽伤逝和眷恋。

翠翠的身世是个悲剧，翠翠的父亲是个绿营屯戊军人，严格地说，对苗族文化而言是一种异质（heterogeneity）。翠翠本身是汉文化（父系文化）和苗文化（母系文化）融合的产物。从翠翠父母的爱情悲剧里，我们可以看到汉文化同苗族文化的不平等关系，以及这种权力关系在苗-汉文化关系上的历史冲突和历史悲剧（如乾嘉苗民起义）。

翠翠这个无所归依的孤雏无疑是湘西苗族文化的象征。

“在一种近于奇迹中，这遗孤居然长大成人,一转眼便十三岁了”。

爷爷这个阅尽人事、饱经风霜的老人是苗族古老历史的象征。“爷爷和翠翠”是苗族“民族古老、文化年轻”的形象的说明。爷爷目睹了翠翠父母的悲剧，“口中不怨天，心却不能完全同意这不幸的安排”。“他从不思索自己的职务对于本人的意义，只是静静地很忠实的在那里活下去”。“翠翠大了，他也得把翠翠交给一个人，他的事才算完结！交给谁？必需什么样的人方不委屈她？”年迈衰老的爷爷是翠翠唯一的依靠，“假若爷爷死了”，翠翠这个历史的孤儿能否加入到新的历史的脚步中去呢？

黄狗与苗族盘瓠崇拜和犬始祖神话有关，也与二老傩送有关。《边城》第十节，二老划龙舟翻船落水，翠翠斥黄狗说：“得了，装什么疯，你又不翻船，谁要你落水呢？”又《凤子》第三章，绅士将他的狗取名为“傩送”——“那绅士把信件接到手上，吩咐那只较大的狗：‘傩送,开门去罢’。”

白塔 苗族传统价值观念的象征，如风俗淳朴、重义轻利等，也就是沈从文说的“正直素朴人情美”。

渡船 这只方头渡船很有特点：船上立一枝竹竿，挂一个铁环，在两岸牵一段废缆。有人过渡时，把铁环挂在废缆上，牵船来回过渡——这是一个封闭、单调的意象，是一种与河流（线性时间、一元历史）无关的存在状态，隐喻苗族古老的生活方式。

“凤滩、茨滩不为凶，下面还有绕鸡笼；绕鸡笼也容易下，青浪滩浪如屋大。爷爷,你渡船也能下凤滩、茨滩、青浪滩吗？”

时间观翠翠“轻轻哼着巫师十二月里为人还愿迎神的歌玩”，请张果老、铁拐李、关夫子、尉迟公、洪秀全、李鸿章等“云端下降慢慢行”，“今来坐席又何妨！” ——这是一种原始的时间意识。在这里，所有的时间段落：过去、现在、未来都共时性地展现。以祖先崇拜和原型回归为基础的时间描述，通过节日期间的神话和礼仪庆祝活动，不断地获得再生。

边城的人们用端午、中秋、过年等周期循环的节日记录时间，汉族的改朝换代对他们几乎没有影响，西历（公元纪年）还没有进入边城，以西方的眼光看来，“边城”在世界历史之外。

在不舍昼夜的川流上，翠翠一家守着渡船，日复一日地，过着十分拮据的生活。白塔守护着渡头，守护着翠翠一家，守护着翠翠的梦（翠翠在白塔下午睡,梦里为山鸟歌声所浮）。

(二)

翠翠大了，多了些思索，多了些梦——看到团总家王**有一副麻花绞的银手镯，心中有些韵羡、发痴。“白鸡关出老虎咬人，不咬别人，团总的**派第一……大姐戴副金簪子，二姐戴副银钏子，只有我三妹没得什么戴，耳朵上长年戴条豆芽菜”。翠翠通过与其他女孩的区别来认识自己，这是形成“自我”的必然途径。

船总顺顺家向翠翠提亲，翠翠想到许多事：“老虎咬人的故事，与人对骂时四句头的山歌，造纸作坊中的方坑，铁工厂熔铁炉里泄出的铁汁……”。

“老虎咬人的故事”与团总王**有关。王**以碾房陪嫁与二老攀亲的事重重地压在翠翠心上，“白鸡关出老虎咬人，不咬别人，团总的**派第一”，这是翠翠对“碾房陪嫁”这件事的虚幻的超越。

“四句头的山歌是看牛、砍柴、割猪草的小孩子随口乱唱的” ——翠翠其实仍未脱离童雏状态。

“方坑”与性有关（凹形物），也与死亡有关（爷爷的坟是“方阱” )。从某种意义上说，翠翠（苗族文化）的新生、成人，就是爷爷（苗族古老历史）的死亡。

“铁汁”是少女发育成熟，性的觉醒——翠翠处于少女和**的边缘。

翠翠的年龄——十五六岁的少女——很关键。湘西苗族文化的这种“本质”（少女），是沈从文用作为“他者”的西方的眼光看出来的；或者说，在这里，湘西苗族文化被“少女化”了。用（日本）竹内好的话来说：对非西方民族而言，“现代性”首先意味着一种自己的主体性被剥夺的状态。

翠翠和大老二老的关系是黑格尔的主客体二元对立的关系：翠翠是少女、被看者（spectacle）和听者，大老二老是男人、看者（spectator，大老二老都夸过翠翠长得好看）和说者（说媒和唱歌）。翠翠只有得到男性（汉族、西方）的唤醒和肯定，才能从少女长大成人，才具有成人才有的“主体性”。翠翠爱情的美满，既是翠翠个人的成人仪式，也是湘西苗族文化的现代化转型。在这里,翠翠个人的发育成长过程与历史的发展是同步的。通过个人的经历展现民族的自我改造，这是成长小说（德语Bildungsroman）的模式。当然，在《边城》的结尾，翠翠的成长并没有完成。

大老二老同时爱上翠翠，这是两种文化观念为争夺湘西苗族文化女神的归属权而发生的历史冲突。大老二老的形象以及他们对翠翠的不同的“看法”和“说法”，应该按照“国家话语密码”来解读。

(三)

大老象父亲——船总顺顺。

沈从文说顺顺的原型是《往事》（192611）中的“长子四叔”。《往事》中的一个重要情节是：沈从文和他大哥各人坐在一只箩筐里，被长子四叔从城里担到乡下。《往事》中的人物关系是：长子四叔—大哥—二哥沈从文；《边城》中的人物关系是：顺顺—大老天保—二老傩送。《边城》里大老二老的隐喻已经呼之欲出了。不过，在我看来，顺顺这个形象是“湘西王”陈渠珍的隐喻。

船总顺顺，是“一个前清时便在营伍中混过日子来的人物，革命时在著名的陆军四十九标做个什长”，做码头执事人的代替者时，还只五十岁。

“湘西王”陈渠珍（1882~1952），凤凰人，1906年任陆军四十九标队官，1920年代替湘西镇守使田应诏领湘西军政时38岁。在当时湘西军政人员心目中，是个“父亲”的形象。沈从文在《从文自传》、《湘西》等许多作品里，对陈渠珍表示过钦佩之情。《长河题记》里的一段话，对陈渠珍和顺顺都适用：“地方上年事较长的，体力日渐衰竭，情感已近于凝固，自有不可免的保守性。唯其如此，多少尚保留一些治事作人的优美崇高风度”。

“大老”的形象，是在陈渠珍的湘西军人政权里，与沈从文大致同龄的湘西同乡军人的隐喻。从某种意义上说，沈从文的大哥沈云麓、表兄黄玉书、堂兄沈万林、好友陆弢以及湘西青年军官顾家齐、戴季韬等都是“大老”的原型。

大老为人处事象顺顺，他说：“翠翠太娇了，我担心她只宜于听点茶峒人的歌声，不能作茶峒女子做媳妇的一切正经事。我要个能听我唱歌的情人，却更不能缺少个料理家务的媳妇。”对于娶了翠翠以后的生活，大老是这样设想的：“若事情弄好了，我应当接那个老的手划渡船了。我喜欢这个事情，我还想把碧溪咀两个山头买过来，在界线上种大南竹，围着这条小溪作为我的砦子！”

大老的想法很容易让人想起1923年陈渠珍的“湘西自治”。1920年陈渠珍任湘西巡防军统领后，整军经武，剿抚兼施，统一了湘西。他提出“保境息民”的口号，在湘西这个独立王国里关起门来建设湘西。陈渠珍兴办教育，设立了师范讲习所，联合模范中学，中级女校，职业女校等，兴办各种工厂、实业、林场等，成立了湘西农村银行和湘西农村研究所等。陈渠珍的“湘西自治”是湘西走向近代的重要一页。当然，陈也有保守的一面。他根据湘西各自然村寨多系同姓家族的特点，效法古代部族制进行统治：以同一家族组成大保或联保；其下为若干同姓的自然村寨，相当于一个大家庭，大家庭以下又编为“十户一联”的所谓小家庭；若干部族联合组成行政乡，乡长由陈渠珍直接任免。这样层层设网，最后由陈总揽。因此有人比喻陈是“湘西土酋长”。湘西人也被人称为“中国式哥萨克”。

大老托保山说媒向翠翠求婚，未得结果。他自知唱歌不是二老敌手，于是自弃离开了茶峒。大老在茨滩淹死了，似乎很偶然。后来二老说：“老家伙（按，指爷爷）为人弯弯曲曲，不利索，大老是他弄死的。”这句话值得深思。爷爷是苗族古老历史的隐喻，大老的死，蕴含着某种必然。

《长河·题记》里说：“一九三四年冬天，我因事从北平回湘西，由沅水坐船上行，转到家乡凤凰县。去乡已经十八年，一入辰河流域，什么都不同了。表面上看来，事事物物自然都有了极大进步，试仔细注意注意，便见出在变化中堕落趋势。最明显的事，即农村社会所保有那点正直素朴人情美，几几乎快要消失无余,代替而来的却是近二十年实际社会培养成功的一种唯实唯利庸俗人生观。……‘现代’二字已到了湘西，……当时我认为唯一有希望的，是几个年富力强，单纯头脑中还可培养点高尚理想的年青军官。然而在他们那个环境中，竟象是什么事都无从作。地方明日的困难，必须应付，大家看得明明白白，可毫无方法预先在人事上有所准备。因此我写了个小说，取名《边城》，写了个游记，取名《湘行散记》，两个作品中都有军人露面。在《边城》题记上，且曾提起一个问题，即拟将‘过去’和‘当前’对照，所谓民族品德的消失与重造，可能从什么方面着手”。

沈从文这次回湘西，正是写作《边城》的时候。湘西的古老传统，在“现代”的冲击下“几几乎消失无余”的现状；沈从文对曾抱有唯一希望的年轻军官的失望；和沈从文对“民族品德的消失与重造，可能从什么方面着手”这个问题的思考，是沈从文写作《边城》的根本动因。这三个方面的内容，通过翠翠、大老、二老三个形象分别表达出来。

《边城》题记里说：“我的祖父、父亲及兄弟，全列身军籍，死去的莫不在职务上死去，不死的也必然的将在职务上终其一生。” 《一个传奇的本事》里说：“……由于这么一种离奇的传统，一切年轻人的出路，都不免寄托在军官上。一切聪明才智及优秀禀赋，也都一律归纳吸收于这个虽庞大实简单的组织中，并陆续消耗于组织中。而这个组织于国内省内，却又若完全孤立或游离，无所属亦无所归。……接田（按，指田应诏）手的陈渠珍，头脑较新，野心却并不大，事实上心理上还是‘孤立割据自保’占上风。……这自然就有了问题，即对内为进步滞塞，不能配合实力作其他任何改进设计。……他本人自律甚严而且好学，新旧书都读得有一定水平，却并不鼓励部下也读书。因此军官日多而读书人日少，必然无从应付时变。对外则保持一贯孤立状态，多误会，多忌讳，实力越来越增加，和各方面组织关系隔绝，本身实力越大，也只是越增加困难。……我想起我生长那个小小山城两世纪以来的种种过去。……在社会变迁中，我那家乡和其他地方青年的生和死，因这生死交替于每一片土地上流的无辜的血，这血泪更如何增加了明日进步举足的困难。我想起这个社会背景发展中对青年一代所形成的情绪、愿望和动力，既缺少真正伟大思想家的引导与归纳，许多人活力充沛而常常不知如何有效发挥，结果便不免依然一个个消耗结束于近乎周期性悲剧宿命中”。

从某种意义上说，“大老”即使不死于急流，也必然糊里糊涂地死于各种内战和仇杀（如沈的堂兄沈万林和满叔远的哥哥等），或者为时间和鸦片所毁（如“爱惜鼻子的朋友”印瞎子和“老伴”赵开明等）。 悲剧是宿命的。

沈从文敏锐地看到了“大老们”的悲剧性命运，他不愿大老得到翠翠。在沈从文看来，大老不可能使翠翠得到“主体性”，不可能使湘西走向现代，因此让大老在急流中死去。这是沈从文以西方的眼光，对以陈渠珍为代表的湘西同乡大老们的深刻的文化批判（“国民性”批判）。

沈从文以湘西军人、水手、农夫为主角的作品如《会明》、《柏子》、《连长》、《传奇不奇》、《顾问官》、《张大相》、《贵生》、《一个传奇的本事》、《湘行散记》里的《一个爱惜鼻子的朋友》、《老伴》等为我们描绘了各种“大老”的形象，可以看作“大老系列”，对此，当另有专文讨论。

（四）

二老的形象是沈从文自己的隐喻。

沈从文在他的许多自传性的作品中都以“二哥”的名字出现。沈从文和二老的性格在许多方面相似：“我的气度得于父亲影响的较少，得于妈妈的似较多”。“气质近于那个白脸黑发的母亲，不爱说话，眼眉却秀拔出群，一望而知其为人聪明而又富于感情”。两人都有诗人气质，擅唱情歌（写情书）。《边城》中二老提出代替大老唱歌，沈从文在常德时曾代替表兄黄玉书写情书。

沈从文这样分析自己与“大老们”的区别：“……由于一种偶然机会，少数游离于这个共同趋势以外恶性循环以外（按，‘共同趋势’和‘恶性循环’指陈渠珍等湘西军人们的悲剧性命运）……我和这一位年纪青青的木刻艺术家（按，指黄永玉），恰可代表一个小地方的另一种情形：相同处是处理生命的方式，和地方积习已完全游离，而出于地方性的热情和幻念，却正犹十分旺盛，因之结合成种种少安定性的发展”。

那么，二老的命运是否比大老好呢？二老能使翠翠长大成人吗？二老与翠翠相互爱悦，然而，有碾房陪嫁的王团总家的**档在二老与翠翠之间。在苗族文化—汉族文化—西方文化这一多重权力关系中，“碾房陪嫁”这个意象有多层文化含义，我们从三个方面进行分析。

1) 翠翠—碾房—王**

“碾房陪嫁”这件事，对于翠翠所代表的湘西苗族文化传统而言，是一种异质。“翠翠心想；‘碾房陪嫁，稀奇事情咧’。”在一些人看来，“一座崭新碾房陪嫁，比十个长年还好一些。”“一座碾房的出息，每天可收七升米，三斗糠”。这种异质的，与边城传统的重义轻利的淳朴民风截然相反的，唯实唯利的价值观念悄然地进入了边城，不可抗拒地改变着人们的生活方式。“‘现代’二字已到了湘西”， 这种“来自外部另一方面的巨大势能”， 将在前所未有的深度和广度上摧毁传统生活方式的基础，湘西古老的传统世界行将崩溃。

正如马克思说的：

“资产阶级，由于一切生产工具的迅速改进，由于交通的极其便利，把一切民族甚至最野蛮的民族都卷到文明中来了。它的商品的低廉价格，是它用来摧毁一切万里长城、征服野蛮人最顽强的仇外心理的重炮。它迫使一切民族——如果它们不想灭亡的话——采用资产阶级的生产方式；它迫使它们在自己那里推行所谓文明制度，即变成资产者。一句话，它按照自己的面貌为自己创造出一个世界。

资产阶级使乡村屈服于城市的统治。它创立了巨大的城市，使城市人口比农村人口大大增加起来，因而使很大一部分居民脱离了乡村生活的愚昧状态。正象它使乡村从属于城市一样，它使未开化和半开化的国家从属于文明的国家，使农民的民族从属于资产阶级的民族，使东方从属于西方”。

“翠翠心中乱乱的，……‘爷爷今年七十岁，……三年六个月的歌——谁送那只白鸭子呢？……得碾子的好运气，碾子得谁更是好运气？……’”

“翠翠觉得好象缺少了什么。好象眼见到这个日子过去了，想在一件新的人事上攀住它，但不成。好象生活太平凡了，忍受不住”。

于是，翠翠想象出走——

“我要坐船下桃源县过洞庭湖，让爷爷满城打锣去叫我，点了灯笼火把去找我”。

“出走”是个极富文化含义的意象，是非常“现代”的。因为受到西方现代性的冲击，“在家”的感觉（同质的状态）被打破了，传统的和谐世界已不再完整，家园成了废墟。于是要出走——寻找精神家园。

那爷爷怎么办？“怎么办吗？拿把刀，放在包袱里，搭下水船去杀了她！”

翠翠吓怕了，叫道：“爷爷，爷爷，你把船拉回来呀！”“我要你”！

翠翠需要爷爷，需要传统，她不能割断历史。

翠翠“坐在悬崖上，很觉得悲伤。”

“悬崖”这个意象，准确地揭示了翠翠濒临深渊、进退两难的困境：梦醒了却无路可走——这是所有非西方民族和文化面对西方现代性冲击的共同命运。

假如翠翠真的出走了，那么，翠翠走后怎样？——“或者也实在只有两条路：不是堕落，就是回来”（鲁迅语）。沈从文以湘西少女或**为主角的小说，如《一个女人》、《萧萧》、《三三》、《巧秀与冬生》、《丈夫》、《小砦》等可以看作是“翠翠系列”。在这些小说中，我们可以看到翠翠的“出走”，以及她们在“堕落”与“回来”之间绝望挣扎的心路历程。

2)二老—碾房—王**

碾房是个封闭、循环的意象，它将水的线性流动转换成石碾的周期循环，可以看作是汉族文化（沈从文的父系文化）的象征。

王团总家以“碾房陪嫁”与船总顺顺家联姻，很容易让人想起近代湘西的田（兴恕）家、沈（宏富）家、和熊（希龄）家非常复杂的姻亲关系。据《从文自传·女难》，1921年沈从文在沅州时，有四个乡绅的女儿供他挑选，其中一个是沈的姨表妹，熊捷三（熊希龄七弟）的女儿。“四个女孩子生得皆很体面，比另外那一个（按，指沈苦恋的马姑娘）强得多，全是平时不敢希望得到的女孩子”。“假若命运不给我一些折磨，允许我那么把岁月送走，我想这时节我应当在那地方做了一个小绅士，我的太太一定是个略有财产商人的女儿，我一定做了两任知事，还一定做了四个以上孩子的父亲，而且必然学会了吸鸦片烟。照情形看来，我的生活是应当在那么一个公式里发展的”。“一份离奇的命运，行将把我从这种庸俗生活中攫去，再安置到此后各种变故里，因此我当时同我那亲戚说：‘那不成，我不作你的女婿，也不作店老板的女婿。我有计划，得自己照我自己的计划作去’”。

“碾房陪嫁”预示的生活方式就是在“一个公式里发展”的“庸俗生活”，这与沈从文来自苗族古老文化的十分旺盛的热情与幻念和少安定性发展的性格是十分不相容的。用沈从文自己的话说：“我用不着你们名叫‘社会’为制定的那个东西，我讨厌一般标准，尤其是什么思想家为扭曲蠹蚀人性而定下的乡愿蠢事”。 二老对“碾房陪嫁”的反抗可以看作是沈从文对汉族文化霸权的反抗。

3)二老—碾房—渡船

“我不知道我应当得座碾房，还是应当得一只渡船，我命里或只许我撑个渡船！”

在这里，“渡船”是苗族文化特殊性的象征，“碾房”是“来自外部另一方面的巨大势能”——汉族文化和西方文化的普遍性的象征。

选择渡船意味着捍卫苗族文化的传统和特殊性。但是，二老“记忆着哥哥的死亡”。 或许，在二老看来，翠翠就象那个象征着爱情的虎耳草一样，“美丽的常常是有毒的”？

选择碾房意味着认同汉族文化和西方文化的普遍性，放弃自身的特殊性。这样，翠翠这个历史的孤儿将永远被历史遗弃，沈从文本人也将失去他安身立命之处。

二老沈从文陷入了两难的困境：“我是留在这里享受荒唐的热情，听这神之子支配一生，还是把她带走，带到那个被财富、权势，和都市的礼貌、道德、成衣人、理发匠，所扭曲的人间去，虐待这半原始的生物肉体与灵魂？”

在二老看来，翠翠、白塔、渡船是密不可分的，得到翠翠就必须继承爷爷传下来的古老的渡船，换句话说，爱上翠翠的唯一方法和结果就是继承渡船。离开了白塔、渡船，翠翠将不成其为翠翠；与翠翠所代表的湘西苗族文化完全异质的都市文明将吞噬这“半原始的生物肉体和灵魂”。

沈从文的困境是西方的权力和文化逻辑造成的。西方在使自己的文化全球化的过程中，是通过“寻找他性”来获得自我认识的。西方总是通过将非西方文化描述为特殊性的东西，从而确立西方文化的普遍性。“寻找他性”的方法随着西方文化的全球化，已变成所有非西方民族认识世界和自身的基本方法。沈从文对湘西苗族文化传统（本质）的认识，也只能用“寻找他性”的方法，以他者的眼光来看自己的文化，以他者——实际上是西方作为普遍性的所在来看出自己的特殊性。如果没有西方作为普遍性的承载者，就不可能在自己的领域中找到自己的特殊性（本质）。在黑格尔的普遍性—特殊性二元对立关系中，越是强调非西方文化的特殊性，就越是加强了西方文化的普遍性，以特殊性反抗普遍性只能使问题加剧（exacerbate）。

沈从文对自己有中肯的分析：“我依然不免受另外一种地方性的局限束缚，和阴晴不定的‘时代’风气俨若格格不入。即因此，将不免如其他乡人似异实同的命运，或早或迟必僵仆于另外一种战场上，接受同一悲剧性结局”。

“另外一种地方性的局限”可以理解为沈从文强调苗族文化自身的价值和特殊性，反抗汉族和西方的文化霸权的文化相对主义(cultural relativism)立场。“阴晴不定的时代风气”是指在急于发展现代性，建设现代民族国家的中国，各种互相超越、互相攻讦的文化普遍主义 (cultural universalism) 思潮。

在现存的权力秩序中，用文化相对主义( 苗族文化本位) 反抗西方的文化普遍主义或许注定不能成功，这就是沈从文“于另外一种战场上”的“同一悲剧性结局”。

二老“被家中逼着接受那座碾房，意思还在渡船，因此赌气下行”，出走了。 大老则是自知唱歌不是二老对手，自弃离开茶峒的。

《湘西·题记》里说：“湘西到今日，生产、建设、教育、文化在比较之下，事事都显得落后，一般议论认为是‘地瘠民贫’，这实在是一句错误的老话。老一辈可以借从解嘲，年轻人决不宜用之卸责，二十岁以下的年轻人更必须认识清楚：这是湘西人负气与自弃的结果！负气与自弃本来是两件事，前者出于山民的强悍本性，后者出于缺少知识养成的习惯；两种弱点合而为一，于是产生一种极顽固的拒他性。……负气与自弃使湘西地方被称为苗蛮匪区”。二老和大老似乎分别具有“负气与自弃”的性格。在这里，“负气”就是捍卫传统，反抗汉族和西方的霸权；“自弃”是因为缺少知识(当然是“西方的知识”)。“负气和自弃使湘西地方被人称为苗蛮匪区”这句话，类似于李泽厚的“救亡压倒启蒙”说。其实救亡与启蒙是统一的，与西方的权力有关。由于西方率先进行了工业革命，进入现代，迫使非西方民族不得不发展现代性，建设现代民族国家。对非西方民族而言，启蒙本身就是一种救亡活动，而救亡的目的正是启蒙，它们共同的目标就是建设现代民族国家。这一点在沈从文身上体现出来。沈从文在他的所有关于湘西的作品里，都采用了启蒙和救亡的双重话语，不论是对湘西苗族文化传统的浪漫的寻找，还是对湘西同乡大老的冷峻的国民性批判，目的只有一个，那就是：使湘西不再“被称为苗蛮匪区”。

(五)

在一个雷雨交加的夜晚，古老的渡船被大水冲走了，事关边城风水的白塔坍倒了，满怀忧惧的爷爷死了，苗族的古老历史中断了。

爷爷葬在倾圮的白塔后面。

年轻时曾为翠翠母亲唱歌的杨马兵接替了爷爷，安排翠翠的一切。“我要一个爷爷喜欢，你也喜欢的人来接收这渡船！不能如我们的意，我老虽老，还能拿镰刀同他们拼命”。

“我们”、“他们”两个词耐人寻味。边城的人们用“我们”和“他们”的区别和对立来认识自己，并试图维护自身文化的同一性，反抗异质文化的冲击。这是一种典型的“寻找他性”的方法，是西方认识自身和世界的方法，由于西方的权力，也成了非西方认识自身和世界的方法。我们看到非西方对西方的反抗，也不得不使用西方的逻辑(黑格尔的二元对立)，这种反抗只能意味着认同并加强了西方的权力和文化逻辑，而问题在于非用它不可！这就“宿命”的含义。

翠翠清楚自己的对手是谁吗？边城的人们了解这悲剧的含义吗？

白塔重新修好了(这是沈从文的梦想——强烈要求复原曾经

When you have eliminated the impossible,whatever remains,however impossible,must be the truth这是柯南道尔笔下的19世纪最伟大的侦探，夏洛克福尔摩斯的名言。

排除了所有不可能，剩下的就算再怎么不可思议，也是真相!

意思就是要排除各种不可能。。

现在是推理:仇杀，情杀，劫财。。。劫财首先被排除，因为死者的手镯还在，一般劫财肯定会取走手镯之后变卖。。

至于是情杀还是仇杀，不经过现场勘察难以判断，初步判断，死者死亡地点是荒废的地里(不排除这不是第一案发现场的可能性)，一般陌生人约你去这种荒凉的地方，你不会去吧，所以凶手可能与死者相识。由此判断，情杀可能性较大。。另外死者被焚烧，说明凶手不想让警方知晓死者身份，警方也就没有办法从死者的人际关系入手开始调查，凶手就不用担心会查到自己。。

最后问个问题:既然被焚尸，那么死者的内衣裤应该被烧光，但是通告下面的照片却展示了死者的内衣裤，这怎么解释

你好，从照片上看是翡翠A货手镯，批发价2500元左右，零售价4500元左右。 如为赠送别人的礼物不建议配此证书，百度“中检质技珠宝检验涉嫌违法”或“珠宝鉴定出错坑苦买家”可搜到负面新闻、视频，可能会影响接受礼物的人对礼物本身质量及价钱的怀疑。

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