翡翠手镯雕什么好看

1、翡翠佛公。翡翠佛公是翡翠吊坠里最常见的一种，佛公也叫弥勒佛，常见的造型是笑口迎人，大肚容人，是佛教的八大菩萨之一，也被称作未来佛，是释迦摩尼佛的继承人。佛公都是以喜笑颜开的形象出现，还有就是挺着个大肚子，被誉为大度，豁达。因此，佩戴翡翠佛公其有宽容大度、豁达开朗的寓意。

2、翡翠荷花。翡翠荷花牌寓意爱情，表示清廉，代表圣洁以及寓意连年有余。唐初王勃将并蒂莲和藕断丝连比作男女爱情的缠绵，而后的莲便象征纯洁、美好的爱情；荷花就是青莲，青莲与“清廉”谐音，所以荷花也被用来比喻为官清廉，不和人同流合污；荷花是佛教神圣高洁的象征，是圣洁的代表；荷叶别名莲叶，所以，它谐音“连”。而玉雕师为了让这种类型的翡翠吊坠，更受人们的欢迎，通常会将它和鱼雕刻在一起，寓意连年有余。

3、翡翠叶子。翡翠叶子寓意健康和幸运。虽然树叶是自然界日常所见之物，但它万古长青的精神和充满生机与活力的气息成为玉雕创作者眼中创作的好题材。经过雕刻创作者的巧妙手法，象征着生命、希望、青春、和平、友谊，唯一和爱的生命之叶，展示翡翠润泽的同时也为爱玉者渲染了生动和新生的希望。

《光辉印象》——《心经》是佛陀 释迦牟尼佛所讲述空性至会议里最精华的一部经典，浓缩了佛教最深奥的智慧，以适能断除一切障碍、烦恼、魔障的殊胜经典。读诵或配戴心经，能增长我们的智慧，让我们时时刻刻不离开佛的加持与保护，最重要的是能消除烦恼与魔障带来的障碍与厄运，增上我们的运气与福报。

过程复杂，情节生动，这个不一定是梦，虽然它以梦的形式出现，说明你最近身体状况不是很好，处于一种所谓的亚健康状态，要注意休息，是生病的预兆。同时说明近期可能有某种束缚被解脱。

一般状况，象这样的梦往往能起预示、警示作用。这是好事，不是坏事，这是宿根的体现。你与佛教的因缘太深，佛菩萨时时都在关注著你，因缘一旦成熟，佛菩萨自然会来度你脱离苦海。

对人做梦来说，梦有多种，有的不一定是梦，象这种梦不好说，它会使人在以后的生活中得到应证，有的不多久就会在现实生活中重现，完全是梦境的再现。有的要许多年以后才能在现实生活中重现，象这类的梦不可思议，不好说，严格地说这根本就不是梦，只不过是以梦的形式出现罢了。 另外一般大多的梦是由思虑带来的，俗话说“日有所思夜有所梦”就是这个道理。妄念太多，就连夜里睡觉也思虑频频，平时深埋在心底的“潜意识”这时也翻起来了，这就是我们开始做梦了。佛经曰：“心如工画师”，我们的心我们的大脑有呈像功能，由意识而转变成幻象，所以我们做梦了。此等梦是虚幻的，并不真实，世尊释迦牟尼佛用“梦幻泡影”这个词就说明它的虚幻不实。所以我们一般不要把梦太认真，若去解梦容易陷入迷信，被人误导。甚至还会受骗。 朋友，世间流行解梦的书一般都带有迷信色彩，这些属於民俗迷信，不可信啊。

不是 释迦牟尼是化身佛

大日如来

大日如来梵名Maha^vairocana 。密教之本尊。音译作摩诃毗卢遮那。摩诃者大之义，毗卢遮那为日之别名，故译云大日。又作毗卢遮那佛、最高显广眼藏、遍照王如来、光明遍照、大日遍照、遍一切处、遍照尊。毗卢遮那者光明遍照之义，谓之遍照如来。又，云最高显广眼藏如来。大日经疏一曰：‘梵音毗卢遮那者是日之别名，即除暗遍明之义也。然世间日则别方分，若照其外不能及内，明在一边不至一边，又唯在昼光不烛夜；如来智慧日光则不如是，遍一切处作大照明矣，无有内外方所昼夜之别。（中略）世间之日不可为喻，但取是少分相似，故加以大名曰摩诃毗卢遮那也。’演密钞二曰：‘毗云遍，卢遮那云光明照，为顺此方云光明遍照。’金刚顶经义诀曰：‘梵音毗卢遮那，此翻最高显广眼藏如来。毗者最高显也，卢遮那者广眼也，先有翻为遍照如来，又有翻为大日如来，此盖略而名义阙也。’

其名有三义，即：(一)除暗遍明义，谓如来智慧日光遍一切处，作大照明，无有内外、昼夜之别。(二)众务成办义，谓如来日光遍照法界，能平等开发无量众生之善根，乃至成就世、出世间种种殊胜事业。(三)光无生灭义，谓佛心之日虽为无明所覆障，而无所减；究竟如法实相三昧圆明，而无所增。以如此诸种原因，故世间之日不可为喻，但取其少分相似处，故加以‘大’字。

大日如来四种身

一、瑜只经，谓金刚界遍照如来是自性身。二、分别圣位经谓有二种之受用身，卢遮那是二受用身也。三、摄真实经言毗卢遮那示现化身至释迦菩提道场。又义诀言龙树先持诵毗卢遮那真言。感得现真身为说持念法，是变化身。四、略出经言毗卢遮那来天等之会者，是等流身。见菩提心义十。

大日如来系密宗将宇宙实相佛格化之根本佛，亦为一切诸佛菩萨所出之本原及所归之果体；其身口意业遍虚空，演说如来之三密门金刚一乘甚深教。大日经疏卷一谓，大日如来分本地法身与加持受用身两种，其中，本地法身指如来之自证极位，加持受用身指说法之教主；彼以平等之身口意秘密加持为所入之门（即以身平等之密印、语平等之真言、心平等之妙观为方便），故知加持受用之身即是毗卢遮那遍一切身，此二身毕竟无二无别。故密宗以大日如来为最高之佛格与根本总德。以其与诸法遍在，故密号遍照金刚。

又因大日如来为金、胎两部曼荼罗之主尊，故非常被重视，其智德以金刚界大日如来表示之，其理德则以胎藏界大日如来表示；理、智虽然二分，实际亦不相离。金刚界大日为金刚界九会中，除理趣会以外之中尊，位于五佛中央，现菩萨形，身呈白色，戴五智宝冠，结智拳印，结跏趺坐于七狮子座，此即智法身，种子为徤（vam!），三昧耶形为率都婆；胎藏界

大日则为位于中台八叶院中央之理法身，亦现菩萨形，身呈黄金色，头戴五佛宝冠，结法界定印，坐于八叶莲华台上，种子为豙（a），三昧耶形为率都婆或如来顶印。

现存之大日如来像，不论绘画或雕刻，均为坐像，没有立像或倚像，且其雕刻材料几乎限用木材，此乃依此佛之性质而定。又天台宗每将释迦佛与大日如来之法身、应身视为同体，日本东密则将两者视为别体。〔大乘理趣六波罗蜜多经卷二、守护国界主陀罗尼经卷九、大日经疏卷四、金刚界七集卷上〕

金刚界大日如来金刚界曼荼罗五大月轮中央轮五尊之中尊也。为于色界顶摩醯首罗宫（即大自在宫与胎藏大日依处同），不坏金刚光明心殿中，五相圆满，始成正觉之相，显修生智德之智法身也，其相似菩萨，作天人之状，头垂发，戴五智之宝冠，手结智拳印，其色清白。以&DF-87A6;字为种子，以五钴为三昧耶形，密号谓之遍照金刚。圣位经曰：‘尔时金刚界毗卢遮那佛在色界顶阿迦尼吒天宫，初受用身成等正觉证得一切如来平等。’略出经三曰：‘由结大智拳印契故能入佛智。（中略）结跏趺坐有大威德，色如白鹅，形如净月，一切相好悉皆圆满显具，宝冠垂发以缯彩轻妙天衣绕腰被绁而为上服。’秘藏记上曰：‘鍐字者，智法身种子。’瑜只经疏曰：‘以&DF-87A6;字为大日种子。’瑜只经曰：‘薄伽梵遍照如来。’秘藏记钞三曰：‘金刚界者以五[月古]为体，五[月古]表五智，即大日三昧耶形也。’

胎藏界大日如来 （佛名）此为胎藏界中台八叶院之中尊，于大自在天广大金刚法界宫，显本有理德之理法身也。是亦菩萨形，首戴发髻，身缠轻妙之衣，手结法界定印，通身金色（或云白色），&DF-8740;字为种子，以率都婆为三昧耶形，密号谓之遍照金刚。大日经疏四曰：‘观作宝莲华台宝王宫殿，于中敷座，座上置白莲华台，以阿字门转作大日如来身，如阎浮檀紫摩金色，如菩萨形，首戴发髻犹如冠形，通身放种种色光，被绢椉衣，此是首陀会天成最正觉之标帜也（首陀会，译云净居大日经疏一曰：‘释论云：第四禅五种那含住处，名净居天。过之以往有十住菩萨住处，亦名净居号曰大自在天王是也。’），彼界诸圣天众，衣服轻妙，乃至无有铢两，本质严净不复假以外饰，故世尊俯同其像也。’秘藏记上曰：‘阿字者，毗卢遮那理法身种子。’同下曰：‘八叶九尊中台大日如来。（中略）**金，入定印。’

大日如来依梵音可译成毗卢遮那佛。大日如来名称出现在公元七世纪善无畏三藏翻译的《大日经》里。大日如来的“大日”二字，表示除暗遍明，能成众务，光无生灭。这是说，大日如来的智慧特性，有如阳光遍大地，无所不在；大日如来的慈悲行为，广泽众生，有如阳光促使生物蓬勃生长；大日如来的表现的真理，永远不灭。“大日”之意胜于太阳。

金刚界曼荼罗和胎藏界曼荼罗都以大日如来为主尊，但大日如来的形像和姿态在这两部曼荼罗中略有不同。

金刚界大日如来跏趺坐，菩萨像，头垂发，戴五智之宝冠，上半身戴着手镯、臂钏、璎珞等装饰品，手结智拳印，即左手食指伸直，用右手的手掌把它握住，通身之色清白。

胎藏界大日如来也是跏趺坐，菩萨像，但头戴魏髻，身缠轻妙之衣，手结法界定印，即左手在下，右手在上，两拇指相抵，通身金色（或白色）。

又名'毗卢遮那',梵文 Mahavairocana 。音译; 摩诃毗卢遮那,'摩诃'义曰：'大','毗卢遮那'义曰：'日'。 故译：大日。毗卢遮那者光明遍照之义。是释迦牟尼佛的三身之一。密宗称毗卢遮那是释迦牟尼佛的法身,是表示绝对真理的佛身。

佛陀有三种佛身,分别是：毗卢遮那佛,卢舍那佛和释迦牟尼佛。卢舍那是报身佛,义曰：光明遍照,又作'净满'。报身佛是表示证得了绝对真理获得佛果而显示了佛的智慧的佛身。释迦牟尼佛是应身佛,是表示随缘教化,度脱世间众生而现的佛身,特指释迦牟尼的生身。

显宗,密宗：

佛教有显宗和密宗之分。显宗又称显教,其教义被说成是释迦牟尼（应身佛）公开宣说（即“显”）之教,故称。密宗又称密教,密乘,真言宗,金刚乘等。密宗受大日如来（法身佛）深奥教旨秘密传授（即“密”）,乃”真实”言教,故名。

大日如来的形象常见为比丘形，结跏趺坐，头戴五佛冠或结发髻冠，全身璎珞珠宝严饰，显得华丽高贵。在密宗金刚界和胎藏界他有不同姿势：在金刚界，他表示智大日的意思，称大日智法身，突出特征是两手结智拳印，即右手握左手大拇指置胸前；在胎藏界，他表示理大日的意思，称大日理法身，其突出特征是两手结法界定印，即手掌仰置，右手在上，左手在下，两拇指相触，置于脐下。两种的区别仅在手印上。

《光辉印象》——一般而言，佛教比较不讲究忌讳，最重要是清净心与恭敬心，当我们配戴或念诵心经时要相信一切佛经是佛陀 释迦牟尼佛亲口宣说能断除一切烦恼、痛苦的真理，只要有信心，一定能为自己带来好运。至于有没有什么时候不适合配戴，倒是没有的，如果心里没有不恭敬的心态，任何时候都是可以配戴念诵的，一切讲究在于自己本身的心态。

印度宗教包括:印度教（HINDUISM） 教（ISLAM）基督教（CHRISTIANSM）锡克教（SIKHISM）佛教（BUDDHISM）耆那教（JAINISM）

印度教（HINDUISM）

印度有82%的居民信奉印度教。印度教于公元8世纪形成，它的前身是婆罗门教。它综合了多种信仰，没有单一的信条，但所有印度教教徒都信奉多神教的主神论。印度教还是一种哲学和生活方式。它宣传因果报应和人生轮回。印度教还主张非暴力，不杀生。印度教有种姓制度。根据这一制度，人被分为四个等级，且生来就决定。四个种姓是婆罗门、刹帝利、吠舍和首陀罗。

教（ISLAM）

印度有12%的居民信奉 教。公元8世纪， 教传入印度。15-18世纪莫卧儿帝国统治期间， 教被定为印度国教，迅速发展，统治印度长达几个世纪。印度 以逊尼派为主。 教对印度宗教、社会、风俗和文化艺术都产生了巨大影响。印度 中的大部分分布于印控查谟和克什米尔、阿萨姆、西孟加拉、喀拉拉和比哈尔等邦。

基督教（CHRISTIANSM）

印度有23%的居民信奉基督教。基督教据说在公元1世纪就已传入印度。1931年印度基督教徒多达数百万。现今，喀拉拉邦的基督教徒最多。基督教在印度有几个分支，如叙利亚教会、伦敦教会、丘奇教会、妇女教会以及兄弟教会等。基督教对印度社会和文化产生了不小的影响。

锡克教（SIKHISM）

印度有19%的居民信奉锡克教。「锡克」在梵文里的意思是「学生」、「弟子」、「信徒」。锡克教徒主要分布在旁遮普邦、德里和哈里亚那邦。该教于15世纪末由拿纳克创立。锡克教原属印度教，后发展为独立的宗教。该教祖师称为「古鲁」，共有十位师尊。锡克教提倡平等、友爱，强调实干。十七世纪高文德·辛格祖师提倡五K的装束以示与其他教徒的区别。五K即木梳（KANGHA）、长发（KESH）、剑（KIRPAN）、 （KAOHHA）、手镯（KARA）。

佛教（BUDDHISM）

印度有08%的居民信奉佛教。佛教于公元前6世纪发源于印度，乔达摩是该教的创始人，是印度、尼泊尔交界处一小国王子，释迦牟尼是教徒对他的尊称，意即释迦族的「圣人」。由于印度教的兴盛，佛教内部纷争以及频繁的外族入侵等原因，公元八、九世纪以后佛教开始衰微，到13世纪几乎消亡。1956年印度 曾利用佛陀涅磐2500年庆祝之机，吸收了500万「贱民」加入佛教。但现今在印度信奉佛教的人已寥寥无几。佛教在中印两国文化交流史发挥了重要作用。

耆那教（JAINISM）

印度有04%的居民信奉耆那教。该教产生于公元前6-5世纪。耆那的意思是胜利者。该教弟子尊称建立者为伟大的英雄，即大雄。该教徒的信仰是理性高于宗教，以为正确的信仰、知识、操行会导致解脱之路，进而达到灵魂的理想境界。该教是一种禁欲宗教，其教徒主要集中在西印度。耆那教徒不从事以屠宰为生的职业，也不从事农业。主要从事商业、贸易或工业。耆那教不讲究信神，但崇拜24祖。