松鼠佛手柑寿山石雕刻寓意

寓意如下：

1吉祥如意

玉佛手像人的手掌，人们用双手劳动让自己丰衣足食，寿山石佛手因而有勤劳致富的寓意，佛手就象征我们自己的手，时刻提醒我们要通过自己的辛勤劳动来获取丰硕的果实。佛手又如指“佛祖之手”在中国人的心里，可以算的上是一种很传统的吉祥物了，因此佩戴寿山石佛手也暗含了人们吉祥如意的良好祝愿。

2勤劳致富

勤劳的双手可以让人丰衣足食，过上富足的生活。寿山石佛手如拳如掌，犹如人张开的手指，有一双这样的手，可以促使自己辛勤劳动，在收获的季节获取硕果累累。所以，寿山石佛手寓意着依靠自己的双手与劳动，获得人人心中有都想要的幸福、富足生活。

3掌上明珠

很多刚刚得女的家长喜欢给新生儿一枚寿山石佛手来表达自己对孩子的深深爱意，这是因为寿山石佛手寓意着掌上明珠。女儿是家长的贴心小棉袄，家长要表示对孩子的喜爱，可以送她一枚精致的寿山石佛手。

4步步生莲、好运不断

将佛手与莲花雕刻在一起，寓意着步步生莲，好运不断。传说释迦摩尼在出生的时候，不需要别人的扶持就能向四方各走一步。最神奇的是，他走过的地方会有大片的莲花生长。将佛手和莲花可在一起，代表了佛的福气与莲花的灵气结合在了一起，所以有步步生莲，好运不断的寓意

寿山石雕是古老而又闻名且极具地方特色的文化，其发展伊始便与中华民族的文化相惜相生，一脉相承，这点可以从民间流传的“女娲补天遗石”、“凤凰神鸟遗矢”的传说中得到证实，这一古老的传说故事，是发现了寿山石后，经过人们世代的口耳相承流传下来。

美丽的传说反映了先人美好的愿望，同时也为寿山石文化的绵延持续奠定了民族特色的精神基础。

寿山石温润脂腻，晶莹璀灿，柔而易攻，其雕刻历史源远流长，我省考古发掘中，曾鉴定出在新石器时代，已出现寿山石磨制的石器，说明那时寿山石已开始融入社会生活。

福州桃花山南朝墓出土的“石刻猪”实物，证明早在1500多年前，寿山石雕已经问世，并且作为一个载体，出现在墓碑。

打上民间世俗墓葬的文化的烙印。

寿山石猪的问世代表寿山石文化从那时其已经产生。

唐代，社会盛世太平，宗教随之昌盛，寿山村的僧侣就地取材，以寿山石雕制佛像、香炉及念珠之类的佛具，除供寺院使用外，亦作珍品馈赠游客，这使寿山石在民间广为流传，这个时期的寿山石雕因此带有浓厚的宗教文化色彩，可以令人感到寿山石文化的外延以伸展，涉及诸多世界观、人生观的领域了。

建国后，尤其是改革开放以来，海峡两岸，香港、新加坡、日本等国家和地区相继掀起寿山石文化推广热潮。

1984年，福州雕刻工艺品总厂举办“寿山石诗会”，百多位海内外文人雅士与收藏家欢聚一堂，吟诗作赋，盛况空前。

著名金石家钱君陶诗赞曰：“万朵云霞几度攀，珠光宝器绝人寰、风靡皖浙千家刻、功在印坛是寿山。”1987年总厂与地质科学院联合召开“中国田黄石鉴赏研讨会”，从科学的角度对寿山石、田黄石进行分析与鉴别，近年来寿山石各种专著更是如雨后春笋，纷纷出版发行，达近百种之多，蔚为壮观。

为全国各工艺美术品种之最，其中潘主兰的《寿山石史话》首考寿山石雕始于南朝，方宗圭的《寿山石志》与《寿山石全书》全面科学地总结了寿山石地各种知识，陈石地《寿山石图鉴》提出了三类五系论，陈锡铭、郑宗坦、王一帆的《寿山石欣赏》重新划分田黄石产区，提出好田黄石多出于下坂的论点。

王植伦发表了《寿山石传奇》、《寿山石缘》长篇文学，成为寿山石文化一道独特的风景线。

什么石头可以雕刻石像

在选择石材上也没有什么特别讲究说有哪种适合用来雕石像的 朋友你看下我找的资料 希望对你有帮助

适合于雕刻的石材的质量要求一般为：1岩石性，雕刻石材属于岩石的范畴，具备岩石的特征方可进行雕刻；2坚韧性．硬度要在3度以下，只有可雕刻件；3成材性，能达到蹬刻所需的尺寸和块度；4艺术性，要具有艺术创作所需的颜色、光泽和相应的纹理。

石雕的材料很多，主要通过购买获得，国内外的都有。根据需要选用各地穿石料，如丁字湾麻石。国外有美国、埃及、希腊、意人利等园家，最近的是缅甸。

一种是大理石性质的，汉白玉是大理石是最好的，硬度为3—5度，密度为2．6克／立方厘米一2．7克／立方厘米、抗压强度为1000千克／立方厘米一3000千克／立方厘米。北方多用汉白玉．以雕刻人物为主。现在用的最多的是四川、湖南、北京这三个地方的大理石，特别是汉白玉类。一般的价格是从1000元／立方米到10000元／立方米不等，这是根据石料的品质来讲的。一种是花岗岩性质的。还有一种就是砂岩，就是磨刀用的。原料的投资比较大．占总投资的三分之一。

可以利用石料的颜色，进行巧妙地设计和加工。各种颜色它的意义是不一样的。一般有白的、红的、绿的，没有蓝的和紫的，没有纯洁的石头。汉白玉的白代表典雅庄重。红的表示热情，般雕梅花鹿、乏虎、大公鸡、老牛等动物类；人物类中雕妇女穿的红衣裳，戴的红花。绿色代表牛命．一般雕岁的衣裳、青蛙、植物等。**的代表尊贵，一般雕老黄牛、黄衣服，还有一华鸟类等。

石材雕刻是一个非常古老的艺术形式，可以追溯到史前时代。世界上最有名的雕塑之一--米开朗基罗的“大卫”， 完成于1504年且使用的是大理石。除了大理石，常见的雕刻石材种类有花岗岩，石灰石，砂岩和滑石。选择哪种雕刻石材取决于您的雕刻经验和您的项目规模。

首先，需先了解不同的岩石类型，包括沉积岩，变质岩和火山岩。所有用于雕刻的石头都是属于其中一类。知道每块石头的特点及硬度、光泽和耐久性，有利于帮助您为您的项目选择哪种石头。

其次，雕刻石材的选择取决于您的石头雕刻专业知识水平。松软的岩石比坚硬的石头更易于雕刻，而且更适合初学者。松软石的品种包括滑石和条纹大理岩。

第三，看看当地的大学或学院是否提供石材雕塑类课程。教授可以推荐适合您的项目的材料以及在当地哪里可以购买到。如果石头要从外地运过来可能成本较高。

第四，做好你对石头的预算。有些石头因为市场上很多所以比其他的石头成本更低。

质量非常高的石头如卡拉拉大理岩，是非常昂贵的。

第五．决定好用什么颜色以及完成质量有多高，比如你想要您的产品最终光泽度要多高。每个石材品种的质地和颜色各不相同。

第六，想清楚您是在室内还是室外展示您的雕塑。一些种类的石头能承受的较强的天气破坏影响。花岗岩由于其组成的硬度是长期摆在室外。条纹大理岩，砂岩，滑石不能放在户外。

第七，对于石材雕塑的细致程度您要有个想法。石灰石，作为松软的沉积岩之一，适合非常细致的雕刻。而花岗岩，因为太坚硬很难做细致的雕刻。

提示和警告

石头越多孔，就越不能够处理潮溼的天气。当雨水淋上一多孔雕塑，它会逐渐渗入石头。这可能导致它破碎，尤其是当水结冰的时候。

用石膏、蜡或黏土做一个初步模型，然后再开始在石头上的重大工作。>>

雕刻都用哪些石头？

汉白玉！

雕刻用什么石头好

看你要求的模型大小。

建议用花岗岩雕刻比较合适。

原材料便宜

大理石的话也是不难。不过价格费用就高很多。

具体可以联系我。石头绝对的专业。

买石头到水头。福建水头全世界第一大石材综合基地。

大家说说适合雕刻的石头有哪些

可以用于雕刻的石头很多，软硬不同，有的很软，如青田石、寿山石、巴林石、莱石、昌化石等，有的很硬，如和田玉、岫玉、黄龙玉等。

什么石头适合雕刻（最好有）

福州寿山石，容易雕。很适合初学者。印章也是寿山石的。

哪种石头适合雕塑？

常见的有花岗岩和大理石，再有就是玉石和汉白玉了

雕刻石头都有哪几种呢特性是什么

是问雕刻用的石头有几种吗，其实基本都能雕。

最完美的雕刻材料是和田玉。有足够的硬度适合佩戴（玉石硬度在6以上才不容易磨损，宝石硬度则应在7以上），料性好不易崩裂易于雕刻（硬度越高越容易崩，另外还跟结构有关）。和田玉颜色纯净，美观。

这是什么石头？能雕刻工艺品吗？ 20分

能雕刻，不认识什么石头

这块石头能雕刻什么样物件才好

一个很好的手把件，

《石添歌林运艳寿山石雕刻艺术》  文/黄鑫                                                禅境运意，挥刀艳韵。《境遇……》系列作品一件件气息与形象思维的艺术，一个特定的形象，波磔相生。自立面目，为大众所接受。品读系列作品创作是功到渠成的追求过程。寿山石雕刻艺术，历经一千五百多年的传承和发展，在技法上己是日新月异，而佛像雕刻则一直是石雕作品中常见的重要题材。喜读林运艳刀下创作的《境遇……》系列作品散发着浓郁的生活气息，有着鲜明的传统特色。中国寿山石的人物造像在寿山石的雕刻题材中占据了很大的地位，从最开始的弥勒、菩萨、罗汉等佛教人物形象，也逐渐增加了道教中的一些像铁拐李、何仙姑、南极寿仙等人物。在清代寿山石雕的昌盛时期，雕工之华美并驾齐驱，他们雕刻的佛像个性鲜明，具有极高的艺术性，为世人瞻仰。今天我们在林运艳《境遇……》系列作品中己昭见。

中国寿山石雕刻艺术，在逐渐的发展当中，寿山石人物造像的取材范围越来越广，也开始采用一些人们耳闻能详的历史典故人物与现代人物等。品读《境遇盛世隆昌》林运艳刀下的作品汲取了现代寿山石雕东、西流派融会贯通，取长补短;意取师承林清卿之薄意，林友琛之圆雕各擅胜场。

伴随着世俗审美趣味的影响力扩张，人物造型在寿山石雕当中，成为了人们最受欢迎的一类。林运艳创作多沿袭古法，便大胆创新，以传统文化为底蕴，随形似而神趣;在扎实的基本功之外求“新″、求“变"，以时代为背景用心揣摩，力能雕琢出趣味保持其艺术的生命力。

《境遇……》系列作品极其重视“重神轻形”，对人物的五官细腻程度以及人物神态的传达，刻画的非常入微。比如菩萨带有安详感的眉眼，弥勒那种张扬达观的笑容，以及寿仙和蔼的长须白眉，涌现中国传统人物造像的艺术体现。

对于人物雕刻来说，最高的艺术标准就是“传神”，只有人物的面部表情到位了，整体的艺术感也就油然而生了。《境遇……》用一花坑石雕制成伏虎罗汉，雕工全依古法，头部及某些部位的俏色刚好化作他那微醉禅意，那一半糊涂一半清醒的神情，正与花坑石质温凝内敛相映成趣。

也可以说，人的身体甚至是面部的美观与丑陋，实际上与艺术的精妙是没有多大关系的，艺术的造诣就在于写意传神。《境遇……》系列作品正是林运艳解读禅境的情怀，从虚无神秘到平易近人，给予不同的感悟，这都归功于艺术的演变。随着他对禅境与艺术理解的加深，创作思路创作思维开拓在作品中己流露，如罗汉的体态舒展，逍遥无忧成就他刀下创作的主旋律。

人们所说的传神，就是在寿山石雕刻的过程中，能够从造型艺术当中表现出人物的精神、智慧以及性格，甚至是连人物的心理状态都能够表现出来。《境遇……》系列作品它们不再是循规蹈矩的佛，更像是传递欢笑祥和的使者，给人以安然、慈悲与欢乐。

林运艳刀法简练，概括能力及强，别出心裁，构思和文化内涵自然的结合，把佛陀神情与宽厚在石雕作品足以让人感慨天公造物之神好。在寿山石雕的人物造像对于传神的追求之外，在雕刻人物衣服纹饰方面，也传承了宋代的“刀法简练，概括能力强”的风格。

他认为在佛像的雕塑中通过大胆的概括、变化、夸张有度地勿画出有喜、有悲禅境的丰富表情。人物的衣服纹饰线条流畅，具有很强的张力，用最简练的衣褶纹饰，与人物精细的面部表情形成一种鲜明的对比，极具韵味。

在寿山石雕的人物造像方面，最为突出的特点他以博取其相石取巧的创造性，能够将寿山石的特色完整的凸显出来。

一般纯净的材质能够带给他最大程度上的想象空间，发挥巧色巧雕更加考验林运艳的智慧

借助寿山石绚烂的颜色任其进行雕刻成形，将材质本身的色彩、纹理突出表现，结合多年训练有素技艺的巧妙构思，能够将人物造像雕琢的非常美观。

或者他己借助一些雕刻技巧，将寿山石原石当中的裂格巧妙地掩饰起来，将斑驳之处进行取巧，作为人物衣纹上的装饰天衣无缝。

在寿山石雕当中，他的人物造像一直都是具有特色的，能够充分利用寿山石原石进行完美的雕琢。

品读《境遇……》系列作品，每一件寿山石人物造像，都能够达到的效果，一种“天人合一”，极具收藏价值的艺术珍品。  禅境 与境遇正好说明形象的生命的确存在，有生命的形象常被当作为自己的行为负责的高级社会生物。浩瀚的形象之域远未被完全探索。禅境与境遇生命意志是艺术家创作的顽强毅力和精工精神，令我深深地敬佩和感动。                                                黄鑫                  2021922  于有福之州                                              (本文作者:黄鑫，生于福建罗源。国家一级美术师、中国工艺美术家协会原副主席、新华艺术网艺术委员会执行副主席。)

寿山石在宝石和彩石学中，属彩石大类的岩石亚类，它的种属，石名很复杂，约有一百多个品种。按传统习惯寿山石的总目一般可分为"田坑"、"水坑" 和"山坑"三大类。 更详细的分类建议楼主去博宝宝珍商城看看吧，那里有很多商品，类别都分得很细，楼主可以去那看看 收藏鉴赏寿山石雕,应该有以下三看： 一看“因材施艺”是否恰当。寿山石雕艺术最大的特点就是利用石料的天然色泽，雕刻出造型和色泽相适应的作品。我们在鉴赏和选购寿山石雕作品时要看雕刻艺人在“因材施艺”方面的独到功力。看看是否充分利用石质、石形、石色、石纹来确定相应的题材与造型，而不是牵强附会。 二看技法是否合理。寿山石雕已由古墓葬出土的文化中看到的极为简练的技法，发展为现代精细的高浮雕、透花雕和圆雕等。一件寿山石雕精品往往综合应用各种传统技法。 三看刀法是否充分。寿山石雕的技法，是通过运刀的刀法来体现的。寿山石雕的刀法具有独特的艺术风格，有简练的刀法，有朴茂的刀法，有浑厚的刀法，有秀凌的刀法。如薄意雕刻，花鸟雕刻，多用秀凌的刀法；如人物圆雕、古兽印钮等雕刻则多用朴茂的刀法，它适于收藏家、鉴赏家拿在手上“把玩”，而不刺手，另有一番情趣。

寿山石

福州的寿山石，我国传统的“四大印章”之一。石分布在福州市北郊与连江、罗源交界处的“金三角”地带。若以矿脉走向，又可分为高山、旗山、月洋三系。因为寿山矿区开采得早，旧说的“田坑、水坑、山坑”，就是指在此矿区的田底、水涧、山洞开采的矿石，经过1500年的采掘，涌现的品种达百数十种之多。

寿山石在宝石和彩石学中，属彩石大类的岩石亚类，它的种属，石名很复杂，约有一百多个品种。按传统习惯寿山石的总目一般可分为“田坑”、“水坑”和“山坑”三大类。

环绕着寿山村的是一条涓涓流水，就在这涓涓绕村行的寿山溪两旁的水田底层，出产着一种“石中之王”寿田石。因为产于田底，又多现**，故称为田坑石或田黄。田石以色泽分类，一般可分为黄田、红田、白田、灰田、黑田和花田等。

黄田石是田石中最常见的，也是最具代表性的石种。田黄的共同特点是石皮多呈微透明，肌理玲珑剔透，且有细密清晰的萝卜纹，尤其黄金黄、橘皮黄为上佳，枇杷黄、桂花黄稍次，桐油黄是田黄中的下品。田黄石中有称田黄冻者，是一种极为通灵澄澈的灵石，色如碎蛋黄，产于中坂，十分稀罕，历史上列为贡品。

白田石是指田石中白色者，质地细腻如凝脂，微透明，其色有的纯白，有的白中带嫩黄或淡青。石皮如羊脂玉一般温润，越往里层，色地越淡，而萝卜纹、红筋、格纹却越加明显，似鲜血储于白绫缎间。石品以通灵、纹细、少格者为佳，质地不逊于优质田黄石。

红田石：田石中色红者称为红田石。生为红田有两种原因，一为自然生成一身原红色；一为人工煅烧而成后天红，天生的红田石称为橘皮红，是稀有石种。

寿山村东南有山名坑头山，是寿山溪的发源地，依山傍水有坑头洞和水晶洞，是出产水坑石的地方。因为洞在溪旁，石浸水下，故又称“溪中洞石”。水坑石出石量少，佳质尤罕，因此今日市场上所见水坑石佳品，多系百千年前的旧物，故有“百年稀珍水坑冻”之说。水坑石是寿山石中各种径冻石的荟萃，主要品种有水晶冻、黄冻、天蓝冻、鱼脑冻、牛角冻、鳝鱼冻、环冻、坑头冻及掘性坑头等，色泽多黄、白、灰、蓝诸色。

山坑石，是寿山石中的大宗，是高中档寿山石印章和石雕艺术品的主要原料来源。高山系是山坑石的总代表。

高山石通灵莹丽，唯石品多达百种，石质优劣各异，命名多不规范，以色、以相、以产地、以始掘者命名现象都有。以色分类的有红高山、白高山、黄高山、虾背青、巧色高山。以相分类的有高山冻、高山环冻、高山晶、掘性高山、高山桃花冻、高山牛角冻、高山鱼脑冻、高山鱼鳞冻。以产洞命名的有和尚洞高山、大洞高山、玛瑙洞高山、油白洞高山、大健洞高山等等。

在高山东北2公里处的杜陵山中，出产一族相对独立的石材，统称杜陵坑石。杜陵坑石品种繁多，亦有以石色、以开采人名和开采方式来区别命名石种的习惯，如白杜陵、红杜陵、黄杜陵、杜陵晶、棋源洞杜陵等。

源于杜陵坑山临溪处的善伯洞，从质地来讲，此石温腻脂润、半透明、性微坚，肌理多含金砂点和粉白点，杜陵坑石则无。从颜色上看，色多鲜艳。1989年以来，屡出佳石，其石分为红善伯洞、黄善伯洞、白善伯洞、善伯晶、银裹金善伯洞、善伯尾等。

在寿山村东南8公里处有月洋村，有座山称月洋山，其周遭所产寿山石统称月洋系石。月洋系产石仅十余种，其中最佳丽的神品，要称芙蓉石，芙蓉石被称为中国“印石三宝”（田黄、芙蓉、鸡血）之一。芙蓉石洞在月洋山顶峰，石质极为温润，凝脂，细腻，虽不甚透明，然雍雅尽在其中。同时，芙蓉石亦是寿山石中一大石族，以色划类，分为红芙蓉、白芙蓉、黄芙蓉、芙蓉青、红花冻芙蓉；又有以洞分类者，称将军洞芙蓉、上洞芙蓉等。

旗山系寿山石矿藏丰富，品种繁多，是仅次于高山系的第二大系。旗降石石质结实，温润，坚细，凝腻，微透明或不透明，实有光泽，色彩丰富，以红、黄、紫、白等两色及多色相间者常见，是寿山石中一大家族，如黄旗降、红旗降等。

寿山石的应用和欣赏

寿山石除了大量用来生产千姿百态的印章外，还广泛用以雕刻人物、动物、花鸟、山水风光、文具、器皿及其他多种艺术品。这种供艺术雕刻用的寿山石主要产于寿山及峨嵋、东仔、湖潭、石碧头等矿床，其矿物成分以地开石、高岭石为主，叶腊石次之。

优美的寿山石艺术品在人类社会生活中不仅有助于物质文明，而更重要的是有助于精神文明事业的发展。它可以使人陶冶情操，美化心灵，益寿延年。例如，中国工艺美术大师郭功森用旗降石为材料所创作的“曲水流觞”就描绘了公元353年（永和九年）的兰亭盛会。正如东晋大书法家王羲之《兰亭集序》之所赞述：“永和九年，岁在癸丑。暮春之初，会于会稽山阴之兰亭，修禊事也。群贤毕至，少长咸集。此地有崇山峻岭，茂林修竹；又有清流激湍，映带左右。引以为流觞曲水，列坐其次。虽无丝竹管弦之盛，一觞一咏，亦足以畅叙幽情。是日也，天朗所清，惠风和畅；仰观宇宙之大，俯察品类之盛；所以游目骋怀，足以极视听之娱，信可乐也。”作品布局合理，境界旷远，富有诗情画意。其他如高山石“竹林七贤”亦为郭功森的佳作。冯久和的高山石“鸟鸣花果艳”则展现了春光明媚，鸟语花香，生机永存。陈敬祥以高山石为材料所创作的“求偶鸡”，在寿山石雕中首创了镂空雕技法（1956年），刻有一只母鸡在鸡笼内扑翅欲出，笼外几只公鸡跳跃求欢，真实可爱。林亨云以高山石为材料所创作的“海底世界”广泛采用了镂空雕的技法，不仅红、黄、赭、白、黑、灰等各色艺术形象布局合理、协调一致，而且同一颜色中还有浓淡或深浅之分，使作品显得别有风韵。特别是原来重达65公斤以上的高山石石料，经过他精心雕镂，最后只剩下不足20公斤。由此而使作品更显得色彩层次分明，对比强烈；虚实结合，玲珑剔透。各种鱼类游弋于水中，怡然自得。

那些色泽暗淡、质地较差的寿山石则不能用作石雕材料，可大量用于工业生产，如耐火材料、造纸、橡胶、塑料、涂料、油漆、陶瓷、水泥、化学工业等生产即用之。

赏寿山石重在“三看”

成功的作品是作者的文化水平、艺术修养、雕刻技艺和实践经验等诸多综合能力及水平的反映。美的表现是和艺术家所能获得的思想力量成正比的，寿山石雕艺术正是如此。

雕制成工艺品的寿山石有非常高的欣赏和收藏价值。寿山石的原石，因为它的质地、颜色、光泽和纹路等，也自有它的欣赏和收藏价值。

寿山石原石的收藏早在明朝初年以前就已经开始。因为明洪武年间（1368~1398年），建于唐光启三年（887年）的寿山村“寿山广应院”被焚于火。火后在“广应院”的故址留有许多寿山石，以后被称为“寺坪石”。所以明•徐火勃的《游寿山寺》诗写：“草侵故址抛残础，雨洗空山拾断珉。”“断珉”指被“广应院”僧人收藏过的“寿山石”。但其时收藏“寿山石”原石可能不是为艺术欣赏，而是为了雕琢之后制造器具。明末，曹学铨发现并开始收藏田黄石，至清代，“寿山石热”在全国各地如火如荼，于是在收藏寿山石雕品的同时，也掀起收藏寿山石原石的热潮。寿山石原石除了可以加工成价值连城的寿山石工艺品外，其本身的质地、纹理、颜色以及所派生的文化都极具收藏的价值。比如说寿山石中的田黄石，因为有“易金十倍”的价值，收藏一块田黄石，便是一个资产的“保险箱”，也可以说是财产数量的象征。因此从古至今不断有“千金买田黄”或是“万金买田黄”的例子，但更多的收藏是为了艺术的欣赏。现代寿山石收藏家仍有许多热衷于原石的收藏。1982年，美国—个教授“万金买田黄”，便是买了一块2两重的田黄原石材。台湾有一个收藏家，专门收藏寿山石中的“芙蓉石”。中国画家齐白石有“百石富翁”的佳话。他则穷搜广采，收藏了一千颗，而且是质量上乘的“中国三大印石”之一的“芙蓉石”，被人戏称为“千石王子”。

寿山石雕品始见于南朝的石俑，但雕技粗糙，除了作石俑殉葬外，不见有收藏的例子。梁克家的《三山志》说，宋代寿山石开始大量开采，并用于雕刻，精美者作为贡品发运汴梁，成为宫廷的玩物。大者为达官贵人陈列于几案欣赏，小者则为文人雅士手中的玩赏品。宋代的寿山石雕艺术已经达到可以供玩赏的水平了。于是便有了“收藏”的历史。但大多数为宫廷及达官贵人所收藏。元末，开始用寿山石刻印，并因此有寿山石印钮艺术的产生，收藏寿山石印材和寿山石印钮，成为当时文人雅士的“专利”，并一直影响到现在，成为一种历史性的社会风气。

寿山石雕十分注重依石造型，因而有“一相抵九工”之说。

收藏鉴赏寿山石雕,应该有以下三看：

一看“因材施艺”是否恰当。寿山石雕艺术最大的特点就是利用石料的天然色泽，雕刻出造型和色泽相适应的作品。我们在鉴赏和选购寿山石雕作品时要看雕刻艺人在“因材施艺”方面的独到功力。看看是否充分利用石质、石形、石色、石纹来确定相应的题材与造型，而不是牵强附会。

二看技法是否合理。寿山石雕已由古墓葬出土的文化中看到的极为简练的技法，发展为现代精细的高浮雕、透花雕和圆雕等。一件寿山石雕精品往往综合应用各种传统技法。

三看刀法是否充分。寿山石雕的技法，是通过运刀的刀法来体现的。寿山石雕的刀法具有独特的艺术风格，有简练的刀法，有朴茂的刀法，有浑厚的刀法，有秀凌的刀法。如薄意雕刻，花鸟雕刻，多用秀凌的刀法；如人物圆雕、古兽印钮等雕刻则多用朴茂的刀法，它适于收藏家、鉴赏家拿在手上“把玩”，而不刺手，另有一番情趣。

总之，成功的作品是作者的文化水平、艺术修养、雕刻技艺和实践经验等诸多综合能力及水平的反映。美的表现是和艺术家所能获得的思想力量成正比的，寿山石雕艺术正是如此。

寿山石印章形制

寿山石印章有四方章、立字章、扁方章、引首章、椭圆章（“鸭蛋章”）、圆形章和随形章（天然章或自然章）等，其中以四方章最为常见和应用广泛。

印钮形制繁多，技艺精湛，闻名中外。大致可以分为七类：

①古兽类，俗称“兽头”，在寿山石石章的钮饰中占主要地位。艺术造型甚多，其中以古狮、螭虎最为常见。其他还有龙、凤、鳌、蛟、熊等。

②动物类，指在自然界和人类社会常见的野兽、家畜，如龟、蛇、虎、象、熊、豹等，以及用十二生肖为题材的“生肖钮”。

③翎毛类，如鸡、鸭、鹅、鹰、鹤、喜鹊等。

④鱼虫类，如鲤鱼、金鱼、螃蟹、蝉等。

⑤人物类，多以仙佛形象为主，如弥勒、罗汉、寿星、八仙等。也可以人兽结合，如伏兽罗汉、刘海戏蟾等。

⑥花果类，如牡丹、玉兰、荷莲、菊花、水仙、梅花、桃子、南瓜、佛手、石榴、葡萄等。

⑦博古图案类，平顶印章多刻博古图案钮，如夔龙、夔凤等，其技法为浮雕、阴刻、麻花（即“线刻”）三种。另外，还有钟鼎彝器、古钱、瓦当、斗台、寿字、亭如楼阁等钮饰。

印台有平台、覆斗台、坛台、天然台等四种。平台寿山石印章又有刻边与不刻边之分。“刻边”就是在台下的四周施加阴刻或浮雕的纹饰，如夔龙、蟠龙纹、凤纹、鸟纹、兽纹、云纹雷纹等，多仿效古代青铜器上的图案。印面一般不加装饰。但在近代也有人在其上加刻薄意、浮雕或阴刻花纹、文字（俗称“麻花”）等。

有道是：深山之灵石，巧匠有所钟。自古人皆爱，只因其趣浓。

寿山石文化：

由于寿山石“温润光泽，易于奏刀”的特性，很早就被用于作雕刻的材料。1965年，福州市考古工作者在市区北郊五凤山的一座南朝墓中出土两只寿山石猪俑，这说明，寿山石至少在1500多年前的南朝，便已被作为雕刻的材料。元代篆刻家以叶蜡石作印材，使寿山石名冠“印石三宝”之首，登上文化大雅之堂。加上明、清帝王将相的百般青睐，从而形成寿山石雕刻艺术从萌芽到发展到鼎盛的一脉独特的民间工艺文化史，寿山石雕也成了上至帝王将相下至黎民百姓都喜爱的文化艺术珍品。

当今，作为艺术的寿山石雕本身，可以说不论从数量上还是质量上已经发展成为一门独特的艺术。但从历史的角度看，它见载于典籍的文字史料却又如此缺乏。毋庸忌言，寿山石文化是在严重的“缺血”状态下发育起来的。这是一种文化的错位。

寿山石雕的地位十分特别：一开始便被作为雕刻粗用器具的原材料，寿山上的僧侣，闲时就地取材，用寿山石雕香炉、念珠、佛像等，还被广泛作为殉葬的石俑。这些最早的雕件绝大多数都石质粗劣，雕工粗陋。现在很难见到明朝以前，工好材优的寿山石圆雕，甚至，连质地粗劣，雕工简陋的圆雕也难见到。显然寿山石雕在当时只被当作一种廉价粗俗的日常品。缺乏可作为考据的实物，无疑给寿山石文化史的考证增加了难度。

元明以降，寿山石的“身分”开始“两极分化”，这种“分化”在清朝表现得最为充分：或贵为天子身边的宠物，或贱比民间的粗杂之物。宋元明以来，偶有极个别材质较精的“幸运儿”巧遇青睐，被精雕细琢，摆进文豪权贵的案几之上，一时身价百倍。除此以外，绝大多数石雕仍然逃不开“贫贱”的地位。

任你随意审视一种诸如“茶文化”、“鬼文化”、“才子文化”等，动辄都有数千年的历史，文字典籍卷帙浩瀚，与此相比，在寿山石艺术的文化坐标上，有一个特殊的“盲区”：就是“书面文化”的严重“缺血”。被称为寿山石文化的第一部专著的出现晚在清朝，高兆的《观石录》，全文2700字。书中对寿山石进行了“山坑”、“水坑”的简单分类，对140余枚寿山石作了描述和评价，分神、妙、逸三品，并言及石雕名人潘子和、谢奕、杨玉璇等人的艺术技巧，总结了他们雕刻寿山石“相石”、“解石”及磨光的经验。其实，《观石录》只是一本薄薄的寿山石的“文化品玩”杂感，难称“理论”。稍后，毛奇龄著《后观石录》，全文也只有3600多字，对49枚寿山石作“品玩”式的记录。文中较有历史意义的是对寿山石分类上首次提出“山、水、田”三坑之说，至今仍普遍被人们接受。“前后观石录”被后世誉为“双璧”。乾隆年间，藏石家郑杰编写《寿山石谱》，一反高、毛“因相命名，随色取号”的定名法，提出以产地命名石种的观点，被后人普遍采纳。

所谓文化，狭义地讲，就是文人对事物文化的介入。“前后观石录”的面世，标志着文人从文字上对寿山石艺术的真正介入，但“两录”充其量只是带有欣赏性质的文化随笔而已，真正较为完整、全面且理论性较强的寿山石专著应该是龚纶对寿山石的名品、产地、征故和雕冶作系统的评价的《寿山石谱》，全文一万余字。而后，还有张宗果的《寿山石考》、陈子奋的《寿山石印石小志》、潘主兰的《寿山石刻史话》、方宗王圭 的《寿山石志》及《寿山石全书》、陈石的《寿山石雕艺术》、施宝霖的《印钮艺术》、陈石和王植伦合著的《寿山石文化》等。这，大约就是几千年历史中有关寿山石雕艺少得可怜的一点“专著”文字的“代表作”了。此外，还有一点历代名人吟咏寿山石的诗句、散文等文学作品。与卷帙浩瀚的中华传统文化相比，数量上少得可怜。

石农们的寿山石“文化”是几个全世界“通用”的“传说”，诸如女娲补天、凤凰下蛋之类，既可用在铁马冰河的北方，又可用在杏花春雨的江南，只要故事的地点改换一下就行。艺人们的“理论文化”通常是“一相抵九工”之类的“经验谈”，往往只是“口头文化”，需帮闲的墨客整理成文，才能得以留传。真正占踞文坛的文人雅士常“惜墨如金”，不屑为这“下里巴人”“浪费”笔墨。

19世纪以来，中华民族一直沉陷于烽火战乱的严重侵扰之中，诸业俱废，民不聊生。寿山石雕行业也难于幸免。解放后，星移斗转，沧海桑田，百废俱兴，寿山石雕艺人的身分有了实质性的变化，他们从卑微的社会底层一下子变为受人尊敬的民间艺术家。寿山石雕艺人们自发组织了雕刻组，不久，东、西两大门派又屏弃宗派之见，联合成立了合作社，并发展为后来有数百人的工艺石雕厂，结束了长期以来寿山石雕刻界“各自为战”的“单干”局面。新老艺人们一起创作、研究，互相取长补短，大大地拓宽了创作的路子及思想的境界。揉诸派于一堂，结合薄意、镂雕、透雕、链雕等技法，在传统的基础上吸取其他美术的长处，扩大了题材内容的领域，技艺与素养都大有长进，形成一种技艺上的知识回环。政府选送艺人到美术院校深造，艺人们在美院中接受艺术熏陶，艺术境界得到提升。数十年来，每日刻苦练就的“基本功”，和许多零碎的“经验”与靠长期的实践得来的潜在的艺术观有了理论高度的涵盖，使寿山石雕艺产生突破性的进展，寿山石“实践文化”进入一个新的境界。

实践上有了长足的进步，但，“文字文化”“缺血”的“贫瘠”局面仍然一时难于改观，文化是需要时间长久的“温养”的。

得寿山石默想

作者：小山

美石的结晶，源于火焰的洗礼。瑰丽的寿山石，我细细打量它的通体，其神秘的纹理和不确切、不可捉摸的色彩，太让我惊叹大自然的伟力。而寿山石破土而出，却是人间一个蹊跷。据说是和尚们依山修庙，揭去山的植被又凿掉许多岩层，于是宝石的矿脉显现。

但是，最贵重的石种，埋藏于山脚田间，溪水潺潺，蜿蜒绕行，石头像婴儿随流水嬉闹来到田埂河沿，耕田人弯身捡起，看着美丽生动，传阅于邻里。石头不是孤单的，农人们稍加仔细，又可寻到同样区别于普通卵石的这种美石。几代后，该石价格飙升，命名“田黄”。

怎么说，这种石头都是从暗处走出到明处，成为人世一种稀罕之物了。

其实想要描述寿山石的美，是徒然和拙劣的。不恰当的比喻很多，这里不必引述，因为不对等的对比，常常是人类可笑的附会。面对高级的东西，假如我们想不出个所以然来，完全可以沉默就表示尊重了，何必勉强自己大有局限的智能石头就是石头，过多的定语和形容词也许只是增加了繁琐，败坏了它们天然的质朴简洁。在形状上，寿山石并无什么特殊，如果人类不剥开泥土或者砾岩裹挟，它们混同凡尘自在，谁又能指认出其宝贵的本质

然而，人类不仅把它们提取出来，欣喜这宝物的存在，还使它们的价格递增。宝石当然可以分出等次，珍稀程度取决于它们自身的质量，这原本不算错的。我不能忍受的是，它们被赋予不同的用途，而使身价显示出富贵与一般来，这就完全违背了石头本身的平等意识。它们同处于山体田地里，小国寡民，鸡犬相闻，从无相互鄙夷或争斗，即使碰撞呼应，也如同风雨私语，彼此的共存乃天地造化的美意。

可人们大伤其脑筋来，把石头琢磨出自己要的形态，或治印送与皇上，或雕刻成艺术品对达官贵人献殷勤，或者用小技镂刻成掌上玩物、案几饰物，以为如此石头就身价倍增，有蓬荜生辉之功绩了。啧，不知道石头们究竟感激不感激当然，琢玉成器是大功，果真内在的生命被完好发现，因雕刻而出世，那简直形同灵魂复活!但，工匠既凡心功利，石头又如何超凡脱俗

我若是一块寿山石，我不愿意被如此寄寓富贵悠闲、人为改造得千娇百媚。苦刑害我失去天然。成为皇帝印玺如何他下的谕旨即使是金科玉律，未必不伤害天良。皇帝腐朽，印章孤寡于陈年旧制中，成了木乃伊。被供奉达官显贵更可悲了，非君子之交，不过被当成卑鄙交易的一部分，即使在堂皇案几上落座，也是藏污纳垢的明证，从此堕入污泥!至于雕虫之人，主观任意把我变成个非我所愿的样子，小家碧玉地袖珍于装点之事，那种委屈连石头心肠也是要暗自垂泪的，哀莫大于心死啊，人的愚昧常常让自由的心灵窒息而萎顿。

我若是一块寿山石，果然被人发现，发现者不知道我是珍宝，管他把我弃置门外被风雨剥蚀还是扔到墙头上白白地再受日月育化，这对命运都不是最坏的。因为他们毕竟没有破坏我，我还是囫囵原朴地活着，灵魂丝毫未损。即使无人问津，我也乐得逍遥，再生百年千载，让天地继续养护我的灵性。而一旦发现我的是位痴情君子，懂得我的美好，视我为珍奇，他必定舍不得用我交换名利而付给他人。

石头是不会腐烂的，时间和空间永远编织它的摇篮，石头的心意永远存在。有时，时间和空间会给石头一身青苔，那是阳光与露水给它披覆的锦绣，可比花朵或彩云，远非桑麻可能媲美。

“石中之王”，中国的国石寿山石。

水晶在中国多的地方是,寿山石唯一只产于福建福州北郊寿山村，以其村出产的叶蜡石为原料经过精雕细刻而成的，现在已是不可再生资源了。寿山石形成于一亿多年到两亿多年前之间，那时寿山一带发生剧烈的地壳变化形成火山喷发。寿山石本身也是火山岩活动的结果，但是它这种火山岩比较特殊，没有形成大规模的喷发，只是小规模的火山岩浆在活动，并且跟地下水、地下矿物质进行混合，形成一种物质叫热液，这种液体通过石头的断层缝隙挤压漫漫地渗透出来，后来凝固就形成了寿山石，因此寿山石长在岩层夹缝中，不可能一座山、一整片地开采，只能从石缝里面慢慢地寻找。由于寿山石开采困难而又稀有，因此显得特别珍贵，尤其是田黄石一般人难以得到。自古以来福州民间就有“一两田黄一两金”的说法，石头可与金子媲美。清朝毛奇龄《后观石录》记载：乾隆年间在闽采石山中采了很多漂亮的寿山石，运到京城马上售得千金。到了新中国成立由于外贸的发展，石价一天比一天上涨，七十年代在香港重不到三两，材质一般的田皇石都叫价在千元以上，如果雕刻成工艺品价值更高。

末代皇帝溥仪在《我的前半生》一书中，提到他向人民政府献出三颗乾隆皇帝印，都是用福建寿山田黄石雕刻而成的。而且现在寿山石已被列为国石，石质温润，同人的情感相吻合，这才是真正的好石头。极具收藏价值，强烈推荐！

回答者：知识小贩 - 助理 二级 9-16 20:02

“石中之王”，中国的国石寿山石。

水晶在中国多的地方是,寿山石唯一只产于福建福州北郊寿山村，以其村出产的叶蜡石为原料经过精雕细刻而成的，现在已是不可再生资源了。寿山石形成于一亿多年到两亿多年前之间，那时寿山一带发生剧烈的地壳变化形成火山喷发。寿山石本身也是火山岩活动的结果，但是它这种火山岩比较特殊，没有形成大规模的喷发，只是小规模的火山岩浆在活动，并且跟地下水、地下矿物质进行混合，形成一种物质叫热液，这种液体通过石头的断层缝隙挤压漫漫地渗透出来，后来凝固就形成了寿山石，因此寿山石长在岩层夹缝中，不可能一座山、一整片地开采，只能从石缝里面慢慢地寻找。由于寿山石开采困难而又稀有，因此显得特别珍贵，尤其是田黄石一般人难以得到。自古以来福州民间就有“一两田黄一两金”的说法，石头可与金子媲美。清朝毛奇龄《后观石录》记载：乾隆年间在闽采石山中采了很多漂亮的寿山石，运到京城马上售得千金。到了新中国成立由于外贸的发展，石价一天比一天上涨，七十年代在香港重不到三两，材质一般的田皇石都叫价在千元以上，如果雕刻成工艺品价值更高。

末代皇帝溥仪在《我的前半生》一书中，提到他向人民政府献出三颗乾隆皇帝印，都是用福建寿山田黄石雕刻而成的。而且现在寿山石已被列为国石，石质温润，同人的情感相吻合，这才是真正的好石头。极具收藏价值，强烈推荐！

回答者：X其实不想走 - 魔法师 四级 9-16 20:05

福州的寿山石，我国传统的“四大印章”之一。石分布在福州市北郊与连江、罗源交界处的“金三角”地带。若以矿脉走向，又可分为高山、旗山、月洋三系。因为寿山矿区开采得早，旧说的“田坑、水坑、山坑”，就是指在此矿区的田底、水涧、山洞开采的矿石，经过1500年的采掘，涌现的品种达百数十种之多。

寿山石在宝石和彩石学中，属彩石大类的岩石亚类，它的种属，石名很复杂，约有一百多个品种。按传统习惯寿山石的总目一般可分为“田坑”、“水坑”和“山坑”三大类。

环绕着寿山村的是一条涓涓流水，就在这涓涓绕村行的寿山溪两旁的水田底层，出产着一种“石中之王”寿田石。因为产于田底，又多现**，故称为田坑石或田黄。田石以色泽分类，一般可分为黄田、红田、白田、灰田、黑田和花田等。

黄田石是田石中最常见的，也是最具代表性的石种。田黄的共同特点是石皮多呈微透明，肌理玲珑剔透，且有细密清晰的萝卜纹，尤其黄金黄、橘皮黄为上佳，枇杷黄、桂花黄稍次，桐油黄是田黄中的下品。田黄石中有称田黄冻者，是一种极为通灵澄澈的灵石，色如碎蛋黄，产于中坂，十分稀罕，历史上列为贡品。

白田石是指田石中白色者，质地细腻如凝脂，微透明，其色有的纯白，有的白中带嫩黄或淡青。石皮如羊脂玉一般温润，越往里层，色地越淡，而萝卜纹、红筋、格纹却越加明显，似鲜血储于白绫缎间。石品以通灵、纹细、少格者为佳，质地不逊于优质田黄石。

红田石：田石中色红者称为红田石。生为红田有两种原因，一为自然生成一身原红色；一为人工煅烧而成后天红，天生的红田石称为橘皮红，是稀有石种。

寿山村东南有山名坑头山，是寿山溪的发源地，依山傍水有坑头洞和水晶洞，是出产水坑石的地方。因为洞在溪旁，石浸水下，故又称“溪中洞石”。水坑石出石量少，佳质尤罕，因此今日市场上所见水坑石佳品，多系百千年前的旧物，故有“百年稀珍水坑冻”之说。水坑石是寿山石中各种径冻石的荟萃，主要品种有水晶冻、黄冻、天蓝冻、鱼脑冻、牛角冻、鳝鱼冻、环冻、坑头冻及掘性坑头等，色泽多黄、白、灰、蓝诸色。

山坑石，是寿山石中的大宗，是高中档寿山石印章和石雕艺术品的主要原料来源。高山系是山坑石的总代表。

高山石通灵莹丽，唯石品多达百种，石