奇石的未来在哪里，分享一下你手中的美石呢？

奇石收藏现如今的热度可以说是十分优秀，如果不相信那么这些曾经人们眼中的“破石头”所拥有的高价自然是最实在的回答！“小鸡出壳”这件作品可以说是奇石高价的代表了，百万高价交易后被专家估价上亿，这样堪称天价的存在自然是让无数玩家咋舌不已！那么就发展趋势而言这些作品日后还会增值么？答案是肯定的！

正所谓“物以稀为贵”，这句话可以说是收藏界的金玉良言，如果你还在迷茫我应该从哪个类型去开始收藏的话那么，稀缺的物件自然就是一个保值增值的存在，比较稀少再加上强大的文化性和颜值那么这种物件的前景几乎是无可限量的

而孤品的威力则更是要强于稀缺不止百倍！抛开收藏这个门类不说，就说日常生活之中的做生意、开买卖这些类型，如果说你能做到“蝎子拉屎独一份”，那几乎也是足以挣它一个盆满钵满的局面！而在收藏界之中孤品的意思几乎就是和价值连城划等号的存在，什么物件一旦不可复制且有且仅有一件那么几乎可以称之为“绝世宝贝”！

当然孤品不是你想要，想要就能要的存在，能遇到就几乎可能用尽了一生的运气，如果恰巧你还能入手那几乎就是祖坟冒青烟了！可是有这么一个品类几乎随便哪一个都是孤品，那么这个品类就是奇石收藏，这个品类的优势就在于“收藏门槛低，它还个个是孤品”，你说气人不！在收藏界被视为“绝世宝贝”

的孤品属性在奇石收藏这个门类之中却是信手拈来的存在！朗朗乾坤石头更是芸芸众生，想要找到两块一摸一样的石头不能说不存在只能说难度系数实在是太高了！这点也不得不佩服大自然造物的强大性！也正是这种杀伤力极强的孤品属性，“小鸡出壳”所创造的奇石传奇至今没有可以出其左右的第二人！而它也算是将孤品这个属性价值展现到极致的作品！未来它的行情也注定是一个“独孤求败”的存在！

奇石收藏虽然在界定上“包容性”极强，“宽容度”极高，玩家觉得像什么就可以是什么！这种看似极低的门槛也可以说是奇石收藏能够拥有现如今优秀热度的一个资本，原因很简单“流量”，人在任何一个收藏门类之中可以说都拥有举足轻重的地位，玩家的多少直接决定了这个门类的兴衰，这点从文玩佛珠手串就可以看出来

起初玩家折服于金刚菩提盘玩后强大的颜值下后对于菩提子这个门类疯狂热爱，追捧程度之高令人咋舌，玩家基础之强让无数人汗颜，结果也是大家有目共睹的，将一个树籽属性的菩提子炒出了一个天价，但是老话说得好“成也萧何，败也萧何”，对于文玩亲手捧上天的是玩家，让它坠入深渊的也是玩家！

文玩佛珠手串巅峰过去之后，玩家对于商家故事的厌烦以及过度炒作带来的负面影响爆发后，玩家的大量撤出也让文玩佛珠手串走向了低谷！奇石收藏也是如此低门槛让玩家大量涌入但是看似没有门槛的奇石收藏、看似随性的奇石作品背后却逐渐跑偏，大量玩家随性定义奇石，题材越来越神话、想象力也越来越丰富

天马行空固然没有问题，但是不接地气、得不到普遍认可的奇石注定了是不会拥有优秀价值的，不仅如此这些天马行空、虚幻无比的题材反倒是让像“小鸡出壳”这样亲民的题材显得弥足珍贵，这样的大趋势下亲民题材就会拥有更高的认可程度，价格水涨船高也是必然！

很多人觉得奇石收藏的崛起和阿拉善戈壁玛瑙的走红有着很密切的关系，这种说法实际上并没有错！但是他们之间的关系远远要比“崛起”、“走红”复杂得多！事实上奇石崛起和戈壁玛瑙走红之间的关系是一个相辅相成的存在！为什么这么说呢？奇石收藏之前一段时间的品类之高集中在传统赏石的灵璧石、太湖石这类老牌劲旅之上

虽然也有肉石的出现，但是肉嘛，看时间长了难免审美疲劳主要还是看多了“腻”得慌！而阿拉善戈壁玛瑙凭借着戈壁摊上大风卷着砂石的雕刻造型更加雄伟且线条更加多变！也正是这种多变铸就了“小鸡出壳”的奇石传奇！

和女朋友在厨房里一起做一顿晚餐，她穿着宽松的衣服在那调料，而我在她身后慢慢洗菜，厨房中再放一首《纸短情长》的情歌，两个人时不时的眼神对视、彼此微笑，感觉十分的惬意和美好，那时那刻仿佛时光静止、美好留存，彼此都尝到了人间最甜的美食。

天山南麓—南疆

南疆主要盛产“和田玉”和“黑山玛瑙”，若羌和且末的戈壁深处藏有一种“红托帕石”，外型色泽与红宝石无异。和田玉只是一种玉种，并不是只产在新疆和田地区，自陕西、甘肃、青海、新疆都出“和田玉”，因主产带位于昆仑山与和田地区的中间地带，所以称其为“和田玉。近二十年来，由于过度的开采，和田地区甚至整个南疆地区，品质较好的和田玉越来越少。

和田玉又分和田白玉、墨玉、碧玉、仔料等多个品种，其中以包有“糖皮”的和田玉仔料最为珍贵。和田还出产一种黑山玛瑙，浑身呈现树叶纹路且油润透亮，也被众多收藏者喜爱。南疆的捡石头宝地主要有和田地区的和田县，墨玉县，皮山县等地、喀什地区的喀什疏附县等、库尔勒的若羌县、且末县等地。

天山以北—北疆

北疆原本无玉，只是最近二十年因一种“金丝玉”和“戈壁玉”而名声在外，哈密的风凌石、蛋白石，乌尔禾的金丝玉、宝石光，阿勒泰的海蓝宝石、石榴石、宝石光、珊瑚石、杜热红，北屯的镯子石、玛纳斯的玛河石、戈壁玉都曾经让“石农”和“石友”们流连忘返，乐此不疲。

栋哥主要活动范围在乌尔禾、184团、阿勒泰杜热、635、和什托洛盖等地，涉及的石种主要有金丝玉、宝石光、海蓝宝石、指甲玉、珊瑚石……随着捡石头的人越来越多，每次的收获少的可怜。但是那种油门踩到底，辽阔无际的自由，远胜于捡石头本身。

以为新疆地缘辽阔，地貌复杂，盛产各种玉石、玛瑙、奇石，所以新疆是捡石头的天堂

推荐几个小有名气的捡石头地：

克拉玛依魔鬼城：沿218国道行驶克拉玛依乌尔禾区魔鬼城门口岔路40限速牌朝里走。魔鬼城戈壁滩、夏子街伴渠公路两侧、184团戈壁滩。石种有：金丝玉、宝石光、戈壁彩石、泥石。

玛纳斯：312国道往玛纳斯方向，塔西河路口往南80公里，石河子玛纳斯交界处玛纳斯河上游。石种有：有硅质岩、石灰岩、石英岩、碧玉、方解石、鸡血石、动植物化石等。

星星峡：向星星峡收费站。过了收费站50公里下路基走了5公里，到一座玉石山跟前捡石头。石种有：二氧化硅质玉。

哈密：哈密地区南湖戈壁盛产的蛋白石，呈胶质状，温润、半透明，打磨后的精品可出现猫眼光感，可做精美的雕刻用料，备受玩石者推崇。哈密地区罗布泊腹地。石种有：戈壁玉、托帕石、风凌石、彩石、彩色泥石、蛇纹石、碧玉、东陵玉。

去过乌尔木的珍宝滩遍地金丝玉。

别人捡的

阿克苏捡的，劳道吧！！！

小眼儿给大家介绍下去哪捡这些宝贝：

1、沿着218国道行驶到克拉玛依乌尔禾区魔鬼城门口岔路，40限速牌往里边走。魔鬼城戈壁滩上、夏子街公路两边、184团戈壁滩上。可以捡到 ：金丝玉、宝石光、戈壁泥石等。

2、沿着312国道去玛纳斯的方向，到塔西河路口，往南再走70公里，石河子玛纳斯交界处。 可以捡到：鸡血石、碧玉、方解石、动植物化石等宝贝。这个地点厉害了，出好多宝贝。

3、向着星星峡收费站方向行驶，出了收费站再开60公里就来到了一座宝山。 可以捡到：东陵玉。

4、来到托克逊，往南再走60公里，可以捡到 ：成色一般的碧玉、戈壁石。

5、奇台魔鬼城附近的，北边距离将军庙遗址50千米， 可以捡到：戈壁玛瑙。

6、位于富蕴县西南的杜热乡， 在这可以捡到：红色戈壁玉、**宝石光。

7、哈密地区 可以捡到：蛋白石 ，是非常好的雕刻材料。罗布泊复地，可以捡到 ：碧玉、戈壁玉、彩色泥石、东陵玉。

路边尿尿捡黄口料已经是传说了，若羌县315国道两边，已经被捡了十几年，要想捡到精品戈壁料？必须有经验丰富的捡玉人指引，有持之以恒的毅力（去一两次就幻想碰到一块，概率几乎为零），剩下的就得看狗死运了。上图为2017年11月26日在315国道1593公里处，靠山边捡的。

和田玉戈壁料糖青白

海波在路上第289天，广东省汕头市……我是今年三月份在苏州出发，计划着一年半时间走遍中国，现在已经走了浙江省，安徽省，河南省，山东省，山西省，河北省，辽宁省，吉林省，黑龙江省，内蒙古，新疆，青海省，宁夏，甘肃省，陕西省，河北省，湖南省，江西省，福建省，刚进入广东省……

在新疆地区旅行用了47天，认识了很多新朋友，也发现啦很多捡石头的地方，还有捡石头的本领……新疆捡石头的地方有很多，哈密捡（陨石）火星石，阿勒泰有可可托海，杜热镇宝石光、金丝玉，克拉玛依市乌尔禾区，宝石光，金丝玉，还有184团。和田捡子料难度系数大，且末县，若羌县还是有很多漂亮的石头……在新疆捡到的石头有很多，重点是以后要卖掉变成钱，我也是在一点一点的学习，更希望以后以后可以做玉石生意……

新疆地区有很多宝石，需要喜欢宝石的人去 探索 ，总是有发家致富的人……如果表达的不清楚，可以在平台上找（海波在路上），我愿意分享给所有人……

其实好石头是捡不完的、下场大雨发个洪水又冒出来了、真说起来、捡石头在于捡的过程、带给你的快乐和觅索感、老实说捡上真玉又怎样、不能吃不能喝掉在地上不定就打烂了、他的珍贵只是给人的一种感觉和喜好、除此还有什么用呢！精品玉石不太好找了，但一般的戈壁玉遍地都是。都和鸡蛋大小。我是新疆奎屯本地的。大美新疆欢迎你们。捡石头确实感觉挺好，我就喜欢在戈壁滩捡石头，以前在新疆捡过一些，一望无际的戈壁滩四五百公里没有人烟，感觉真的很好，现在想想不知道什么时候还能再去。

捡石头是一种享受大自然的过程，在一眼望不到边的大戈壁滩里是对人身体各部位以及情绪的一种始放，是积极， 健康 ，快乐，幸福的一项活动。在里空气是自然新，脑海里没杂念烦事，晚上星星，月亮都比城里的亮，没有城里的吵闹声，睡的香，第二天精神都不一样，喜欢石头的女士，男士们来新疆，大美新疆欢迎你!新疆人欢迎你!来吧！捡石头玩的是心情，光想发财捡宝石那肯定是失望，要遍地宝石还有啥乐趣了。

二十几年前去克拉玛依出差，到魔鬼城玩，好看的石头还是不少的，顺手捡了几块，有时间找出来对照网上的看看。鄯善和哈密以南广袤那么大的地方都被找遍了！南戈壁方圆百十公里从八十年代开始找金、铜、铁、煤等等，到零几年开始捡彩玉（彩石、硅化木），多少人、车。可以打赌:你进去几十公里到一百多公里（鄯善金矿选冶厂和鄯善煤矿进去的麻黄沟、1108、康拐尔周边几十公里，再远我没去过）后，随便站一个地方，闭上眼睛，向任意方向抛掷一块石头，你去看看石头落下的地方二十米内肯定（必须）会有车辙印，不言而喻，可想而知。

新疆捡石头的地方太多了！看我捡的金丝玉，沙漠奇！

　　和氏璧材质“绿玛瑙说”

　　2011年1月由唐伟创建的关于国宝和氏璧材质的一种学说，即和氏璧是一块珍稀罕见的夹胎草绿玛瑙。

　　上世纪20年代中国近现代地质学奠基人之一章鸿钊先生在其划时代的学术巨著《石雅》中第一次应用近代自然科学方法研究和氏璧，章鸿钊先生主要根据唐末道士杜光庭在《录异记》中有关“和氏璧”雕刻传国玉玺“侧而视之色碧，正而视之色白”的记载，即和氏璧的色变特征，提出可能性的八种材质，计有月光石、拉长石、绿松石、蛋白石、碧玉、软玉、蓝田玉或者玛瑙。

　　八种材质都具备颜色随视觉角度不同而发生改变的特征，而且这种变化是白与碧之间的转换，也就是说上述八种材质中，必然存在白和碧两种颜色的个体。据此可知，章鸿钊先生认可和氏璧两种特征，一是白与碧的外观颜色，二是这两种外观颜色会随视觉角度不同而发生改变。

　　秦王政十九年（公元前228），秦破赵，得和氏璧。旋天下一统，嬴政称始皇帝。命李斯篆书“受命于天，既寿永昌”八字，咸阳玉工王孙寿将和氏之璧精研细磨，雕琢为玺，即后世的传国玉玺——这说法最早出自唐朝张守节《史记正义》，张守节在《史记正义》中引用北魏司徒崔浩的话，即“李斯磨和璧作之，汉诸帝世传服之，谓‘传国玺’”。在《录异记》卷七“异石”篇中，作者杜光庭记述了一段关于和氏璧的文字：“岁星之精，坠于荆山，化而为玉，侧而视之色碧，正而视之色白，卞和得之献楚王，后入赵献秦。始皇一统，琢为受命之玺，李斯小篆其文，历世传之。”杜光庭本是读书人，唐咸通年间（860年到874年）参加九经科举考试，结果落榜不第，遂入天台山学道。黄巢起义军攻陷长安后，唐僖宗入蜀，杜光庭从幸，后留于蜀中，前蜀官至谏议大夫、户部侍郎，封蔡国公，赐号“广成先生”，后归隐青城山，号登瀛子。

　　因为曾经跟随在唐僖宗身边，所以杜光庭极可能亲眼见过传说由和氏璧琢制的“受命之玺”，这样《录异记》中对和氏璧“侧而视之色碧，正而视之色白”的描写，也就引起了学界广泛重视，这两句话也是当前所有古代文献资料中，唯一对和氏璧外部颜色变化具体情况的陈述性描述。

　　杜光庭没有可能见到楚文王时代的和氏璧，也没有可能见到蔺相如完璧归赵的和氏璧，他记述的只能是唐僖宗手上的传国玉玺，那么这枚传国玉玺是和氏璧吗？人们的看法大体分为三种：一种认为和氏璧被秦始皇琢制成天子之玺，落入刘邦手中，更名汉传国玺，此后历经三国两晋南北朝，最终入隋唐，直到后唐才随末帝一起焚毁，所以唐僖宗的传国玉玺就是和氏璧；一种认为汉传玉玺在流传过程中，已经真伪难辨，所以唐僖宗的传国玉玺极可能已经不是和氏璧雕琢的那枚了；另一种认为和氏璧根本没有琢制成玉玺，无论秦玺汉玺，都与和氏璧没有关系，更别说更后面的唐玺了，因此唐僖宗的传国玉玺绝对不是和氏璧。

　　三种观点各有论据，哪一种更可取呢？如果和氏璧根本没有琢制成玉玺，是否意味着章鸿钊先生的和氏璧研究的理论依据完全不可依靠？要解决这些问题，不可避免地需要弄清楚，和氏璧是不是被秦始皇“琢为受命之玺”了。

　　秦王政十年（公元前237年），李斯在上《谏逐客书》中提到：“今陛下致昆山之玉，有随、和之宝。”“随、和之宝”，即指“随侯珠”与“和氏璧”，这段文字表明，和氏璧在秦破赵的九年前，已经到了秦王手上。

　　许多学者因此主张和氏璧与秦始皇传国玉玺没有材料与成品的连带关系，即玉玺不是和氏璧雕琢的，理由主要有两点：

　　一是玉玺的规模，许多史书记载，玉玺是个长宽四寸的立方体，如三国韦昭《吴书》：“（孙）坚令人入井，探得汉传国玺，文曰‘受命于天，既寿永昌’，方圜四寸，上纽交五龙，上一角缺。”无论这个四寸是按秦的标准，还是按三国的标准，都超过9厘米。而和氏璧的“璧”顾名思义，当是中间有洞的圆环，以圆环的玉璧雕琢出一个9厘米见方的玉玺，是难以想像的事情。

　　二是名玉产地蓝田就在咸阳不远，秦玺完全可以直接采上等玉料雕成，始皇帝和手下玉工不会愚蠢到非要用圆环状的和氏璧当制玺材料。并且《隋书·志第六·礼仪六》明确谈到玉玺为白玉所制：“又有传国玺，白玉为之，方四寸，螭兽钮，上交五蟠螭，隐起鸟篆书。文曰‘受天之命，皇帝寿昌’，凡八字。”

　　对于第一点，问题纠结于对“璧”这个字的不同理解上，“璧”早在商代的甲骨文中已经创立，到西周早期，方在《周礼》确定的礼制中被用来特指中空圆环的礼器，如今属于红山文化的很多方圆形玉璧出土，“璧”的演化路径越来越清晰，不同时期，璧是有各种形制的，广义的璧就是指祭祀献礼的玉器，不是狭义的中空圆环玉璧。所以望文生义，认为和氏璧形制为圆环，以此做为和氏璧无法琢成玉玺，是有失偏颇的。

　　对于第二点，先说《隋书·志第六·礼仪六》中传国玺“白玉为之”的记载，但这个白玉不等同于蓝田玉，只能说玉玺的材质为白色，而杜光庭《录异记》卷七“异石”篇中，记述和氏璧外观特征时，正是“正而视之色白”，这样不能排除《隋书》中的白玉就是和氏璧。至于说蓝田在咸阳不远，秦始皇可以非常方便得到上等玉料，来雕琢自己的宝玺，而没有必要非要用和氏璧，这种说法貌似合乎逻辑，但仔细想想，却是忽略了人的心理因素，只要和氏璧有能够制成玉玺的可能，它一定是秦始皇的首要选择，因为它太传奇太有知名度了，以至秦始皇的曾祖父秦昭襄王要用十五座连城交换它，只要有它在，秦始皇不可能再去选择没有名气的任何玉料，用它为料才配得上天子玺的资质，“琢璧为玺”当是一件顺理成章的事。

　　《史记正义》称“琢璧为玺”的说法出自崔浩，以崔浩的身份、学识和社会影响，如果和氏璧不可能制成玉玺，他绝对不会愚蠢到去随便发布见解，惹天下学者耻笑，必然是有这种可能而且社会上已经认可此类说法，才会通过考证，采信了此种传言，说他也是“杜撰”，是非常武断的。

　　因此“琢璧为玺”是可能发生的。唐玺也许已经不是秦玺，但一定保持了秦玺的主要特征，秦汉和氏璧传国玉玺在当时必然有更详细的史料记载，或者世人的口耳相传，因此即便在朝代更迭中遗失了最初的玉玺，后代仿制者也必然依据文献和其它信息特特征，选择相同材质和制式进行复制，起码杜光庭《录异记》中所提及的外观青与白的颜色以及变色特征，是符合秦玺的外观的。章鸿钊先生将《录异记》中“侧而视之色碧，正而视之色白”作为和氏璧研究的主要依据，是符合历史研究的要求的。

　　近代围绕和氏璧材质问题，出现许多争议，除章鸿钊先生提出的八种材质月光石、拉长石、绿松石、蛋白石、碧玉、软玉、蓝田玉及玛瑙，后人陆续提出了一些新观点，计有和田玉、独山玉、翡翠甚至钻石。

　　《韩非子·和氏》载：楚人和氏得玉璞楚山中，奉而献之厉王。厉王使玉人相之，玉人曰：“石也。”王以和为诳，而刖其左足。及厉王薨，武王即位。和又奉其璞而献之武王。武王使玉人相之，又曰：“石也。”王又以和为诳，而刖其右足。武王薨，文王即位。和乃抱其璞而哭于楚山之下，三日三夜，泪尽而继之以血。王闻之，使人问其故，曰：“天下之刖者多矣，子奚哭之悲也？”和曰：“吾非悲刖也，悲夫宝玉而题之以石，贞士而名之以诳，此吾所以悲也。”王乃使玉人理其璞而得宝焉，遂命曰：“和氏之璧。”

　　从这段文字中，可以知道和氏璧原是楚国人和氏在楚山中发现的一块外表为石头的所谓“璞”，两次都被宫廷的玉石专家鉴定为石头，和氏因而被当成骗子，受到严酷刑罚而失去双足。通过对《韩非子·和氏》一文中的记载分析，和氏璧共有四项特征：

　　产于荆楚：和氏璧出自楚国山中，楚国即今天的湖南、湖北全部、重庆、河南、安徽、江苏、江西部分地方。符合出产地条件的准和氏璧，只有独山玉、拉长石、绿松石和荆楚玛瑙。

　　玉石难辨：它最初的状态酷似石头，需要“理其璞”才能确定其价值，因此和氏璧是拉长石及月光石的说法也受到质疑，理由是它们非“玉璞”，并且过于普通。

　　楚人不识：宫廷玉人先后两次错误裁定和氏璧为石头，据此和氏璧是绿松石也遭到质疑，鄂西北的荆山山脉自古就是绿松石主要产地；从新石器时代开始，国人广泛用绿松石作玉器，遍布全国的古文化遗址中都有绿松石随葬品，如山东大汶口文化遗址中出土了锒有绿松石的骨筒，甘肃齐家山文化遗址中大量的绿松石随葬品，江汉流域大溪文化遗址中出土绿松石制品重达十几千克，河南安阳殷墟五号墓出土绿松石珠文物一千余件，寿县蔡侯墓中出土绿松石珠 1518粒，湖北江陵楚墓中出土的越王勾践的青铜剑背面镶嵌有绿松石的美丽花纹。与绿松石一样，独山玉开采历史也非常之早，1959年1月独山以南约5公里的黄山新石器时代遗址出土了琢玉工具石砣、完整的独玉铲、独玉凿、独玉璜、独玉簮、未加工的玉料及未成形的玉镯、玉璧、玉环等半成品，已经形成以独山为基辐射中原的玉文化中心。荆楚之地的玉人对绿松石和独山玉，不可能不认识。

　　前所未有：和氏璧被整理出来时，就是一件楚王都不曾拥有过的宝物。钻石说倒是附合这个特征，但却颠覆和氏璧的玉石类属性，而且荆山中至今没有发现钻石。

　　东北作家唐伟依循章鸿钊先生和氏璧材质可能为玛瑙的说法，并比照《韩非子》一文提到的四大特征，提出和氏璧的“绿玛瑙说”：

　　首先，荆楚之地出产玛瑙：上世纪九十年代初，湖北宜黄高速公路开山凿石时，发现大量优质玛瑙，确定了和氏璧产地蕴藏玛瑙，为和氏璧“玛瑙说”提供了基本条件；

　　其次，玛瑙的成因是火山岩浆喷发后散落在地上，再经过地球物质的长期硅化和造山运动的反复演变，才可能成为玛瑙。火山喷发时炽热的熔岩掉在地上，释放出大量的热量，与周围物质融合，并被裹上厚厚的尘沙，因而冷却后的玛瑙，其表皮必然产生质变，决定了它表面具有与一般岩石几乎相同的外壳，没有一定实践经验的人，凭借肉眼自然无法从外部区别石头和玛瑙；并且玛瑙属于广义的玉类，但不符合玉之“五德”，即不是真玉。玛瑙是玉还是石，从古至今仍在争议中，魏文帝曹丕《马脑勒赋》称“马脑，玉属也” ；魏人张揖《广雅》称“码碯，石次玉”；东晋王嘉《拾遗记·卷一·高辛》称“码瑙，石类也”； 明代宋应星《天工开物》则称“凡玛瑙非石非玉”。当然也正因为身份难定，才自成一类，从这个方面来看，楚国宫廷玉人两次裁决和氏璧为石头，极可能也是依照“五德”之类的标准，包括“润泽以温”；“解理自外，可以知中”；“其声舒扬，专以远闻”；“不挠而折”；“锐廉而不忮”。玛瑙不具传统玉德，楚玉人自然不敢裁定为“美玉”或“宝玉”，也只能曰“石也”，如此两次鉴定为石，遂造成卞和先后被砍去了左右双足。

　　第三，玛瑙当时属于珍贵而不见于荆楚的奇丽瑰宝，尽管许多身份极高的王候将相的墓中出土有许多玛瑙杯、球之类，但对卞和时代的荆楚之地，却是非常陌生，荆楚玛瑙既不像内蒙戈壁玛瑙经历过风沙的天然磨砺，也不像南京雨花石那样经过河床的搬运和冲刷洗涤，因为埋于深山，所以不会“一目了然”被发现，如果不是近年的开山施工，当地人甚至不知道家乡长满荆条的山峦中蕴藏着许多美丽优质的玛瑙石。

　　第四，绿玛瑙为稀罕品种：荆楚玛瑙与辽宁阜新玛瑙接近，尤其是一种草绿夹胎玛瑙，与阜新特产水草玛瑙品质非常一致。唐末道士杜光庭《录异记》卷七“异石”篇中曾描述和氏璧“正而视之色白，侧而视之色碧”, 草绿夹胎玛瑙和阜新水草玛瑙有这种特性，这两种玛瑙直视有荧白光彩，换角度则碧色莹莹，具有色变特性。

　　因此唐伟认为“和氏璧”就是这种在当时足以引起各路诸候垂涎的天然绿玛瑙，并提出和氏璧当为“和氏碧”。《说文》解释：“碧，石之青美者。”碧的基本字义，一是青绿色的玉石，二是指青绿色。

　　碧的甲古文掀示了本身秘密，“碧”左上方的“王”是一株多枝条的灌木，像极了“荆”和“楚”，右上方的“白”是一颗带中心点的太阳，表征发光，下边的“石”分为“厂”和“口”两个部分，是一段陡峭的山崖下埋着一块似圆又方的东西，古人很早就发现过，多荆树的山峦下埋藏着一种青绿色的美丽玉石，一旦把发掘出来就会发光，这就是“碧”，它应该就是古代人对绿色玛瑙特有的定义。

　　一旦恢复“和氏碧”的本来名称，我们惊喜的发现，即便是现的“碧”字，也足以说明它的美质：碧者“王”、“白”、“石”才是和氏璧的全部“密码“，从“石”中来，为“王”所得，直视色“白”，一琢磨却汇合成“碧”，那份神奇的绿意就含在小小一个方块字中。唐伟在《和氏璧与玛瑙》一文中，以浪漫笔触描绘了和氏璧的发现过程：临海的楚国，大海一碧万顷，山林清碧欲滴，当一块有着山与海一样色彩的宝物，从石头里被玉人梳理剥离出来，人们以圣洁的情感，庄重地呼之为：“碧！”而这个宝是一位双足尽失却不改忠贞信念的和氏民间玉工发现的，王者感动，平民落泪，“和氏之碧”一下便声名远播，成为荆楚至宝。

　　这是楚人发现的第一块绿玛瑙：今天他们的后代已经将其同类定名为“草绿夹胎玛瑙”，当时他们却叫不出“玛瑙”这个词，可能会有极少的几位玉师知道，北方出产一种叫琼瑶（古人在佛教传入中国前对玛瑙的称谓）的美玉，和氏则是一位早年从楚地启程、曾经到北方见识过玛瑙原石并掌握了一定鉴别技术的流浪玉匠，却又因为牵挂亲人而返回故土。

　　突然有一天，这个男人在故乡的山中为年迈的老母采药时，发现了一块与北方蕴含琼瑶的石头非常相似的石头，电闪雷鸣间他忆起北方的师长，他们曾经告诉过他那看似粗糙的砂砺下不同寻常的秘密，于是他抱起它飞快地走向了高贵的宫殿……然而他走失了青春、壮年、中年，走丢了左脚和右脚，大师的蔑视、俗世的讥笑、权贵的冤屈、亲人的眼泪几乎磨去了他的全部尊严，渐渐他一无所有，只剩下一个信念：是美玉，总是会发光的！

　　终于，当他拖着血水、咬着牙关、奔涌着泪水，走到了风烛残年，上苍被感动了，随着表层剥落，一抹碧色伴着高贵的人格在人间波动舞蹈，最终无法分割，留给天地一个响亮的名字：

　　和氏碧！

　　只是经过七国一统，记叙这美丽名字的文字被扭曲化、物质化，那落笔的文案官员想当然地以为珍宝当从玉部，于是充满奇彩的和氏碧转瞬间变成冰冷无趣的和氏“璧”，又被更后边的子孙，讹传和想像成为一个中空的环状物——那“空洞”的想像，恰好是世俗无声无息吞噬忠贞与才智的无耻之口，是信口开河的浅薄无知。

　　当你是一块毛头石头任何人都可以嘲笑你冷落你欺凌你唾弃你；

　　当你有朝一日崭露内在美质所有人都盘算可以通过你求得几值；

　　当你如日中天成为世间瑰宝却已经没有人懂得你的内涵和本质；

　　玛瑙如此，人生莫非如此？

　　“绿玛瑙说”为和氏璧材质研究提供了一种新学说，但绿玛瑙在自然界中属于稀罕品种，据说日本皇室三神器中，“八尺琼勾玉”就是绿玛瑙，如今连同“天丛云剑”，已经毁失于战乱，三件皇家信物只剩了“八咫镜”尚存宫中。

　　唐伟论述和氏璧为绿玛瑙同时，还提出一则“大清传国玉玺=阜新水草玛瑙+传统素活”的命题，满清夺取天下，到乾隆时宫中玉玺多达39方，钦定二十五方玉玺为皇家日常使用，称“清二十五宝”，传国玉玺不在其中，且被乾隆帝在御制的《国朝传宝记》中明确定为赝品。

　　大清传国玉玺声称是从蒙古察哈尔部苏泰太后处得来的。苏泰太后的历史身份是成吉思汗的第二十二世孙察哈尔·林丹汗的大福晋，皇太极继承后金汗位后，开始重点进攻察哈尔部，明崇祯七年(公元1634年)农历4月，察哈尔·林丹势穷力竭，因感染天花病死在青海的打草滩阿拉他拉。

　　按后金领袖们的宣传，所得传国玉玺系蒙古人从中原带到漠北的，在林丹汗手上时，与“嘛哈噶喇”金佛和金《甘珠尔经》并称察哈尔部“三大法宝”， 林丹汗是黄教倡导者和虔诚信徒， “嘛哈噶喇”金佛和金《甘珠尔经》都是佛教的圣物，汉家传国玉玺则与佛教没有干系，把它并立为三大法宝之一，多少显得突兀，“三大法宝之一”极可能是后金领袖杜撰的说法。

　　有一种情况，汉家传国玉玺可以与“嘛哈噶喇”金佛和金《甘珠尔经》并称法宝，那就是它的材质为玛瑙。玛瑙与佛教关系非常最为亲密，是佛教七宝之一，佛经中经常有玛瑙出现，也极受蒙古族人民重视，蒙古妇女头上的装饰一直就是以玛瑙、珍珠、金银为主，都与其佛教信仰有关。

　　但是唐伟判断大清开国前这枚玉玺是皇太极、多尔衮伪造。这是因为得玺过程中疑窦丛生。苏泰太后与爱新觉罗氏关系密切，是皇太极母舅贝勒叶赫·金台石的孙女。《皇清开国方略》载，苏泰太后第一次宴请多尔衮时，是公元1635年农历2月27日，即归附出降的次日，奉献的礼物却只是驼、马、雕鞍、貂裘、琥珀、金银、苏缎等物，直到农历8月3日多尔衮完成征察哈尔部的任务时，苏泰太后母子才献上汉家传国玉玺，中间竟然长达近半年的时间，按道理安泰太后母子仅据林丹汗残余的万人之众，不可能再有什么机会翻盘，传国玉玺无疑是个祸根，应该在2月27日甚至是前一天出降时就献上，无论如何不该隐藏一个春天又一个夏天才交出来，假如这中间走漏一点风声，对这孤儿寡母何其危险？所以就时间上可以推断，苏泰太后母子手上原本没有传国玉玺。

　　推测当时情况，多尔衮征察哈尔部前，已经确定了要通过在察哈尔地区“征得”传国玉玺，如此一来，1635年农历2月27日到农历8月3日这个时间段，正是琢制传国玉玺的时间。玉玺的材质要附合唐末杜光庭 “侧而视之色碧，正而视之色白” 的记载，型制要附合春秋战国的螭虎纽或龙鱼凤鸟纽，只有阜新出产的这一种水草玛瑙和专门从事春秋鼎熏图案的素活技艺可以同时满足条件。 “素活”是由古代玉雕艺人根据商、周、春秋、战国时期的青铜器及有关器皿的造型演变而来，主要器型有薰、炉、瓶、鼎、壶、钟、斛等，图纹则有龙、凤、鱼、鸟、水、花卉等图案， “素活”形制繁多，工艺极为复杂，运用圆雕、浮雕、镂空雕、阴刻雕的装饰雕刻技法，纹饰有饕餮纹、夔纹、龙凤纹、鸟兽鱼虫纹、几何纹等。该技艺流传至今，已被国家评定为“非物质文化遗产”。

　　玛瑙素活成品需要一定时间，从苏泰太后归顺到玉玺现身，中间五个多月，正好可以雕琢出玉玺那样大小规格的玛瑙制品。

　　有人也许会说，多尔衮制造玉玺，不一定取材水草玛瑙，也可以遣人潜入南方，购置其它名贵材料。但是当时琢制玉玺是一种急需，耗时越短越好；而素活手艺人惯用玛瑙，换别的材质会有难度；再者可据后推前，满清入关后，紫禁城玛瑙用品都是土默特左旗（今阜新蒙古族自治县）供应，包括乾隆一生配戴、死后陪葬的玛瑙朝珠，也出自阜新玉匠之手，说明清廷对阜新玛瑙的认可程度。

　　农历8月3日出现的玉玺，是多尔衮授意安排好一枚赝品玉玺。9月多尔衮凯旋回到沈阳，就把声称来自察哈尔部的传国玉玺献给了皇太极。蒙古察哈尔部则被留置于义州，就是今天的辽宁省义县，距出产玛瑙的阜蒙地区仅有百多里地。当年多尔衮献给哥哥皇太极的玉玺制作耗时不会超过2月27日到8月3日之间的150多天，只允许就地取材用辽西阜新玛瑙加上素活手艺，打造了一枚“和氏璧传国玉玺”，目的就是为了后金统治变得正统化，为满人入关做准备。

　　据说1924年11月，冯玉祥等人驱逐溥仪出紫禁城时，警察总监张壁和鹿钟磷等人曾在宫中追索传国玉玺，但始终没有找到。

1、好的翡翠肯定比好的玛瑙好，但差的翡翠与好的玛瑙比，就难说了，那必须要看是什么样的货了。2、其实不管是戴樱扰塌玛瑙还是戴翡翠，对身体都是有好处的，玛瑙和李凯翡翠之间有一些差异，但是也有一些共同点。比如说玛瑙和翡翠其实都是属于天然的一些脊圆矿石，所以里面多多少少都会含有一些矿物质以及少量的微量元素，所以在佩戴之后人体都是能够吸收这些矿物质和微量元素的。

葡萄干玛瑙什么颜色好呢？葡萄干玛瑙寓意有哪些呢？葡萄干玛瑙是一种外观特别像葡萄干的玛瑙石。很特别。这块玛瑙戴起来还是很好看的。来学习一下葡萄干玛瑙哪种比较好。

葡萄干玛瑙什么颜色好？

其实葡萄干玛瑙都不完全一样。更难分辨好坏，各花入各人眼。有的朋友喜欢深色，有的喜欢深色，有的喜欢圆形，有的喜欢平板色。每个人的判断标准也不一样。从颜色上看:一般都喜欢鲜艳、晶莹剔透的颜色。这样搭配的项链和手镯好看，买家喜欢，价格自然也就高一些。

葡萄干玛瑙寓意有哪些呢？

葡萄干玛瑙的寓意是大地的精华，堪称大地的“遗迹”。葡萄干玛瑙是颗粒较小的戈壁玛瑙。因其形状与新疆葡萄干极为相似而得名。产于新疆、外蒙古等地，色泽艳丽，经脉明显，纹理清晰，属于玛瑙中的上品。葡萄干玛瑙，形成于15亿年前，每一个都经过了亿万年的磨练。

葡萄干玛瑙常见种类

第一个是普通的葡萄干玛瑙。这种葡萄干玛瑙表面有坑葡萄干玛瑙货币。这个品种的颜色比较深，以**和深红色为主。虽然比较常见，但这种葡萄干玛瑙是目前市场上最受欢迎的。普通葡萄干玛瑙的价格也不贵。受部分玛瑙爱好者欢迎，但一般不用于收藏。

第二种是子午玛瑙。这个葡萄干玛瑙通体布满纹理，质量的好坏取决于是否有包浆和其玛瑙本身的圆润程度。包浆越多，圆度越好，子午葡萄干质量越好。好的经脉葡萄干玛瑙也绝对贵。

第三个是优质葡萄干单粒。这种类型的葡萄干玛瑙品质优良，价格较高，所以一般都是作为单粒出售。但是现在这种葡萄干玛瑙在市场上已经很少见了，大部分都落到了各大藏家手里，他们一般都不愿意卖。