这个观音是哪个法身？？ 谢谢！

你说的应该是龙头观音。

佛教自印度传入中国之后，普受汉人的认同，而加以信仰成为中国佛教，尤其观世音菩萨，时常变化不同的法相，来救渡世人，所以才有三十三应化身之说。

一、杨柳观音

杨柳观音别名为药师观音，自古中国人相信柳枝，具有灵力， 因而命名杨柳观音，是中国观世音菩萨，三十三种应化身的首尊，杨柳观音的像很多种，有手持柳枝，还有身边放著，装有杨柳的净瓶，相传每年 正月十五日，有杨枝净水供，先用正月的清水，经过七天加持祈祷之后，插入五十公分左右的柳枝，使净水增加观音力，然后法师为参拜者举行，结缘灌顶法会。

在日本灵异记记载，接受此法会之人，可消 灾解厄，也可治疗疾病，有这段传说，所以说杨柳观音，又变成药王观音。

在台湾也有用柳叶，来净身洗手才进入庙内，代表借著杨柳的灵力，来驱邪赶煞，每次祭典或者神 佛圣诞，还是做法事，高僧与法师，手持杨柳来清净。杨柳观音的真言梵文为。

二、龙头观音

观世音菩萨乘龙在云顶的法相非常多，可见观世音与 龙的关系密切，在中国或者台湾大部份，早期都有龙王庙，当作进行祈雨仪式的地方，还有安抚带来洪水之龙王的意思。

民间传说大多数的龙王，会引发大洪水，让天下苍生受苦，有能力惩罚龙王罪恶的人，就是观世音菩萨，另外一方面，少数秉性善良的龙王，经常跟随在观世音的左右，呼云唤雨，泽被大地使五谷丰收，因为在祭拜龙王之时，信众也会祭拜观世音菩萨，使龙王不敢随兴发飙，中国与台湾相信这种讲法,北京搬家公司，而来信仰，就创造出站在龙王头上的观世音菩萨。

古印度相信观世音，是由水源之神湿婆神演进而成，与波斯水神阿难陀女神，貌合又神合，所以由水神衍生的。

生命神观音乘在龙的法相，是承袭太古时代水神的信仰，这是古印度之时的说法。

三、持经观音

持经观音的法相，大部份有端坐莲花，也有盘坐在岩石上，右手持经卷，也有雕刻左手，经卷并非古印度式的梵箧，而是中国的卷书，透出时代感的气息 ，但在台湾现在雕刻师父，都是塑造左持普门品，结伽端坐，或者岩石上。

四、圆光观音

圆光观音的法相，是盘坐在岩石上，双手合掌，背后有圆形，大放 光芒的背光，也有坐莲花。

圆光是光晕的表现，可能受到西亚，古代神只造型的影响，圆光是太阳的光线光，此法相是观世音菩萨的福德，圆满无缺。

五、游戏观音

游戏观音是显现云端游戏座，令人联想到古代的自然神，有能力施展，超神仙术的形像，时常见於，中国道教神只之中。

游戏观音名字中的游戏一语，是出自高王白衣观音经，以及观世音菩萨授记经等。

六、白衣观音

白衣观音是从头上，开始覆盖白衣的法相，是纯中国式的观世音菩萨，名字与白处观自在菩萨的梵文，半繁啰缚悉宁相同，意思是身穿，白衣服的女性。

佛教密宗，胎藏罗莲花部院，是以白处观自在菩萨之名出现，起源於印度。

白衣观音在佛教，正式经轨中并不存在，而是在民间受得大众信仰，日本称为慈母大观音，道教称为白衣大士。

七、卧莲观音

卧莲观音是合掌盘坐在清池莲上，然而卧字，有躺卧侧卧的意思，以字面的推测，法相应该是，半躺卧之形相才对。

八、观瀑观音

观瀑观音之法相，是盘坐在岩山上观看瀑布，其法相是意谓观看瀑布，向下冲激神态，可以将之视为思念水流， 生命源流的水神。

九、施药观音

施药观音法相是右手托腮，凝视面前莲华的思惟相，莲华以经典的解释则是水，象徵生命力。

古印度经典记载，掌管万物生命的观世音菩萨，和所有药的功能一样 ，以水神的万能力量，操纵人的生命，自然界的水，以及人体内的水份。

如果清净的话，是天下最珍贵的宝物，施药观音思惟相，是思考未来的印相。

佛像图汇，称施药观音为施乐观音，有专家为首先是施乐，后世才变成施药。

十、鱼篮观音

鱼篮观音又称为马郎妇观音，其法相是脚踏大鲤鱼。

十一、德王观音

德王观音是呈现具备全德的王者之姿，其法相与杨柳观音有雷同之处 ，可能是根据补陀洛传说，或者须弥山传说而设定，是采取盘坐在岩石上的坐相。

十二、水月观音

水月观音位於岩石上游戏坐，观望辉映在眼下水面的，月光倒影，白衣形态，身边岩石上，放置插著杨柳的净水瓶，呈现水定的禅定法相，静静观想水的变化。

『观无量寿经』说道：佛教净土宗各派传承，都推许与水月观音相通的想法。

水月观音法相有如前述，也有手持未开莲花，或者坐浮於大海上的莲花座。

水月观音可能起源於印度，在古代传到中国，敦煌千佛洞有水月观音的画像。

十三、一叶观音

一叶观音其法相是悠然坐在一片莲花，随波飘扬。

相传日本曹洞宗，开山祖师道元禅师，自宋朝返回日本途中，遇到狂风巨浪，眼见船即将沉没，道元随即口念法华经普门品，顿时出现乘坐一片莲花的观音，随即风平浪静，船只也安稳无恙。

除了具体的海难之外，一叶观音也有拯救处在，动乱现实的社会中，所有受难者的功德观世音菩萨。

十四、青颈观音

第十四种应化身为青颈观音，青颈观音起源於古印度婆罗门教， 原名为「弥罗建他」，是湿婆神的别名，意思是指有青色颈子的人。 相传於太古时代，众神与阿修罗，为争夺长生不老灵药，甘露。

在曼荼罗山捆绑苏吉龙王 ,双方分别拉著龙王的头与尾，搅拌大海，使大海变成乳海，然而诞生甘露以及万物。

在搅拌大海之际，被众神以及阿修罗两边，拉扯的伐苏吉龙王，因为痛苦难堪而咬住石头，流出毒性极强的哈拉赫拉毒液，此毒可能毁掉全世界，所有的生物，因此湿婆神慌忙吞咽下此毒液，拯救了世界，但是他的颈部变成青色，因此才有青颈观音之称，这是根据罗摩衍那，摩诃波罗陀诗篇的记载，也可说青颈观音，是源自波罗门教，湿婆神的传说故事。

十五、威德观音

威德观音与水月观音相同，在岩山上面游戏坐，眺望水面。

传说中的威德观音，可能是源自礼赞观世音的偈语，而出现的新观世音菩萨，所以命名为威德观音，右手著地的手印，左持莲花，与释迦牟尼佛成道之时的，触地印相同。

十六、延命观音

延命一词并非长生，延长生命的意思，而是指由生命产生新生命，不久又和他处诞生的生命，延续关系，一直衍生不断，这才是延命观音的伟大力量。

在延命观音的内心，一定在思考，给予生就等於给予苦与死，既然如此，就应该为如何解除，众生之苦与死的烦恼而操心，因为深入了解苦与死的本质，所以延命观音才会产生，为众生幸福而忧愁的表情。

十七、众宝观音

众宝观音其法相是在池边轻松闲坐，众宝一词，很可能引用自法华经，普门品之众宝珠璎珞的文句，以表示拥有众多宝物，又赞美观世音，具有无限的神力，又可解释为，具备福富满盈的，现世利益功德。

十八、岩户观音

岩户观音是在岩窟中以禅定印盘坐，古印度岩窟寺院，曾经兴盛一时，最有名的是耶罗拉阿迦达石窟，岩窟本身代表宇宙，又表示生命诞生之源的母胎，观世坐在石窟中，代表宇宙生命神，人类生命神的原形。

十九、能静观音

能静观音是坐在岩石上沉思，法华经普门品赞美能静观音，拥有拯救海难的法力，能静一词是使波浪平静之意，也有灭诸众苦的意思，是称赞具有肃静功德的观世音菩萨。

二十、阿耨观音

阿耨观音，梵名为「阿耨多罗」，意思是无上优异，阿耨观音具备水源女神的特质，拥有拯救海难，消除灾祸的功德。

阿耨观音双眼不停眺望水流去向，住在酷热地方的印度人，正期盼救世神阿耨观音，赶快降临，印度人肯定阿耨观音，是法力无边，因无明而求明，阿耨是以整个宇宙为视野，重新整理追求明的真谛。

二十一、阿耨提观音

三十三应化身，只有阿耨提观音，是日本人创造出来，阿耨提观音法相，是三目四臂，乘白狮，目视左膝下方，头戴宝冠。以白莲花严饰，前二手执凤头箜篌，左手持摩羯鱼，右手持吉祥鸟，全身白色，左手弯曲位於狮头上，右手下垂，著严整天衣璎珞，全身火焰，面貌慈悲，向左手边看，最明显特徵是骑乘白狮。手持摩羯鱼、吉祥鸟、以及箜篌，坐骑白狮是湿婆神，要去斩杀阿修罗之时，雪山天神送给他，摩羯鱼吉祥鸟等，各种武器是众天上之神所送，其造型，乃意谓冲锋陷阵的勇猛者，箜篌是中国古代乐器，三十三弦之一。

现在的阿摩提观音，日本由勇猛的造型，改为坐在水边的岩石上面，竖起单膝的白衣观世音，也有雕刻萤幕上，三眼的法相。

二十二、叶衣观音

二十二应化身叶衣观音，与白衣观音一样，都是坐在铺有草蒲团的岩石上。

二十三、琉璃观音

琉璃观音是乘著一瓣莲花，浮在水面，双手捧香炉，又称琉璃炉，故有香王观音之称。

琉璃观音之由来有一传说，传闻有人遭受敌人袭击，船被放火，四 周都是火焰，在船只众人专心诵念观音经，顿时看到一个人站在河中，前来拯救，使众人脱离险境。

火焰消失之时，出现在眼前是身著白衣，手持琉璃炉，脚踏莲花的菩萨，有这段传说之后，后人才尊称他为琉璃观音。

二十四、多罗观音

多罗观音是源自古印度的多罗女神，通常以白色衣服立於云端，以慈悲的眼神，引导众生登上彼岸。

相传有身孕的妇人，在祈请安产修法之时，都认定多罗观音有这种功德，多罗观音又称多罗尊观音。

二十五、蛤蜊观音

蛤蜊观音是盘坐在大蛤蜊之上而得名，是起源於中国广东的民间故事。

相传有一位穷渔夫，在海边拾一个美丽的蛤蜊，因此就带回家中，放在水缸中养，此后每天 打渔回来之时,北京搬家公司，都发现饭菜都准备好了，而感到不可思议。

有一天渔夫就躲起来，偷看到缸 中的蛤蜊，脱去外壳变成美女，要去准备饭菜，此时渔夫就抱住美女，将壳藏起来，因此两人就结婚，数年后美女生下婴孩。可是却表示，自己是海龙王的女儿，不回去不可，并且交代好好养育孩子，到时必定有所帮助，说完就进入壳中消失踪影。

有这一段民间故事之后，后人就认为此美女，是观世音显化，并尊称为蛤蜊观音。

二十六、六时观音

第二十六应化身六时观音，其法相是右手持经，立姿结禅定印。

所谓六时是将每天的时间，六等分，每一等分称为一时，总共有六时，意思；六时观音，二十四小时不休息， 一直照顾众生。

二十七、普悲观音

普悲观音是身穿白衣站在山岳上。普悲是普遍施予众生，慈悲的意思，是称赞观音功德的法相,北京搬家公司，从高峰向下看凡间，代表普悲观音的威德与慈悲，普及大地，救渡之心遍及众生。

二十八、马郎妇观音

马郎妇观音与鱼篮观音完全相同，日本马郎妇观音其法相，与中国道教的女神大致相同，外表与鱼篮观音有差异。

二十九、合掌观音

合掌观音是站在大莲花上合掌，是一般所见的观世音菩萨。

三十、一如观音 坐在云端竖起左脚，名相为一如，是指所有事物的根本原理， 如一无差别，其法相隐喻一如观音音』，是大自然神只，拥有控制天气，操纵雷电的力量，进而具有包含宇宙，大自然环境等，人类共通的真理要素，一旦悟出这种真理即为一如。

一如观音是遍及所有的地方，影响所有的能源，怀有观音力的观世音菩萨。

三十一、不二观音

不二观音是以传统的白衣立姿法相，名相不二，意思没有第二个，就是万物同一之意。

诸多『观世音』名号，虽有各种差异，但是；观世音菩萨关怀众生的慈悲来说，众生对观世音的赞美是不二。

三十二、持莲观音

持莲观音，其法相是纯粹无垢，手持莲花的少女形。

三十三、洒水观音

第三十三种应化身洒水观音，与一叶观音相同，若遇到海难，大洪水，就会施援手拯救众生，此外也与阿耨观音，有相同的功德。

洒水是密宗施法，倾注在坛上的净水，亦称为加持净水，具有清净烦恼，去除污秽之功德。

洒水观音其法相，是左手持洒水器，右手拿散杖，将水洒到地面，这表示以清纯净水的功德。

一楼回答完备~~我来不漏~~

其实观音菩萨骑什么都可以~~什么都没关系~~只是观音菩萨现世相的时候是有所指的，有送子观音、千手观音、坐莲观音最有意思的一个~~是在西游记里其中以段~~通天河灵感大王冻结河面~~诱唐僧踏冰过河~~使其落水遭擒~~心急如焚的悟空直闯普陀山竹林~~见到了未曾梳洗打扮的观音菩萨~~小说专门用一篇韵文对此时的菩萨作了一番绘声绘色的描绘：

远观救古尊，盘坐衬残箬。懒散怕梳妆，容颜多绰约。散挽一窝丝，未曾戴缨络。不挂素篮袍，贴身小袄缚。漫腰束锦裙，赤了一双脚。披肩绣带无，精光两臂膊。玉手执钢刀，正把竹皮削。

完成了竹篮后~~跟悟空直奔通天河救人~~八戒还说师兄没等菩萨梳洗完就拉菩萨来了（吴承恩大师果然厉害）书上说河边上有百姓看见了~~就有了以后的画像创作——未曾梳洗打扮的观音菩萨投篮捉鱼的这一幕

观音菩萨脚下踩着龙是观音菩萨三十三应化身之一。 又称乘龙观音，骑龙观音。

乘龙观音是观音菩萨三十三化身之一，乘云中之龙，于南海波涛之上，又称龙头观音。观音骑乘于云中龙头，譬喻观音菩萨之神威；海乃龙王辖地，龙能自海中取水于天，普降甘霖在人间，观音站立于龙头之上，意在使天下风调雨顺，保天下太平。

在春秋阁的前端有一尊乘龙观音像，其由来有一传说：观音菩萨曾乘龙在云端现身，指示信徒要依其身形建造圣像在春阁与秋阁之间，因而有乘龙观音圣像。

扩展资料：

相传南海一带瘟神作怪，疫疾虐行，民不聊生且民风愚劣，观音菩萨决心到南海弘扬佛法，发下“常居南海愿”。海龙王第五子狻猊主动化为鳌龙驮乘观音赴南海救苦救难，并随行护法，为一方百姓讲经说法、大化天下，使这里的百姓安居乐业，过上了太平、幸福的生活。

从此，许多百姓都在家里塑了立于波涛之上的乘龙观音菩萨像供奉，既感激观音菩萨和龙五爷的法力庇护，又祈求无灾无难，吉祥平安。

—乘龙观音

观音菩萨、地藏菩萨、普贤菩萨、文殊菩萨 明显的特征和区别方法，主要看坐骑和手中法器。明显特征以及区分如下：1观世音菩萨：一般坐或站在莲台上（也有站或坐在龙上的），一手持净瓶，一手拿杨枝2地藏菩萨：一般坐骑是“地听”，（也有站莲华台），一手中持锡杖，一手托明珠。3普贤菩萨：一般都是骑白象，手持如意4文殊菩萨：一般都是骑狮子，手持宝剑 或佛经

文殊菩萨的坐骑是口首仙的青狮

五台山文殊菩萨代表大智（理性）

文殊菩萨，全称文殊师利，有时又作曼殊室利。意为妙德、吉祥。据说他出生时家中出现许多吉瑞祥兆，因此而得名。 在大乘佛教中，文殊菩萨有很高的地位。他是众菩萨之首，被认为是如来“法王”之子，因此常称为“法王子”。他是智慧的化身，经常协同释迦宣讲大乘佛法玄理。 单尊的文殊菩萨像在五台山各寺庙中则供奉较多。文殊的形象，有种种差别。按其顶髻的形状，可分为一髻文殊，五髻文殊，八髻文殊等。密宗则依据贞言陀罗尼

(咒)的字数，分为一字文殊、五字文殊、六字文殊、八字文殊等。其中以五字五髻文殊为本体，最为常见。一般的文殊菩萨像多为头戴五髻宝冠的童子形。五髻表示内证五智(法界体性智、大圆镜智、平等性智、妙观察智、成所作智)。

文殊菩萨的形象，童子形则喻天真纯洁。左手执青莲花，花上放般若经梵箧，表示般若之智一尘不染。右手执宝剑，以金刚宝剑能斩群魔，比喻大智慧好像一把锋利的宝剑，能断一切无明烦恼。身坐白莲台，表示清净。但大部分文殊菩萨像都是身骑狮子，以狮子勇猛，威风震慑魔怨，表示菩萨智慧威猛。另外还有一种依据《文殊师利法宝藏陀罗尼经》而作的骑金色孔雀的文殊像。

普贤菩萨的坐骑是灵牙仙的六牙白象

峨嵋山普贤菩萨代表大行（落实）

《大日经疏》云：“普贤菩萨者，普是遍一切处，贤是最妙善义，谓菩提心所起愿行，遍一切处，纯一妙善，备具众德，故以为名。”《大乘经》载：“入山求道，饥寒病疠，枯坐蒲团，是曰普贤；普贤者，苦行也。”《华严经•清凉疏》曰：“普贤之学得于行，行之谨审静重莫若象，故好象。” 白象是普贤菩萨愿行广大，功德圆满的象征，所以峨眉山寺庙中的普贤塑像多骑白象。现在峨眉山的洗象池，传说普贤菩萨每次骑象过此，必在这口池里汲水洗象，然后才登上金顶，池旁的寺院也取名洗象寺。为了歌颂普贤菩萨的功德，连缠生在冷杉枝干上的松萝，当地人也美其名曰是“普贤线”，认为是普贤菩萨特意在悬崖陡壁上挂起这些长线，引渡信徒登绝顶。 普贤菩萨的梵文音译是三曼多跋陀罗，也有意译为遍吉的。 据佛经说，普贤菩萨是释迦牟尼佛的右胁侍，再加上佛的左胁侍文殊菩萨，合称为“华严三圣”。与文殊的智德、证德相对，普贤主一切诸佛的理德、行德，也就是说他代表“德””和“行”。德，据说普贤有延命之德；行，据说普贤发过十种广大行愿，要为佛教弘法尽力。所以，他的尊号是大行普贤。 相传普贤在中国显灵说法的道场在四川峨嵋山，其中有万寿寺（晋代始建时名普贤寺），寺中所塑普贤像是有代表性的法像：普贤坐在大象背负的莲台上，手执如意；象身白色，六牙，四足分踏在莲座上。 白象代表愿行殷深，辛勤不倦；六牙，表示六波罗蜜──布施、持戒、忍辱、精进、禅定、慧智，佛教称六牙白象是菩萨所化，以表威灵，象征“愿行广大，功德圆满”。 观音菩萨坐骑的是金光仙的金毛犼，又名“朝天吼” 普陀山观世音菩萨代表慈悲（爱心） 观世音菩萨也称观自在菩萨，是“南无大慈大悲救苦救难广大灵感观世音菩萨摩诃萨”的简称。菩萨相貌端庄慈祥，经常手持净瓶杨柳，具有无量的智慧和神通，大慈大悲，众生应以何身得度，菩萨则现何身而为说法，随缘救度，普救人间疾苦。是大乘佛教慈悲救世精神的最深刻诠释。在佛教中，他是西方极乐世界教主阿弥陀佛座下的上首菩萨，同大势至菩萨一起，是阿弥陀佛身边的胁侍菩萨，并称“西方三圣”。 观音由宿世悲愿得名。《悲华经•受记品》谓菩萨在远古因地修行时期，因发大悲誓愿而蒙宝藏如来授记：“善男子，汝观天人及三恶道一切众生，生大悲心，欲断众生诸烦恼故，欲令众生住安乐故，善男子，今当字汝，为观世音。”　观音以修四自利得名。《楞严经•耳根圆通章》谓菩萨自述，往昔恒河沙劫前，师事观世音如来，以闻思修，入于正定，观世音如来“叹我善得圆通法门，于大会中，授记我为观世音号”。 观音由证果利他得名。《法华经•普门品》谓释迦牟尼佛就菩萨“以何因缘，名观世音？”的提问答复无尽意菩萨：“善男子，若有无量百千万亿众生，受诸苦恼，闻是观世音菩萨，一心称名，观世音菩萨即时观其音声，皆得解脱。 观世音菩萨在民间显化事迹较多，所以执持的法器也非常多，千手千眼观世音，每一只手上都有一种法器或者手印，都能代表菩萨不同的救渡法门。净瓶杨柳枝为千手观音四十手持物之一，净瓶主在净，内盛以杨枝甘露，化凡夫热恼为清凉，恒顺心愿，普度众生。 观世音菩萨坐骑也有多种，我们常见到的有龙有鳌，上的是犼，俗称为望天吼，朝天吼，传说是龙王的儿子，有守望习惯，中国表柱顶之蹬龙（即朝天吼）对天咆哮，被视为上传天意，下达民情。

又有文献记载，观世音菩萨的坐骑即为“朝天吼”，犼是什么动物呢？《现代汉语词典》解释：“犼，兽名，似犬，食人。”据说，犼凶猛异常，别说吃人，连蛟龙都不是它的对手。

清代东轩主人的《述异记》中记载：“东海有兽名犼，能食龙脑，腾空上下，鸷猛异常，每与龙斗，口中喷火数丈，龙辄不胜。

康熙二十五年夏间，平阳县有犼从海中逐龙至空中，斗三日夜，人见三蛟二龙，合斗一犼，杀一龙二蛟，犼亦随毙，俱堕山谷。其中一物，长一二丈，形类马，有鳞鬣，死后，鳞鬣中犹焰起火光丈余，盖即犼也。”

地藏菩萨，像以一头形似狮子的怪兽为坐骑的，名号曰：“谛听”

九华山地藏王菩萨代表大愿（孝道）

谛听又称“独角兽”，“地听”，“善听”，乃九华山镇山之宝，相传为金地藏菩萨坐骑。

金地藏卓锡九华，立志修行，因有谛听昼夜相随，处处逢凶化吉，终成佛道。

佛教尊称谛听为神犬，后人缘其晓佛理，通人性，避邪恶，视为吉祥的象征，是佛门传言和民间演绎而存在下来的一个图腾和圣物。

谛听集群兽之瑞像于一身，聚众物之优容为一体，虎头、独角、犬耳、龙身、狮尾、麒麟足，形态别致，想象丰富，世人珍之为“镇宅之宝”、“庙堂之尊”、“天地精灵”和“万兽征物”，广泛纳为收藏。 从造型看谛听，它的独角其一，是象征着能接受宇宙之信息，似为“天线”之用；其二、能起到护身保险之用，它的犬耳能听宇宙之音频、传递给信者分辨是非。

它的龙身示为吉祥如意，它的虎头表示智勇，有困难勇往直前，决不退让，它的狮尾表示有耐性、有雄心，办任何事坚持就是胜利，它的麒麟足视为四平八稳，与人为善、和睦相处、为善为宝。

地藏菩萨像多为光头或是头戴毗卢冠，身披袈裟的出家僧人之相，一手持锡杖，一手持莲花，或是手持幡幢、宝珠等。

地藏菩萨因立下度尽六道中生死流转的众生的大愿，故而常现身于人、天、地狱等六道之中，而有六地藏之称，名号与形象如下： (一) 檀陀地藏，“檀陀”是一种人头幢，其形象为左手持人头幢，右手结甘露印，专门救助地狱道众生。 (二) 宝珠地藏，左手持宝珠，右手结甘露印，专门救度畜生道。

(三)宝印地藏，左手持锡杖，右手结如意宝印，专门济度畜生道。 (四)持地地藏，左手持金刚幢，右手结施无畏印，专门济度阿修罗道。 (五)除盖障地藏，左手持锡杖，右手结与愿印，为人除掉八苦之盖障，专门济度人道。所谓八苦即生苦、老苦、病苦、死苦、怨憎会苦、爱别离苦、求不得苦、五阴盛苦，为苦谛所摄。

(六)日光地藏，左手持如意珠，右手结说法印，照天人之五衰(天人将死时现五种衰相)而除其苦恼，专门济度天道。

      观世音菩萨2113为摄化而自在示现之5261三十三种形像。法华经普门品及其他诸4102种感应传、1653持验记常述之，由此，民间亦流传此类图像，较著者有清代卓峰之观音应化图三十三幅(现藏于日本东京帝室博物馆)。三十三观音之名称及形像为： (一)杨柳观音，踞坐岩上，右手执杨柳，表千手观音之杨柳手三昧。(二)龙头观音，乘云中之龙，表三十三身之天龙身。(三)持经观音，箕坐岩上，右手持经卷，表三十三身中之声闻身。(四)圆光观音，身边放光明，表法华经普门品(大九·五七下)‘或遭王难苦，临刑欲寿终，念彼观音力，刀寻段段坏’之文意。(五)游戏观音，箕坐云中，表同品(大九·五七下)‘或被恶人逐，堕落金刚山？？，念彼观音力，不能损一毛’之文意。(六)白衣观音，敷草坐岩上，结定印，表三十三身中之比丘、比丘尼身。(七)莲卧观音，合掌，左向坐荷叶上，表三十三身中之小王身。(八)泷见观音，倚岩视右方之瀑布，表(大九·五七下)‘假使兴害意，推落大火坑，念彼观音力，火坑变成池’之文意。(九)施药观音，坐于池边，注视莲华，表(大九·五七下)‘或在须弥峰，为人所推堕，念彼观音力，如日虚空住’之文意。(十)鱼篮观音，乘大鱼，浮于水上，表(大九·五八上)‘或遇恶罗刹，毒龙诸鬼等，念彼观音力，时悉不敢害’之文意。(十一)德王观音，趺坐岩上，右手执柳枝，表三十三身中之梵王身。 (十二)水月观音，乘莲瓣，立于水中，注视水中之月，表三十三身中之辟支佛身。(十三)一叶观音，乘一叶莲瓣，浮于水上，表三十三身中之宰官身。(十四)青颈观音，倚岩，左方有瓶，插以柳枝，表三十三身中之佛身。(十五)威德观音，箕坐，左手持莲，表三十三身中之天大将军身。(十六)延命观音，倚水上之岩，右手支颊，表(大九·五八上)‘咒诅诸毒药，所欲害身者，念彼观音力，还着于本人’之文意。(十七)众宝观音，向左平坐，表三十三身中之长者身。(十八)岩户观音，端坐岩窟中，表(大九·五八上)‘_蛇及蝮蝎，气毒烟火燃，念彼观音力，寻声自回去’之文意。(十九)能静观音，在岩壁间，两手按一岩上，表(大九·五六下)‘为求金银琉璃(中略)等宝，入于大海，假使黑风吹其船舫，飘堕罗刹鬼国，其中若有乃至一人称观世音菩萨名者，是诸人等皆得解脱罗刹之难’之文意。(廿)阿耨观音，坐岩观海，表(大九·五七下)‘或漂流巨海，龙鱼诸鬼难，念彼观音力，波浪不能没’之文意。(廿一)阿摩提观音，箕坐岩上，表三十三身中之毗沙门身。(廿二)叶衣观音，敷草坐岩上，表三十三身中之帝释身。(廿三)琉璃观音，乘莲瓣，立于水上，两手持钵，表三十三身中之自在天身。(廿四)多罗尊观音，立云中，表(大九·五七下)‘或值怨贼绕，各执刀加害，念彼观音力，咸即起慈心’之文意。(廿五)蛤蜊观音，示现蛤蜊中，表三十三身中之菩萨身。(廿六)六时观音，右手持梵夹之立像，表三十三身中之居士身。(廿七)普悲观音，衣端受风之立像，表三十三身中之大自在天身。(廿八) 马郎妇观音，妇女立像，表三十三身中之妇女身。(廿九)合掌观音，合掌立像，表三十三身中之婆罗门身。(卅)一如观音，坐云中作飞行状，表(大九·五八上)‘云雷鼓掣电，降雹澍大雨，念彼观音力，应时得消散’之文意。(卅一)不二观音，两手相叉立荷叶上，表三十三身中之执金刚身。(卅二)持莲观音，持一茎之莲，立荷叶上，表三十三身中之童男童女身。

      就这些了，希望对你有所帮助！O(∩_∩)O~

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浠水仙鹤寺的白鹤观音（也叫鱼龙观音）

湖北省浠水仙鹤寺观音阁供奉的主像是白鹤观音，其造型即是鱼龙观音，高三米。其造像特征是：鱼龙头部嘴形宽平，张开的大嘴，吐出海水。鱼龙座中间部位，皆呈蓝色，象征鱼龙在大海中；观音菩萨脚踏鱼龙身体中部，站立姿势；观音菩萨左手持净瓶，净瓶口朝下，洒水状；右手持丹，象征定；观音菩萨头顶戴佛，身披黄袍。浠水仙鹤寺的白鹤观音（鱼龙观音）给人整体感觉是，庄严威武、慈眉善目、摄服力强。

鱼龙观音的画像，多以海水为背景，鱼龙遨游于海面，观音菩萨站立在鱼龙身上，有的观音菩萨手拿佛珠，有的观音菩萨手持净瓶和杨枝，有的观音菩萨手拿莲花。而鱼龙观音的实物造像，有立像和坐像两种，观音菩萨或坐在鱼龙身上，或站立在鱼龙身上。还有一种鱼龙观音造像，鱼龙尾部支撑，鱼龙头部立起，观音菩萨坐在鱼龙头颈部。

骑龙的菩萨是骑龙观音，又称龙头观音。

骑龙观音像：

《骑龙观音像》来源说法颇众，其中最流行说法则为台湾1959年发生八七水灾所留观世音圣迹影像。不过由2003年台湾法院《台上字第四二四二号判决书》内容显示，该图像最早来源其实是不明人士以黑白摄影技术翻拍19世纪日籍画家原田直次郎原作《彩色骑龙观音像图》油画之摄影作品，而另有彩色版本者，则为台湾画家蔡仲勋于1984年临摹所作于1960年代－1980年代台湾相当流行之《骑龙观音像》摄影作品，其图像版本有数种，可分为黑白、彩色两大类。其中最流行图样为照片下方龙头冒出水面，龙有三爪，均属中国书法青龙模样。图像中央部位可见青龙背上有一人，是为中国传说之观音菩萨变现女身模样。观世音菩萨骑在龙身上，穿白衣脚露出，照片背景则有龙身翻滚在水里面，而图像中观音菩萨均左手拿净瓶，右手执柳枝。 除此，该图像名称亦众说纷纭。有“观世音显像”、“白衣大士显像”、“观世音菩萨圣像”等等，而台湾法院则以经济部智慧财产局所定，称该摄影作品为《骑龙观音像》。 被多数台湾佛教、道教及一贯道充当观音偶像崇拜的《骑龙观音像》摄影作品，也常翻印于台湾佛道教书籍或制成平安符，不管以哪种形式显示，该照片旁通常会有图像来源说明。

《骑龙观音像》所附制式说明约有两种，一则为：“民国四十八年（1959年）台湾八七水灾，中部地区受灾最严重，在彰化大肚溪上空，救苦救难观世音菩萨在空中显相，适有人发现云彩奇异而拍摄下来。我们可清楚地看出观音菩萨穿著白衣，右手拿杨柳枝，左手拿净瓶，站在一条龙上。”或“此照片系于民国六十二年六月十九日（1973年6月19日）美国飞行员驾驶战机（或有版本称为“U2侦察机”），于台湾东北部上空，看见一股奇异的黑云，经他照摄下来，相片冲洗后，发现观音菩萨骑龙显相神迹。”（内容详见于《观音灵感录续编》）。除此，也另一说法为美军进行台北大空袭所摄得的照片（黑白版本之附注文字说明）。 骑龙观音像许多版本中，台湾佛道教膜拜用则为黑白版本居多，而彩色版本之《骑龙观音像》则一度成为一贯道及天道佛堂两宗教道场陈设必备神器。 据台湾高等法院审理蔡仲勋自诉数家寺庙侵害著作权权益之民事案件判决显示，台湾《骑龙观音像》实为日本东京区护国寺《骑龙观音》油画之黑白摄影翻摄作品，而《骑龙观音》油画原创者为日籍画家原田直次郎于1890年（明治二十三年）所作作品。