英雄年代2方士装备掉落资料

这个游戏画面精美漂亮，技能华丽。不用无休止的打怪升级，每天跑跑环就可以升级，所以练起来不费力。慢慢的喜欢上这个游戏了。

但也有很多需要改进的地方。1地图太少了，没什么地方可以去。建议增加地图，像热带雨林、非洲沙漠、桂林山水、楼兰古国、北极冰雪等有特色的地图。2pk系统太单调陈腐。建议在血色边境增加三座烽火台，哪个国家全都占领后，本国玩家跑环，打怪经验收益120%。国战还是比家族战好一点。3火方士的攻击力太低了，和别的同级PK，只能逃跑自保不死。法师应该厉害一点么。

方士装备掉落资料

铸剑谷

碧血暴虫 火焰方士-戒指

青蛙 火焰方士-项链

食鸟狂蛛 火焰方士-衣服

傲侠营地

死灵守护者 火焰方士-鞋子

尸武士 雷霆方士-衣服

咒符道士 雷霆方士-鞋子

暮色荒村

食尸狐 火焰方士-护腕

荒村鬼祭祀 冰霜方士-衣服

骷髅精弓兵 冰霜方士-武器

死灵护卫长 雷霆方士-腰带

古藤林

螳螂刀兵 冰霜方士-裤子

藤林护卫 冰霜方士-护腕

部落女兵 火焰方士-戒指

女兵首领 雷霆方士-护腕

异域召唤师 雷霆方士-戒指

血色边境

异域女侍卫 冰霜方士-护腕

秦国狼牙卫 冰霜方士-戒指

秦国神斧卫 雷霆方士-戒指

精英突袭者 冰霜方士-鞋子

机关弩车 冰霜方士-腰带

玉青蛙和莲。寓意；连跳三级

温馨提示 鉴别玉或者手镯的方法，

1．看色。

口诀：“色型不正，色浮无根”。

颜色邪的，正的不正常的闪！这个主要体现绿色上，如今很多的C，B+C都是以染绿色为主。其它颜色也有，给人的感觉是色不正，邪气！

看不出色根的，闪！主要表现是颜色浮在表面上，没有从里到表的过渡，或过度不明显。

2．看表面。

诀窍：橘皮现象和酸裂纹。

技巧：拿起手镯或玉，在灯光下（什么光都行），调整手镯或者玉的位置，扑捉手镯表面的反光点，肉眼看表面有没有凹坑和酸裂纹，有的话，新手马上闪！

3．看种质。

口诀：“种质不符”。

这主要是针对有些翡翠，它的颗粒很粗，但是整体上偏偏又给人一种水头很长的感觉，这种现象就不应该是天然翡翠应有的现象。（当然，某些出现重结晶现象的翡翠除外）新手看到这种东西就快闪！老手再凭其他办法判断。

4．看纹理。

方法：拿起手镯或者玉，对着光线，注意这个要透射光，（上面第三点不是用透射光）。如果，里面的纹理很乱，严重的象网状和树根状，新手，闪！老手，小心！

5．听声音。

步骤：1准备一根玛瑙棒，一条绳子。（一般商家都有的，一定要问他要，不要顾面子）

用绳子把手镯吊起来，注意不要用手拿！！

用玛瑙棒轻轻的敲手镯，（注意，要以玛瑙棒为准！硬币，钥匙，其他的DD，都是不准确的！）

声音：

A货的声音清越悠扬，象风铃的声音一样动听！

B货，指仅洗过地的翡翠。声音，沉闷，沙哑。有些轻微酸洗的DD，声音也清越，但是短促，不会出现悠扬的回音！

C货，声音，沉闷，沙哑。就象拿起两根钥匙相互敲击的声音。

6 查温度

玉或者手镯是天然物质不会随着环境变热而变热变冷而变冷 如果温度不正常 新手闪

7 其他方法：{7的方法准确度较低可鉴别低仿品} 可以拿着玉石对着太阳光照射，玉石里面会有云雾一样的东西，一团一团的聚在一起。云雾状的太多玉也就不太好了，玉的硬度比其他东西硬度更高，比如可以放在玻璃上划出一道道的痕迹出来。

另外，玉是凉的，可以在玉石上放一根头发，用打火机烧玉石，然后贴着玉石的头发是烧不断的。仅供参考

1 关于青蛙叫的诗句

2 关于青蛙诗句

关于青蛙叫的诗句 1关于青蛙的诗句

1、诗句：听取蛙声一片

出自：宋·辛弃疾《西江月·夜行黄沙道中》

释义：耳边传来一阵阵青蛙的叫声。

2、诗句：黄梅时节家家雨，青草池塘处处蛙。

出自：宋代·赵师秀《约客》

释义：梅子黄时，家家都被笼罩在雨中，长满青草的池塘边上，传来阵阵蛙声。

3、诗句：任来一夜蛙声歇，又作东风十日寒。

出自：宋·吴涛《绝句》

释义：奇怪的是忽然一晚蛙鸣声停止了，原来是东风又起，带来了数日的寒冷。

4、诗句：水满有时观下鹭，草深无处不鸣蛙。

出自：宋·陆游《幽居初夏》

释义：湖水满溢时白鹭翩翩飞舞，湖畔草长鸣蛙处处。

5、诗句：蜃气为楼阁，蛙声作管弦。

出自：唐·贾弇《孟夏》

释义：以蜃气作为楼阁，以蛙的加声作为琴弦配乐。

2关于青蛙的诗句有哪些

1 稻花香里说丰年，听取蛙声一片。——辛弃疾《西江月·夜行黄沙道中》

释义：空气中散发着稻花的香味，人们谈论着丰收的年景，耳边传来阵阵青蛙的叫声。

2 水满有时观下鹭，草深无处不鸣蛙。——陆游《幽居初夏》

释义：河溪之水满溢的时候才会有鹭鸟飞下来嬉戏，绿草幽深的地方才会有不间断的蛙鸣。

3 惊蛰已数日，闻蛙初此时。——赵蕃《闻蛙》

释义：惊蛰已经过去好多天了，此时才刚刚听到蛙声鸣叫。

4 有时白鹭窥鱼下，竟日青蛙伴我吟。——贺铸《乌江广圣寺虚乐亭》

释义：有的时候会有白鹭飞下来窥探水里有没有鱼，池塘中的青蛙日日夜夜以鸣叫声伴着我吟诵。

5 鳞鳞池面水初生，萍底青蛙自在鸣。——杨时《直舍书事》

释义：波光粼粼的水池中春水才刚刚开始流动，浮萍底下的青蛙自由自在的鸣叫。

6 林莺啼到无声处，青草池塘独听蛙。——曹豳《春暮》

释义：黄莺的歌声已经停歇了，长满青草的池塘边上，处处都是蛙声。

7 黄梅时节家家雨，青草池塘处处蛙。——司马光《有约》

释义：梅子黄时，家家都被笼罩在雨中，长满青草的池塘边上，传来阵阵蛙声。

8 落日临池见蝌斗，必知清夜有鸣蛙。——黄庭坚《同刘景文游郭氏西园因留宿》

释义：傍晚在池塘旁边看到了许多蝌蚪，就知道了清静的晚上一定会有蛙鸣声。

9 一朝攀龙去，蛙黾安在哉。——李白《酬张卿夜宿南陵见赠》

释义：有一天乘龙而去了额，不知道这些蛙声还在不在。

10 萍叶青浮水，蛙声闹彻明。——陆游《春晚》

释义：青青的萍草浮在绿水之上，蛙鸣声一直闹到了天亮。

3关于夜晚一个人坐池塘边听青蛙叫的诗句

描写夜晚听到青蛙叫的诗句（一）

描写夜晚宁静的句子

这是一篇有关于描写夜晚宁静的句子，一片寂静的文章，望此文能让您有所收获

1、夜，一片寂静，我躺在床上，久久不能入眠。思绪由从前到现在，一股脑儿的全乱缠在了一起，我不敢去想未来，我只是在想，难道我人生的道路就是一道滑梯不成？一直向下，向下，直到到了尽头，生命也就终止了吗？

2、大地已经沉睡了，除了微风轻轻地吹着，除了偶然一两声狗的吠叫，冷落的街道是寂静无声的。

3、黑色笼罩了一切房屋，月色朦胧，树影婆娑，风儿轻轻，吹拂着群星那晶亮的脸庞。

4、静谧的深夜，仰头看着天空的弯月，心情豁然开郎。

5、漆黑的夜晚，除了闹钟的滴答声和树枝的摇摆声，周围一片寂静。

6、森林里静得连效能煽动翅膀的“嗡嗡”声都听得清清楚楚。

7、我将淡淡的玫瑰色梦境交给心会的知音，你是否和我一样感觉到

澹静清纯的琴韵，我用满怀柔情的心将那一缕缕梦之光、梦之色，渲染着咫尺天涯的美丽、当姹紫嫣红漫山遍野开放的时候，你是否和我一样听见了那朵花开的声音。

8、夏天的夜晚十分安静，只有青蛙的叫声，一切显得那么安谧。

9、夜静得像一潭水，似乎所有的生灵都已经睡了，一切显得那么安谧。

10、夜色象野猫悄悄从山梁上滑下来，把所有的声音一起装进峡谷，峡谷便打起鼾声。

4描写青蛙的诗句,五句

1，黄梅时节家家雨，青草池塘处处蛙。——出自宋代：赵师秀《约客》

白话文释义：梅子黄时，家家都被笼罩在雨中，长满青草的池塘边上，传来阵阵蛙声。

2，湖山胜处放翁家，槐柳阴中野径斜。水满有时观下鹭，草深无处不鸣蛙。——出自宋代：陆游《幽居初夏》

白话文释义：湖光山色之地是我的家，槐柳树阴下小径幽幽。湖水满溢时白鹭翩翩飞舞，湖畔草长鸣蛙处处。

3，雨过不知龙去处，一池草色万蛙鸣。——出自明代：刘基《五月十九日大雨》

白话文释义：一会儿，那兴云作雨的龙挟着雷电乌云离去，眼前出现的是池塘水溢，青草滴翠，万蛙齐鸣。

4，林莺啼到无声处，青草池塘独听蛙。——出自宋代：曹豳《春暮》

白话文释义：林间的黄莺早已不再啼叫了，只能独自一人迈向长满青草的池塘畔，去聆听青蛙的叫声。

5，小桥流水闲村落，不见啼莺有吠蛙。——出自明代：唐寅《和沈石田落花诗》

白话文释义：村边小桥流水景色虽美但村里己萧条无人住了，连流莺都没有只有青蛙在叫。

5形容青蛙的诗句

1、宋·赵师秀《约客》：“黄梅时节家家雨，青草池塘处处蛙有约不来过夜半，闲敲棋子落灯花”

2、唐代贾弇的五绝《孟夏》：“江南孟夏天，慈竹笋如编蜃气为楼阁，蛙声作管弦”

3、吴融《阌乡寓居十首·蛙声》：“稚圭伦鉴未精通，只把蛙声鼓吹同君听月明人静夜，肯饶天籁与松风”

4、唐·张籍《过贾岛野居》有诗句：蛙声篱落下，草色户庭间

5、“何处最添诗兴客，黄昏烟雨乱蛙声”

6、“蛙声经雨壮，荧点避风稀”陆游

7、范成大《四时田园杂兴》：“薄暮蛙声连晓闹，今年田稻十分秋

8、宋·辛弃疾《西江月》：“稻花香里说丰年，听取蛙声一片”

6描写青蛙的古诗有什么

1、稻花香里说丰年，听取蛙声一片。——《西江月·夜行黄沙道中》[宋]辛弃疾

译文在稻谷的香气里，人们谈论着丰收的年景，耳边传来一阵阵青蛙的叫声，好像在说着丰收年。

2、黄梅时节家家雨，青草池塘处处蛙。——《幽居初夏》[宋]陆游

译文湖水满溢时白鹭翩翩飞舞，湖畔草长鸣蛙处处。

3、蝌蚪忽安在，蛙声豪有余。——《约客》[宋]赵师秀

译文梅子黄时，家家都被笼罩在雨中，长满青草的池塘边上，传来阵阵蛙声。

4、雨过不知龙去处，一池草色万蛙鸣。——《五月十九日大雨》[明]刘基

译文一会儿，那兴云作雨的龙挟着雷电乌云离去，眼前出现的是池塘水溢，青草滴翠，万蛙齐鸣。

5、林莺啼到无声处，青草池塘独听蛙。——《春暮》[宋]曹幽

译文林间的黄莺早已不再啼叫了，只能独自一人迈向长满青草的池塘畔，去聆听青蛙的叫声。

7关于青蛙的诗词

1、宋·周密《野步》

原文选段：

麦陇风来翠浪斜，草根肥水噪新蛙。

羡他无事双蝴蝶，烂醉东风野草花。

释义：

和煦的微风吹斜了麦陇的新稻，小青蛙在水洼草根处不停的鸣叫着。多么羡慕那些无忧无虑的蝴蝶啊，暂且沉醉在这春风过处的花田草甸吧。

2、宋·辛弃疾 《西江月·夜行黄沙道中》

原文选段：

明月别枝惊鹊，清风半夜鸣蝉。

稻花香里说丰年，听取蛙声一片。

释义：

天边的明月升上了树梢，惊飞了栖息在枝头的喜鹊。清凉的晚风仿佛传来了远处的蝉叫声。在稻花的香气里，人们谈论着丰收的年景，耳边传来一阵阵青蛙的叫声，好像在说着丰收年。

3、北宋·张耒《夏日七首》

原文选段：

千蛙鸣噪污池水，万蚁奔驰一腐虫。

得丧世间能几许，冥冥高处有飞鸿。

释义：

千百只青蛙在污水池里鸣叫，数以万计的蚂蚁搬运者一直死掉的虫子。

人世间不走运的时候能有多少呢，在你看不见的天空之上还有飞行着的鸿雁。

4、宋·张良臣《夏夜》

原文选段：

恰则黄昏雨便晴，青塘迤逦尽蛙鸣。

月明已在芭蕉上，犹有残檐点滴声。

释义：

雨刚好在黄昏的时候停了，青青的池塘里面到处都是青蛙在鸣叫。透过芭蕉叶的中间看到了一轮明月，残缺的房檐之下还有断断续续的滴雨声音。

5、明·刘基《五月十九日大雨》

原文选段：

风驱急雨洒高城，云压轻雷殷地声。

雨过不知龙去处，一池草色万蛙鸣。

释义：

疾风驱使着骤雨倾倒在高城，乌云密布，雷声殷殷隆隆。一会儿，那兴云作雨的龙挟着雷电乌云离去，眼前出现的是池塘水溢，青草滴翠，万蛙齐鸣。

关于青蛙诗句 1 关于青蛙的诗句

1、《西江月·夜行黄沙道中》

作者：辛弃疾。

朝代：宋朝。

明月别枝惊鹊，清风半夜鸣蝉。稻花香里说丰年，听取蛙声一片。

七八个星天外，两三点雨山前。旧时茅店社林边，路转溪桥忽见。

2、《约客 / 有约》

作者：赵师秀。

朝代：宋朝。

黄梅时节家家雨，青草池塘处处蛙。

有约不来过夜半，闲敲棋子落灯花。

3、《木兰花慢·朝天门外路》

作者：吕胜己

朝代：宋朝

朝天门外路，路坦坦、走去声瑶京。悔年少狂图，争名远宦，为米孤征。星星。半凋鬓发，事千端、回首只堪惊。居士新来悟也，渭川小隐初成。

临清。巧创幽亭。真富贵、享安荣。有猿鸟清讴，松篁森卫，桧柏双旌。蛙鸣。自然鼓吹，粲林华、前后锦围屏。须信早朝鸡唱，未如夜枕滩声。

4、《绝句》

作者：吴涛

朝代：宋朝

游子春衫已试单，桃花飞尽野梅酸。

怪来一夜蛙声歇，又作东风十日寒。

5、《幽居初夏》

作者：陆游

朝代：宋朝

湖山胜处放翁家，槐柳阴中野径斜。

水满有时观下鹭，草深无处不鸣蛙。

箨龙已过头番笋，木笔犹开第一花。

叹息老来交旧尽，睡来谁共午瓯茶。

6、《五月十九日大雨》

作者：刘基

朝代：明朝

风驱急雨洒高城，云压轻雷殷地声。

雨过不知龙去处，一池草色万蛙鸣。

扩展资料：

青蛙（Frog）属于脊索动物门、两栖纲、无尾目、蛙科的两栖类动物，成体无尾，卵产于水中，体外受精，孵化成蝌蚪，用鳃呼吸，经过变异，成体主要用肺呼吸，兼用皮肤呼吸。绝大部分青蛙通过体外受精繁殖，受精卵在母体外孵化成蝌蚪。全球只有10至12种青蛙进化至体内受精，部分会把受精卵排出体外孵化成蝌蚪。但青蛙在动物学上特指的是黑斑侧褶蛙。青蛙一向被认为是卵生动物，不过科学家发现，一种生活在印度尼西亚苏拉威西岛雨林的青蛙能够产下蝌蚪。这种青蛙是全球6000多种青蛙中唯一一种能够“下蝌蚪”的青蛙。

参考资料：

百度汉语_有关蛙的诗句_青蛙

2 描写青蛙的诗句,五句

1，黄梅时节家家雨，青草池塘处处蛙。

——出自宋代：赵师秀《约客》 白话文释义：梅子黄时，家家都被笼罩在雨中，长满青草的池塘边上，传来阵阵蛙声。 2，湖山胜处放翁家，槐柳阴中野径斜。

水满有时观下鹭，草深无处不鸣蛙。——出自宋代：陆游《幽居初夏》 白话文释义：湖光山色之地是我的家，槐柳树阴下小径幽幽。

湖水满溢时白鹭翩翩飞舞，湖畔草长鸣蛙处处。 3，雨过不知龙去处，一池草色万蛙鸣。

——出自明代：刘基《五月十九日大雨》 白话文释义：一会儿，那兴云作雨的龙挟着雷电乌云离去，眼前出现的是池塘水溢，青草滴翠，万蛙齐鸣。 4，林莺啼到无声处，青草池塘独听蛙。

——出自宋代：曹豳《春暮》 白话文释义：林间的黄莺早已不再啼叫了，只能独自一人迈向长满青草的池塘畔，去聆听青蛙的叫声。 5，小桥流水闲村落，不见啼莺有吠蛙。

——出自明代：唐寅《和沈石田落花诗》 白话文释义：村边小桥流水景色虽美但村里己萧条无人住了，连流莺都没有只有青蛙在叫。

3 关于青蛙的诗句有哪些

稻花香里说丰年，听取蛙声一片。

——辛弃疾《西江月·夜行黄沙道中》 释义：空气中散发着稻花的香味，人们谈论着丰收的年景，耳边传来阵阵青蛙的叫声。水满有时观下鹭，草深无处不鸣蛙。

——陆游《幽居初夏》 释义：河溪之水满溢的时候才会有鹭鸟飞下来嬉戏，绿草幽深的地方才会有不间断的蛙鸣。惊蛰已数日，闻蛙初此时。

——赵蕃《闻蛙》 释义：惊蛰已经过去好多天了，此时才刚刚听到蛙声鸣叫。有时白鹭窥鱼下，竟日青蛙伴我吟。

——贺铸《乌江广圣寺虚乐亭》 释义：有的时候会有白鹭飞下来窥探水里有没有鱼，池塘中的青蛙日日夜夜以鸣叫声伴着我吟诵。鳞鳞池面水初生，萍底青蛙自在鸣。

——杨时《直舍书事》 释义：波光粼粼的水池中春水才刚刚开始流动，浮萍底下的青蛙自由自在的鸣叫。林莺啼到无声处，青草池塘独听蛙。

——曹豳《春暮》 释义：黄莺的歌声已经停歇了，长满青草的池塘边上，处处都是蛙声。黄梅时节家家雨，青草池塘处处蛙。

——司马光《有约》 释义：梅子黄时，家家都被笼罩在雨中，长满青草的池塘边上，传来阵阵蛙声。落日临池见蝌斗，必知清夜有鸣蛙。

——黄庭坚《同刘景文游郭氏西园因留宿》 释义：傍晚在池塘旁边看到了许多蝌蚪，就知道了清静的晚上一定会有蛙鸣声。一朝攀龙去，蛙黾安在哉。

——李白《酬张卿夜宿南陵见赠》 释义：有一天乘龙而去了额，不知道这些蛙声还在不在。萍叶青浮水，蛙声闹彻明。

——陆游《春晚》 释义：青青的萍草浮在绿水之上，蛙鸣声一直闹到了天亮。

4 描写青蛙的古诗有什么

1、稻花香里说丰年，听取蛙声一片。——《西江月·夜行黄沙道中》[宋]辛弃疾

译文在稻谷的香气里，人们谈论着丰收的年景，耳边传来一阵阵青蛙的叫声，好像在说着丰收年。

2、黄梅时节家家雨，青草池塘处处蛙。——《幽居初夏》[宋]陆游

译文湖水满溢时白鹭翩翩飞舞，湖畔草长鸣蛙处处。

3、蝌蚪忽安在，蛙声豪有余。——《约客》[宋]赵师秀

译文梅子黄时，家家都被笼罩在雨中，长满青草的池塘边上，传来阵阵蛙声。

4、雨过不知龙去处，一池草色万蛙鸣。——《五月十九日大雨》[明]刘基

译文一会儿，那兴云作雨的龙挟着雷电乌云离去，眼前出现的是池塘水溢，青草滴翠，万蛙齐鸣。

5、林莺啼到无声处，青草池塘独听蛙。——《春暮》[宋]曹幽

译文林间的黄莺早已不再啼叫了，只能独自一人迈向长满青草的池塘畔，去聆听青蛙的叫声。

5 关于青蛙的诗词

1、宋·周密《野步》原文选段：麦陇风来翠浪斜，草根肥水噪新蛙。

羡他无事双蝴蝶，烂醉东风野草花。释义：和煦的微风吹斜了麦陇的新稻，小青蛙在水洼草根处不停的鸣叫着。

多么羡慕那些无忧无虑的蝴蝶啊，暂且沉醉在这春风过处的花田草甸吧。2、宋·辛弃疾 《西江月·夜行黄沙道中》原文选段：明月别枝惊鹊，清风半夜鸣蝉。

稻花香里说丰年，听取蛙声一片。 释义：天边的明月升上了树梢，惊飞了栖息在枝头的喜鹊。

清凉的晚风仿佛传来了远处的蝉叫声。在稻花的香气里，人们谈论着丰收的年景，耳边传来一阵阵青蛙的叫声，好像在说着丰收年。

3、北宋·张耒《夏日七首》原文选段：千蛙鸣噪污池水，万蚁奔驰一腐虫。得丧世间能几许，冥冥高处有飞鸿。

释义：千百只青蛙在污水池里鸣叫，数以万计的蚂蚁搬运者一直死掉的虫子。人世间不走运的时候能有多少呢，在你看不见的天空之上还有飞行着的鸿雁。

4、宋·张良臣《夏夜》原文选段：恰则黄昏雨便晴，青塘迤逦尽蛙鸣。月明已在芭蕉上，犹有残檐点滴声。

释义：雨刚好在黄昏的时候停了，青青的池塘里面到处都是青蛙在鸣叫。透过芭蕉叶的中间看到了一轮明月，残缺的房檐之下还有断断续续的滴雨声音。

5、明·刘基《五月十九日大雨》原文选段：风驱急雨洒高城，云压轻雷殷地声。雨过不知龙去处，一池草色万蛙鸣。

释义：疾风驱使着骤雨倾倒在高城，乌云密布，雷声殷殷隆隆。一会儿，那兴云作雨的龙挟着雷电乌云离去，眼前出现的是池塘水溢，青草滴翠，万蛙齐鸣。

6 与青蛙有关的古诗词

青蛙多入户，潢潦欲胜舟。

——姚合一夜青蛙鸣到晓，恰如方口钓鱼时。——韩愈岂无布袜青蛙兴，过却梅天出未迟。

——陆游现代 毛`泽东《咏蛙诗》独坐池塘如虎踞，绿杨树下养精神。春来我不先开口，哪个虫儿敢作声。

宋·赵师秀《约客》黄梅时节家家雨，青草池塘处处蛙有约不来过夜半，闲敲棋子落灯花唐 贾弇《孟夏》江南孟夏天慈竹笋如编蜃气为楼阁，蛙声作管弦”吴融《阌乡寓居十首·蛙声》稚圭伦鉴未精通，只把蛙声鼓吹同君听月明人静夜，肯饶天籁与松风唐·张籍《过贾岛野居》蛙声篱落下，草色户庭间何处最添诗兴客，黄昏烟雨乱蛙声”蛙声经雨壮，荧点避风稀”陆游范成大《四时田园杂兴》薄暮蛙声连晓闹，今年田稻十分秋宋·辛弃疾《西江月》稻花香里说丰年，听取蛙声一片”。

7 描写青蛙的诗句或词句

老翁真个似童儿，汲水埋盆作小池。

一夜青蛙鸣到晓，恰如方口钓鱼时。

莫道盆池作不成，藕稍初种已齐生。

从今有雨君须记，来听萧萧打叶声。

瓦沼晨朝水自清，小虫无数不知名。

忽然分散无踪影，惟有鱼儿作队行。

泥盆浅小讵成池，夜半青蛙圣得知。

一听暗来将伴侣，不烦鸣唤斗雄雌。

池光天影共青青，拍岸才添水数瓶。

且待夜深明月去，试看涵泳几多星。

草绿清池水面宽，终朝阁阁叫平安。

无人能脱征徭累，只有青蛙不属官。

侧卧横眠百不知，轩窗寂寂雨丝丝。

岂无布袜青蛙兴，过却梅天出未迟。

稻花香里说丰年，听取蛙声一片

独坐池塘如虎踞，

绿荫树下养精神。

春来我不先开口，

哪个虫儿敢作声

说法之一

指南针的发明是中国人在战国(公元前475年—公元前221年)以来确定方位的近千前间的实践中不断探索的产物，与中国方位文化的发展演变密切相关。指南针是利用磁石的指极性而制成的磁学定位装置，但在它出现以前，古人则是用非磁学的天文定位法确定方位。

说法之二

指南针的发明时代难以确定应在北宋（公元960年—公元1127年，是继五代十国之后的朝代）以后。

王振铎的相关观点，指南针的发明至早不逾于宋，此种观点在其一系列的研究成果都有所体现。如在《司南、指南针与罗经盘(上)》一文中所述：“自周末至李唐，古人所称述之‘司南’或称‘指南’为一种辨别方向之仪器，其物便于携带及测验，宛如指南针之用矣。王振铎认为在唐朝已经出现了便于携带的类指南针仪器，但绝不是指南针。王振铎把此种物件看作是指南针的过渡形式。王振铎未明确论断指南针发明的具体时问，由于缺乏材料，出于科学严谨性方面考虑，所以未轻易论断。他在《司南、指南针与罗经盘(中)》中说：“(指南)鱼法固早于(指南)针法约半个世纪，然此二者先后相互之关系，仍有待史证之发现而说明也。”正是在此情况下说的。另外，在同一篇论文中又说：“中国古代，藉缝纫之钢针，经人工传磁，而成人造磁体之指南针，其史证之发现，至今尚未见有早于十一世纪以前者。”这是以北宋时沈括《梦溪笔谈·杂志一》与《梦溪笔谈补》为根据而加以论断的。这两篇文章中记载了此种人工传磁而成人造磁体的指南针。另外王振铎在此篇文章中批判了英人维烈亚力(Alexander wylie)所著《中国研究》中所指的唐朝僧一行已经注意到了磁针所指方向与北极之差的错误理解。最后郑重地提出论断：“按中国磁针偏向之记载，尚未发现史证有早逾《梦溪笔谈》者，存中记其‘微偏东’，寇宗爽记谓‘偏东’，即指磁针之偏角而言。”这便是王振铎由于材料所谓限制而不能对中国磁偏角的发现时间有一个确切的认识。关于指南针的发明时代，王振铎只是给出了一个大致的推测，在《司南、指南针与罗经盘(中)》中，王振铎说：“指南针之发明时代，以《萍洲可谈》海舶用磁针及沈括谓方家制磁针，信其创始必早。”指南针的发明应当是一个很漫长的时间中，慢慢地改进的结果，而不同时期的形式，也应以不同的形式出现，王先生也只能给出一个时间区间。

李约瑟的观点，顺序的磁偏角，先向东后偏西，体现在中国堪舆罗盘的设计的同心圆，这些同心圆一直存留至当代。勿容置疑，磁罗盘在中国用于堪舆目的很久以后，才被用于航海。但是航海罗盘确是中国人的发明，它可能发生在十一世纪以前的某个时期或更早的时期。”李约瑟在此段中对指南针，磁偏角、罗盘等问题论述的清楚，虽然有些论断过于武断，但是对中国指南针的发明问题，做出了一个总结性的论断。

潘吉星先生在王振铎先生与李约瑟先生研究的基础之上加以总结，但可以明显看出他比较同意李先生的观点，对于李约瑟先生所提到的几个材料在《中国古代四大发明——源流外传及世界影响》一书作了详细地论述与阐述。但同时也和李约瑟先生一样，在有些问题上过于武断，明显的证据不足，让人难以信服。

如他在书中所述：“但从司南仪到指南针中间经历了几个技术过渡，这些过渡发生在魏晋南北朝至唐代。”他这种论断性的结论没有太多的材料支持。但此结论在大体上是没有错的。潘吉星先生和李约瑟先生一样把崔豹《古今注》中的“蝌蚪，虾蟆，(青蛙)子也，一名悬针，一名玄鱼。”作为“从勺到针”的过渡来看。他说：“将在空中的磁针与方位盘配合，在晋南北朝曾经用过，确能指南，从而实现了李约瑟先生说的from the spoon to the needle(从勺到针)的过渡。”潘吉星先生在同一本书中也对水罗盘的出现时问做出了论断。他说：“有证据显示，9世纪唐代堪舆罗盘制造者已经做出了这决定性的一步。”在同一页中，他再一次强调说：“晋南北朝开始对司南作技术改进，而在唐代后期完成从司南向罗盘的转变，北宋人享受这些技术成果并使之发扬，历史的发展脉络应是如此。”进一步对指南针的发展脉络做出了阐述。潘吉星在李约瑟先生研究的基础之上，吸收了王振铎先生的部分观点，对指南针的发明时间与过程重新作了一个界定，虽然依然有部分不妥之处，但总体来说，是科技史上的一个进步。丽另外一些学者，或是没有新材料而做出惊人的论断，或是材料不足，仅凭某一材料片段做出新的论断，但总体来说均未能让众人信服，影响亦不是很大。”而把指南针起源论断于唐代。姑且不论此论断的正确与否，单依此材料根本不能得出此种论断。

说法之三

在成都民间收藏族的藏品中，发现了一件极具学术研究价值的玉(石)器，它是由七块玉(石)板拼接而成，正面是图形，反面是古文字，特别是在第4块玉(石)板上的中间，有一个圆形图案，其上放置了一个类似半个“地球”的东西。在这个“地球”的顶部(北极)有一个直径4 cm的小洞，其中插有一支玉(石)的指南针，在圆形图案上还有“东”、“南”、“西”、“北”四个古文字。依据现有学科专业知识分析，这四个古文字与我们今天在进行地质填图时所使用的罗盘上的“东”、“南”、“西”、“北”的方位字一样，除东字外，其余“南”、“西”、“北”三个字均与甲骨文不同。在三星堆玉(石)器上发现指南针很重要，那种认为指南针最早出现在春秋战国时代的观点由此会被彻底推翻，文献中曾提及的黄帝发明指南车一事，但至今只是推测，未见考古实物，而三星堆地区玉(石)器上指南针的发现把中国指南针的发现史推到了伏羲时代。三星堆发现的指南针是玉(石)的，不会转动，是象征性的，可能当时已有会转动的实物。

希望能帮到你!望采纳!

1、寓意丰收。“稻花香里说丰年，听取蛙声一片”，青蛙是有益的动物，能除害虫，保护庄稼，是庄稼得以丰收的大功臣，所以翡翠青蛙因此蕴含有丰收的寓意；

2、寓意四通八达。青蛙“呱呱”叫，叫声响亮，四面八方都能听到，因此翡翠青蛙也有四通八达的寓意；

3、寓意多子多福、儿孙满堂。因青蛙中的“蛙”字谐音娃娃的“娃”，所以翡翠青蛙又寓意贵子临门、子孙满堂，寄托了人们祈求多子多孙、繁衍子嗣的美好愿望。

4、寓意财源广进。翡翠青蛙还有呱呱来财、财源广进的寓意，是从商人士的护身符。

这枚戒指是单均昊（明道）请Madam Ruby订造的皇冠戒指，这戒指的旨意是：能替人找到真爱，只有真爱出现，它才会紧紧地套住她的手指。当均昊打算在观美文化祭上向芸熙（赵虹乔）求婚时，热气球突然漏气（金枝妈妈搞的鬼），戒指让天瑜（陈乔恩）拾到，并戴了起来。怎知，戴上戒指后，天瑜想拔也拔不起来。当时均昊看到了，还不知道这是戒指的暗示。后来，为了云熙，他再订做同样的戒指，岂知在回程途中被同花顺绑走。过后，云熙戴上戒指后，戒指一直不能紧紧地套住她的手指。均昊也慢慢发现自己的真爱是天瑜。当他向天瑜告白时，天瑜为了成全均昊和云熙，把戒指丢到泳池里，均昊最终还是把戒指是找回来了，证明了戒指在他找到真爱后，是不会不见的。最后，子骞（王绍伟）把之前的戒指穿进项链中，转送给云熙（如没记错的话）。另外一只戒指就成了均昊和天瑜爱情的记号。

MADAM RUBY 麦登路比 ‘ 真爱 ’ 戒指！

在淘宝可以买到，你搜索“真爱戒指”或者“王子变青蛙 戒指”就可以了，台湾原版的，大约150左右，还有厂家自己做的吧，就几十块，发觉买的人挺多的。

真爱戒指工有两种：

1是：纯银

2是：白金

　　汉族：汉服的主要特点是交领、右衽、束腰，用绳带系结，也兼用带钩等，给人洒脱飘逸的印象。这些特点都明显有别于其他民族的服饰。汉服汉服有礼服和常服之分。从形制上看，主要有“上衣下裳”制（裳在古代指下裙）、“深衣”制（把上衣下裳缝连起来）、“襦裙”制（襦，即短衣）等类型。其中，上衣下裳的冕服为帝王百官最隆重正式的礼服；袍服（深衣）为百官及士人常服，襦裙则为妇女喜爱的穿着。普通劳动人民一般上身着短衣，下穿长裤。配饰头饰是汉族服饰的重要部分之一。古代汉族男女成年之后都把头发绾成发髻盘在头上，以笄固定。男子常常戴冠、巾、帽等，形制多样。女子发髻也可梳成各种式样，并在发髻上佩带珠花、步摇等各种饰物。鬓发两侧饰博鬓，也有戴帷帽、盖头的。汉族人装饰还有一个重要特征就是喜饰玉佩玉。

　　蒙古族：蒙古族服饰具有浓厚的草原风格。因为蒙古族长期生活在塞北草原，蒙古族人不论男女都爱穿长袍。牧区冬装多为光板皮衣，也有绸缎、棉布衣面者。夏装多布类。长袍身端肥大，袖长，多红、黄、深蓝色。男女长袍下摆均不开衩。红、绿绸缎做腰带。阿巴嘎蒙古族服饰男子腰带多挂刀子、火镰、鼻烟盒等饰物。喜穿软筒牛皮靴，长到膝盖。农民多穿布衣，有开衩长袍、棉衣等，冬季多毡靴乌拉，高筒靴少见，保留扎腰习俗。男子多戴蓝、黑褐色帽，也有的用绸子缠头。女子多用红、蓝色头帕缠头，冬季和男子一样戴圆锥形帽。未婚女子把头发从前方中间分开，扎上两个发根，发根上面带两个大圆珠，发稍下垂，并用玛瑙、珊瑚、碧玉等装饰。还有比较有特色的是蒙古族摔跤服。锡林郭勒蒙古族服饰蒙古族摔跤服是蒙古族服饰工艺。摔跤比赛服装包括坎肩、长裤、套裤、彩绸腰带。坎肩袒露胸部。长裤宽大。套裤上图案丰富，一般为云朵纹、植物纹、寿纹等。图案粗犷有力，色彩对比强烈。内裤肥大，用10米大布特制而成。利于散热，避免汗湿贴于体表；也适应摔跤角力运动特点，使对手不易使用缠腿动作。套裤用坚韧结实的布或绒布缝制。膝盖处用各色布块拼接组合缝制图案，纹样大方庄重，表示吉祥如意。服装各部分配搭恰当，浑然一体，具有勇武的民族特色。 回族：回族服饰的主要标志在头部。男子们都喜爱戴用白色制作的圆帽。圆帽分两种，一种是平顶的，一种是六棱形的。讲究的人，还在圆帽上刺上精美的图案。回族妇女常戴盖头。盖头也有讲究，老年妇女戴白色的，显得洁白大方；中年妇女戴黑色的，显得庄重高雅；未婚女子戴绿色的，显得清新秀丽。不少已婚妇女平时也戴白色或黑色的带沿圆帽。圆帽分两种，一种是用白漂布制成的，一种是用白线或黑色丝线织成的，往往还织成秀美的几何图案。服装方面，回族老汉爱穿白色衬衫，外套黑坎肩（老乡称“马夹”）。回族老年妇女冬季戴黑色或褐色头巾，夏季则戴白纱巾，并有扎裤褪的习惯。青年妇女冬季戴红、绿色或兰色头巾，夏季戴红、绿、黄等色的薄纱巾。山区回族妇女爱穿绣花鞋，并有扎耳孔戴耳环的习惯。 苗族：苗族的衣服又叫苗服，黔东南苗族服饰不下200种，是我国和世界上苗族服饰种类最多、保存最好的区域，被称为“苗族服饰博物馆”。苗族服饰从总体来看，保持着中国民间的织、绣、挑、染的传统工艺技法，往往在运用一种主要的工艺手法的同时，穿插使用其他的工艺手法，或者挑中带绣，或者染中带绣，或者织绣结合，从而使这些服饰图案花团锦簇，溢彩流光，显示出鲜明的民族艺术特色。从内容上看，服饰图案大多取材于日常生活中各种活生生的物象，有表意和识别族类、支系及语言的重要作用，这些形象记录被专家学者称为“穿在身上的史诗”。从造型上 看，采用中国传统的线描式或近乎线描式的、以单线为纹样轮廓的造型手法。从制作技艺看，服饰发展史上的五种形制，即编制型、织制型、缝制型、拼合型和剪裁型，在黔东南苗族服饰中均有范例，历史层级关系清晰，堪称服饰制作史陈列馆。从用色上看，她们善于选用多种强烈的对比色彩，努力追求颜色的浓郁和厚重的艳丽感，一般均为红、黑、白、黄、蓝五种。从构图上看，它并不强调突出主题，只注重适应服装的整体感的要求。从形式上看，分为盛装和便装。盛装，为节日礼宾和婚嫁时穿着的服装，繁复华丽，集中体现苗族服饰的艺术水平。便装，样式比盛装样式素静、简洁，用料少，费工少，供日常穿着之用。除盛装与便装之分外，苗族服饰还有年龄和地区差别。 傣族：各地傣族男子的服饰差别不大，一般都比较朴实大方，上身为无领对襟或大襟小傣族男子服饰袖短衫，下着宽腰无兜长裤净色长裤，多用白色、青色布包头，有的戴毛呢礼帽，天寒时喜披毛毯，四季常赤足。这种服装在耕作劳动时轻便舒适，在跳舞时又使穿着者显得健美潇洒。保留着古代“衣对襟”、“头缠布巾，喜挂背袋、带短刀”的特点，但衣料已很少再用自织“土布”。中山装和西装，已成傣族青壮男子的时装。近年来出现了有领对襟或大襟的小袖衫，头巾改为水红色、绿色、粉红色的绸子，裤子依旧。傣族男子一般不戴饰物，偶尔也会发现他们的手腕上有一只闪闪发亮的银镯。镶金牙、银牙是他们的喜好。他们通常把上好的门牙拔去，换上金或银做的假牙。过去有文身习俗，在胸、背、腹、四肢等处文文字符号或狮虎、麒麟、孔雀等图案，以示勇敢或祈求吉祥之意。傣族妇女讲究衣着，追求轻盈、秀丽、淡雅的装束，协调的服装色彩，极为出色。青年妇女将长发盘于头顶，是傣族服饰的一个显著的特点。傣族女子上身着各色紧身内衣，外套浅色大襟或对傣族女子服饰襟窄袖衫，下身着花色统裙，裙上织有各种图纹，傣族女子喜将长发挽髻，在发髻上斜插梳，簪或鲜花作装饰。傣族妇女都喜戴首饰，首饰通常用金银制作，空心居多，上面刻有精美的花纹和图案。在小蛮腰上系一根精致银腰带，据说这根银腰带十分珍贵，是由母亲一代代传下来。实际上这是一种信物，如果姑娘将银腰带交给哪个小伙子，就意味着她已爱上他了。这样的服饰把她们装扮得妖美玲珑，婀娜多姿。

　　僳僳族：身着民族盛装的僳僳族姑娘僳僳族服饰典雅、美观、大方。不同地区的僳僳族妇女因服饰颜色的差异而被称为白僳僳、黑僳僳、花僳僳。白僳僳妇女普遍穿右衽上衣、素白麻布长裙，戴白色料珠；黑僳僳妇女多是右衽上衣配长裤，腰系小围腰，缠黑布包头，戴小珊瑚之类的耳饰；花僳僳妇女喜穿镶彩边的对襟坎肩，搭配缀有彩色贝壳的及地长裙，缠花布头巾，耳坠大铜环或银环，摇曳多姿，风情万种。男子服饰最早模拟喜鹊的颜色与样式，称喜鹊服。上衣是麻布短衫，下穿及膝黑裤，缠黑布包头。僳僳族男子多喜欢在腰间系一条羊毛彩带，肩背革制箭包、砍刀等物。

　　藏族：藏族的服装主要是传统藏服，特点是长袖、宽腰、大襟。妇女冬穿长袖长袍，夏着无袖长袍，内穿各种颜色与花纹的衬衣，腰前系一块彩色花纹的围裙。藏族同胞特别喜爱“哈达”，把它看作是最珍贵的礼物。“哈达”是雪白的织品，一般宽约二、三十厘米、长约一至两米，用纱或丝绸织成，每有喜庆之事，或远客来临，或拜会尊长、或远行送别，都要献哈达以示敬意。

　　壮族：以蓝黑色衣裙、衣裤式短装为主。《天下郡国利病书》载：“壮人花衣短裙，男子着短衫，名曰黎桶，腰前后两幅掩不及膝，妇女也着黎桶，下围花幔。”壮族男装多为破胸对襟的唐装，以当地土布制作，不穿长裤，上衣短领对襟，缝一排(六至八对)布结纽扣壮族服饰，胸前缝小兜一对，腹部有两个大兜，下摆往里折成宽边，并于下沿左右两侧开对称裂口。穿宽大裤，短及膝下。有的缠绑腿，扎头巾。冬天穿鞋戴帽（或包黑头巾），夏天免冠跣足。节日或走亲戚穿云头布底鞋或双钩头鸭嘴鞋。劳动时穿草鞋。壮族妇女的服饰端庄得体，朴素大方。她们一般的服饰是一身蓝黑，裤脚稍宽，头上包着彩色印花或提花毛巾，腰间系着精致的围裙。上衣着藏青或深蓝色短领右衽偏襟上衣(有的在颈口、袖口、襟底均绣有彩色花边)，分为对襟和偏襟两种，有无领和有领之别。有一暗兜藏于腹前襟内，随襟边缝置数对布结纽扣。在边远山区，壮族妇女还穿着破胸对襟衣，无领，绣五色花纹，镶上阑干。下穿宽肥黑裤(也有的于裤脚沿口镶二道异色彩条)，腰扎围裙，裤脚膝盖处镶上蓝、红、绿色的丝织和棉织阑干。劳动时穿草鞋，并戴垫肩。在赶圩、歌场或节日穿绣花鞋。壮族妇女普遍喜好戴耳环、手镯和项圈。服装花色和佩戴的小饰物，各地略有不同。上衣的长短有两个流派，大多数地区是短及腰的，少数地区上衣长及膝。

　　朝鲜族：白色是朝鲜族最喜欢的服装颜色，象征着纯洁、善良、高尚、神圣，故朝鲜族自古有"白衣民族"之称，自称"白衣同胞"。随着纺织工业的发展，如今妇女们穿用的衣料颜色更是绚丽多彩、不拘一格，但短衣长裙这一传统民族风格久久不变，因为它符合朝鲜族妇女的审美心理，充分反映了她们温顺、善良和勤劳淳朴的美德。朝鲜民族服装的结构自成一格，上衣自肩至袖头的笔直线条同领子、下摆、袖肚的曲线，构成曲线与直线的组合，没有多余的装饰，体现了"白衣民族"的古老袍服的特点。朝鲜族民族服装根据穿着者的年龄和场合，选用各种质地、颜色的面料制作。女子婚前穿鲜红的裙子和**的上衣，衣袖上有色彩缤纷的条纹 ；婚后则穿红裙子和绿上衣。年龄较大的妇女，可在很多颜色鲜明、花样不同的面料中选择。朝鲜族妇女的短衣长裙，是朝鲜族服饰中最具传统的服装，这也是朝鲜族妇女服装的一大特色。短衣在朝鲜语中叫"则高利"，是朝鲜族最喜欢的上衣，以直线构成肩、袖、袖头，以曲线构成领条领子，下摆与袖笼呈弧形，斜领、无扣、用布带打结，在袖口、衣襟、腋下镶有色彩鲜艳的绸缎边，只遮盖到胸部，颜色以黄、白、粉红等浅颜色为主，女性穿起来潇洒、美丽、大方；长裙，朝鲜语也叫做"契玛"，是朝鲜族女子的主要服饰，腰间有长皱褶，宽松飘逸。这种衣服大多用丝绸缝制而成，色彩鲜艳，分为缠裙、筒裙、长裙、短裙、围裙。年轻女子和少女多爱穿背心式的带褶筒裙，裙长过膝盖的短裙，便于劳动。中老年妇女多穿缠裙、长裙，冬天在上衣外加穿棉(皮)坎肩。缠裙为一幅未经缝合的裙料，由裙腰、裙摆、裙带组成。上窄下宽，裙长及脚面，裙摆较宽，裙上端有许多细褶，穿时缠腰一圈后系结在右腰一侧，穿这种裙子时，里面必须加穿素白色的衬裙。朝鲜族男子一般穿素色短上衣，外加坎肩，下穿裤腿宽大的裤子。外出时，多穿以布带打结的长袍。男子短衣朝鲜语也叫"则高利"；成年男子的上衣衣长较短，斜襟、宽袖、左衽、无纽扣，前襟两侧各钉有一飘带，穿衣时系结在右襟上方。他们还喜欢黑色外套或其它颜色的带纽扣的"背褂"即“坎肩”，"坎肩"朝鲜语叫"古克"， 一般套在"则高利"上衣的外面，多用绸缎作面，毛皮或布料做里，有三个口袋，五个扣，穿上显得特别精神。朝鲜男子爱穿"灯笼裤"，这种裤子裤长腰宽，而且白色居多。"巴基"是指传统的朝鲜族服饰"裤子"，其裤裆、裤腿肥大。由于朝鲜族传统房屋都有火炕供暖系统，人们常常是坐卧在地面的垫子或席子上，穿这种裤子便于在炕上盘腿而坐，随便轻松，裤腿系有丝带，外出时可以防寒保暖。 朝鲜族儿童服装主要是七彩衣，是用七色绸缎给儿童做的衣服，好像彩虹在身。朝鲜族认为彩虹是光明和美丽的象征，或出于审美心理，或出于避邪的目的，意在让儿童美丽幸福，使孩子们显得更加聪慧、活泼可爱。还有的认为是过去朝鲜妇女善于保存各种颜色的布块，用来给孩子做衣服等等。

　　高山族：台湾高山族传统服饰色彩鲜艳，以红、黄、黑三种颜色为主，其中男子的服装有腰裙、套裙、挑绣羽冠、长袍等，女子有短衣长裙、围裙、膝裤等，除服装外，还有许多饰物，如冠饰、臂饰、脚饰等，以鲜花制成花环，在盛装舞蹈时，直接戴在头上，非常漂亮。因为在台湾高山族看来，饰物不但美观，而且还是一种身份的象征，这也是我国古代百越族的传统，高山族在古代以裸为美。仅以幅布遮阴，毛皮围腰。但接触汉文化以后，逐步形成男穿长衫女着裙，讲究服饰美。衣服除兽皮、树皮外，多用自织麻布并加彩纹装饰。男子衣饰类型，北部常见无袖胴衣、披衣、胸衣、腰带；中部常见鹿皮背心、胸袋、腰袋、胸衣、黑布裙；南部常见对襟长袖上衣、腰裙、套裤、黑头巾等。女子衣饰类型包括短衣长裙和长衣短裳。雅美人服饰简单，男子以丁字布遮下身，上穿背心；女子通常上穿背心，下着筒裙，冬天以方布裹身。

　　纳西族：纳西族妇女以勤劳能干，贤德善良而著称。她们的传统服饰具有鲜明的民族特色，形成了自己独特的风格。各地的服饰也有着差异：丽江县大研一带纳西妇女上穿大襟宽袖布袍，袖口捋至肘部，外加紫色或藏青色坎肩；下着长裤，腰系用黑、白、蓝等色棉布缝制的围腰，上打百褶，下镶天蓝色宽边；背披“七星羊皮”，羊皮上端缝有两根白色长带，披时从肩搭过，在胸前交错又系在腰后。羊皮披肩典雅大方，既可起到装饰作用，又可暖身护体，以防风雨及劳作时对肩背的损伤。羊皮披肩是丽江纳西妇女服饰的重要标志。它一般用整块纯黑色羊皮制成，剪裁为上方下圆，上部缝着6厘米宽的黑边，下面再钉上一字横排的七个彩绣的圆形布盘，圆心各垂两根白色的羊皮飘带，代表北斗七星，俗称“披星戴月”，象征纳西族妇女早出晚归，披星戴月，以示勤劳之意。另有一种看法认为，上方下圆的羊皮是摹仿青蛙的形状剪裁，而缀在背面的圆盘纳西人称为“巴妙”，意为“青蛙的眼睛”，这是崇拜蛙的丽江土著农耕居民与崇拜羊的南迁古羌人相融合形成纳西族后的产物。

　　布朗族：布朗族穿着简朴，男女皆喜欢穿青色和黑色衣服，妇女的衣裙与傣族相似，上穿紧身短衣，头顶挽髻，用头巾缠头，喜欢戴大耳环、银手镯等装饰。姑娘爱戴野花或自编的彩花，将双颊染红。男子一般穿黑色或青色宽大长裤和对襟无领上衣缠头巾。成年男子喜爱纹身。无论男女都喜欢饮酒、染齿、吸烟。布朗族有一独特的风俗“染齿”。他们认为只有染黑的牙齿才最坚固、最美观。经过染齿的男女青年才有权谈恋爱。布朗族男子有文身的习俗，四肢、胸部、腹部皆刺以各种几何图形和飞禽走兽，然后涂上碳灰和蛇胆汁，使其不消失。布朗族穿着简朴，姑娘爱戴野花或自编的彩花，将双颊染红。女子上着左右两祚斜襟窄袖黑色小褂，小褂为圆领、紧腰、宽摆，短及臀部，在左肋下拴线打结，已婚妇女用黑色布料，未婚姑娘喜浅蓝色或白色。里衫为无袖贴身夹衫，下穿两条筒裙，内裙为白色，外裙有两色，臀部以上为红色横条，腿下为绿色或黑色，用布条或花边镶饰。未婚妇女用黑或蓝布包头；已婚妇女梳发髻，插银簪，顶端镶3颗棱形玻璃珠，下系银链，缠包头。妇女戴银耳环、项圈、手镯等饰品。 阿昌族：世居云南的阿昌族古代服饰从现有文献看，多与狩猎和游牧活动及高寒山区的自然生态相适应，“衣皮服毡”，“织皮冠之”。从头上的帽子到身上的衣服，都曾用猎物的皮做材料。明代以后，阿昌族服饰有了新的特点。明景泰《云南图经志书》卷五说：云龙州“境内多峨昌蛮，即寻传蛮……散居山壑间。男子顶髻戴竹兜鍪，以毛熊皮饰之，上以猪牙鸡毛羽为顶饰。其衣无领袖，兵不离身。”这些明显带有游猎特色的服饰，构了古代阿昌族服饰的基本特征。 怒族：怒族男女均喜欢穿用麻布织的衣服，成年男子喜欢在腰间佩挂砍刀，肩背弓弩及兽皮箭包。福贡一带怒族已婚妇女喜欢在衣裙加上许多花边，在头部和胸部佩带珊瑚、玛瑙、贝壳，珠料等装饰品，耳带铜环，贡山的怒族则只佩胸饰。怒族人民在长期的生产和生活实践中，创造了绚丽多彩的文化艺术。

　　鄂温克族：鄂温克族服饰的原料主要为兽皮。大毛上衣斜对襟、衣袖肥大，束长腰带。短皮上衣、羔皮袄，是婚嫁或节日礼服。无论男女，衣边、衣领等处都用布或羔皮制作的装饰品镶边，穿用时束上腰带。喜爱蓝、黑色的衣服。皮套裤外面绣着各种花纹，天冷时穿在皮裤的外面。男子夏戴布制单帽，冬戴圆锥形皮帽，顶端缀有红缨穗。鄂温克族妇女普遍戴耳环、手镯、戒指，或镶饰珊瑚、玛瑙。已婚妇女还要戴上套筒、银牌、银圈等 。 鄂伦春族：鄂伦春族均着宽肥大袍。因过去主要从事游猎，服饰多以鹿、狍、犴皮制作。领口、袖口、襟边、大袍开衩处均有刺绣、补花等装饰，常用云纹、鹿角纹等。戴犴皮帽，女帽顶用毡子，上缝各种装饰和彩穗；姑娘戴缀有珠子、贝壳、扣子等装饰的头带。男子出猎时，穿狍皮衣、皮裤，戴狍头皮帽，穿乌拉。现今日常已普遍着布衣、胶鞋，但出猎时仍多着皮衣。 赫哲族：赫哲族男女喜欢穿大襟长袍，外套坎肩或短褂。男子的裤子多用怀头或哲罗、狗鱼皮制成，腰上端为斜口。妇女的裤子多为齐口并镶有或绣有各种花边。男女都穿鱼皮靰鞡，以适应狩猎或捕鱼。赫哲族的鱼皮服饰不仅面料为鱼皮，连缝衣服的线也用鱼皮线。 门巴族：巴族服饰有地区差异，门隅地区的男女皆穿藏式的赭色氇氆长袍，束腰带。戴褐色小圆帽，帽边镶桔**，前边留一个精巧、醒目的小缺口，具有民族特色。脚穿筒靴，靴筒用红、黑两色氇氆缝制，靴底为牛皮软底。 白族：白族是中国西南边疆一个少数民族，主要分布在云南省大理白族自治州。白族崇尚白色，服饰以白色为主色。女子头饰代表大理的“风花雪月”，舞蹈道具霸王鞭；男子身着扎染马褂，舞蹈道具八角鼓。 保安族：保安人的服饰与当地的回族、东乡族无根本差异。男子平时戴白色号帽，身穿白色衬衣，黑色坎肩，蓝或灰色裤子；走亲访友或外出时，多穿中山服或军便服。未婚女子多穿鲜艳的各色上衣，头戴细薄柔软透亮的绿绸盖头；已婚**以及中年妇女平时多戴白色卫生帽，外出时则戴黑色盖头；老年妇女多着深色服饰，戴白盖头。 布依族：其服饰大体上都保留着古老的特点，《旧唐书·西南蛮》载：“男子左衽、露发、徒跣。妇女横布两幅，穿中而贯其首，名为通裙”。布依族的传统服饰是男着衣衫，女穿衣裙，妇女衣，裙均有蜡染、挑衣、刺绣图案装饰。因为布依族居住在热带地区，气候炎热温暖，这种宽松的衣裙符合气候特点。 达斡尔族：达斡尔族男子头戴皮帽，身穿长袍，下着皮裤，脚蹬皮靴。帽子多用狍、狼或狐狸的头皮做成，毛朝外，双耳、犄角挺立，形象逼真，出猎时，既防寒又护身。靴子多选用狍、犴、牛等皮。除皮质服装外，达斡尔族还穿布制的袍子和裤子。冬天穿棉袍，天冷时外套犴背心，春秋穿夹袍，夏季穿单袍。妇女早期着皮衣，清朝以后以布衣为主。服装的颜色多为蓝、黑、灰，老年妇女还喜欢在长袍外套上坎肩。 德昂族：德昂族的服饰十分富有自己的特色，红德昂和花德昂支系的妇女剃光头后又用黑布包裹，喜戴大耳环，银项圈，穿蓝、 黑色对襟短上衣，襟边镶两道红布条，下摆边用红、绿、黄三色小绒球装饰。不同支系的妇女，多用裙边横织的线条颜色加以区别。男子多穿蓝、黑色大襟上衣，裤短而宽，头裹黑白色布，包头两端饰以各色绒球，也戴大耳环和银项圈。德昂族有纹身的习俗，一般在手臂、大小腿和胸部刺以虎、鹿、鸟、花、草等自己喜爱的图案。 东乡族：东乡族男子多穿宽大长袍，束腰带，挂腰刀、烟荷包。妇女多穿圆领、大襟、宽袖的绣花上装。下穿套裤，裤筒后面开小衩，裤筒、裤脚有镶或绣的花边。喜庆节日则穿绣花裙，绣花鞋。男子戴平顶无檐白、黑软帽。妇女在家戴绣着花纹的便帽，外出戴遮住全部头发的丝绸盖头。少女和新婚者戴绿色，婚后及中年妇女戴黑色，老年妇女戴白色。妇女的首饰以银制耳环及手镯、玛瑙珠子为主。 侗族：侗族又有南侗和北侗之分，南部侗族服饰十分精美，妇女善织绣，侗锦、侗布、挑花、刺绣等手工艺极富特色。女子穿无领大襟衣，衣襟和袖口镶有精细的马尾绣片，图案以龙凤为主，间以水云纹、花草纹。侗族传统男装下着短式百褶裙，脚登翘头花鞋。发髻上饰环簪、银钗或戴盘龙舞凤的银冠，佩挂多层银项圈和耳坠、动作传统男装手镯、腰坠等银饰。三江侗族女子穿长衫短裙，其长衫为大领对襟式，领襟、袖口有精美刺绣，对襟不系扣，中间敞开，露出绣花围兜，下着青布百褶裙和绣花裹腿、花鞋，头上挽大髻，插饰鲜花、木梳、银钗等。洛香妇女春节穿青色无领衣，围黑色裙，内衬镶花边衣裙，腰前扎一幅天蓝色围兜，身后垂青、白色飘带，配以红丝带。男子服饰为青布包头、立领对襟衣、系腰带，外罩无纽扣短坎肩，下着长裤，裹绑腿，穿草鞋或赤脚，衣襟等处有绣饰。侗族的马尾背扇堪称一流绣品，其造型古老、绣工精制，图案严谨，色彩富丽，充分展示出侗族女子的聪慧和高超技艺。

　　独龙族：独龙族的男女均散发，前垂齐眉，后披齐肩，左右盖耳，剪发系用两把刀相截。过去男女衣着均为麻布，穿时由左肩掖下抄向胸前，里右胸，露右臂，用草绳或竹针拴结，披落自如。通常都是白天为衣，夜间做被。

　　哈尼族：哈尼族西摩洛支系(妇女)服饰上穿左大襟青蓝色上衣，衣服长及膝部，衣裙一体。腰带是一根绣满月亮花、狗牙花的蓝布带，或是银腰带。正面从胸部到腹部辍有数十甚至上百颗银泡，衣角四周绣满花草图案；下穿窄管青蓝长裤，小腿缠绑腿布。男子穿对襟上衣和长裤，以黑布或白布裹头。西双版纳地区穿右襟上衣，沿大襟镶两行大银片，以黑布裹头。

　　京族：京族男子一般都穿及膝长衣，坦胸束腰，衣袖较窄。妇女则内挂菱形遮胸布，外穿无领、对襟短上衣，衣身较紧，衣袖很窄，下着宽腿长裤，多为黑色或褐色。外出时，外套淡色旗袍式长外衣。妇女喜欢染黑齿、结"砧板髻"。京族最有特色的装饰是他们的斗笠

　　景颇族：景颇族男子喜欢穿白色或黑色对襟园领上衣，包头布上缀有花边图案和彩色小绒珠，外出时常佩带腰刀和筒帕。妇女穿黑色对襟，下着黑、红色织成的统裙，腿上带裹腿。盛装时的妇女上衣前后及肩上都缀有许多银泡泡、银片，颈上挂七个银项圈或一串银链子或银铃，耳朵上戴比手指还长的银耳筒，手上戴一对或两对粗大刻花的银手镯。妇女戴银手饰越多表示越能干，越富有。有的妇女还爱好用藤蔑编成藤圈,涂有红漆、黑漆，围在腰部，并认为藤圈越多越美。景颇族男女老少均喜欢嚼烟草、芦子、槟榔和饮酒，熟人相见则从筒帕里拿出竹筒倒一杯酒相敬。

　　拉祜族： 拉祜族妇女服装具有青藏高原妇女服装的特点，多穿黑布开襟长衣，衫长到脚面，开岔至腰部，衣领和开岔处都镶 锈彩色花边和银泡，下穿长裤。西双版纳有的妇女剃光头， 包黑包头巾,戴大耳环,胸前佩挂“普巴”（大银牌)。衣尚黑色是拉祜族服饰的一个特点。拉祜族最喜爱黑色，以黑为美，以黑为主色。服装大都以黑布衬底，用彩线和色布缀上各种花边图案，再嵌上洁白的银泡，使整个色彩既深沉而又对比鲜明，给人以无限的美感。

　　黎族：黎族男子一般穿对襟无领的上衣和长裤，缠头巾插雉翎。妇女穿黑色圆领贯头衣，配以诸多饰物，领口用白绿两色珠串连成三条套边，袖口和下摆以花纹装饰，前后身用小珠串成彩色图案。下穿紧身超短筒裙。有些身着黑、蓝色平领上衣，袖口上绣白色花纹，后背有一道横条花纹，下着色彩艳丽的花筒裙，裙子的合口褶设在前面，盛装时头插银钗，颈戴银链、银项圈，胸挂珠铃，手戴银圈。头系黑布头巾。

　　珞巴族：巴族妇女喜穿麻布织的对襟无领窄袖上衣，外披一张小牛皮，下身围上略过膝部的紧身筒裙，小腿裹上裹腿，两端用带子扎紧。她们很重视佩戴装饰品，除银质和铜质手镯、戒指外，还有几十圈的蓝白颜色相间的珠项链，腰部衣服上缀有许多海贝串成的圆球。

　　满族：满族的服饰色彩多以淡雅的白色、蓝紫色为主，红、粉、淡黄、黑等色也是其服饰的常用色。白色在满族服饰中是一个重要的颜色，因为，满族传统上有尚白的习俗，以白色为洁、为贵，白色象征着吉祥如意，所以，在满族服饰中常在红色、蓝色等其他颜色的旗装上镶白色的花边。

　　瑶族：瑶族过去因其居住和服饰等方面的特点不同，曾有“过山瑶”、“红头瑶”、 “大板瑶”、“平头瑶”、“蓝靛瑶”、“沙瑶”、“白头瑶”等自称和他称。在风俗习惯方面一直保持本民族传统特点，尤其在男女衣着上更为明显。瑶族妇女善于刺绣，在衣襟、袖口、裤脚镶边处都绣有精美的图案花纹。发结细辫绕于头顶，围以五色细珠，衣襟的颈部至胸前绣有花彩纹饰。男子则喜欢蓄发盘髻，并以红布或青布包头，穿无领对襟长袖衣，衣外斜挎白布“坎肩”，下着大裤脚长裤。 瑶族男女长到十五、六岁要换掉花帽改包头帕，标志着身体已经发育成熟了。

　　维吾尔族：维吾尔族的服饰不仅花样较多，而且非常优美，富有特色。维吾尔族妇女喜用对比色彩，使红的更亮，绿的更翠。维吾尔族男性讲究黑白效果，这样粗犷奔放。维吾尔族是个爱花的民族，人们戴的是绣花帽，着的是绣花衣，穿的是绣花鞋，扎的是绣花巾，背的是绣花袋，衣着服饰无不与鲜花息息相关。

　　土家族：土家族妇女穿的是无领满襟衣。衣向左开襟。从上领到下摆到衣裙脚绣有一寸五宽的花边，衣袖各有一大二小三条花边，大花边一寸五宽，小花边有手指宽。袖大一尺二寸许,花边宽窄与衣袖相同，裤大约一尺五寸。另外，胸前外套围裙，俗称“妈裙”，围裙上为半圆形，下为三角形，从上半圆形及下脚也有一圈花边，宽约一寸。围裙胸前绣有花约五寸见方，围带即花带均为五彩丝线织成，一般二尺长，两头分别留有三寸未织的花缓。显示出土家妇女的心灵手巧。

望采纳。