江苏哪个景区因猴子出名，还是外国人最值得去的地方？​

广西这个景区名气不大，因猴子出名，还是外国人最值得去的地方

谈到花果山大家对它一点也不陌生，真实版的花果山，它位于“江苏省的连云港”，并且是5A级景区，重点风景名胜，最值得外国人去游玩的地方，这样一些荣誉光环。说到花果山，想很多人，都会首先想到西游记当中的花果山，也确实，该景点是因为“西游记”的走红，从而得以闻名海内外。从唐朝时期，这里就开始建造庙宇，所以，千百年的时间内，这里的古遗址以及一些文人墨客踪迹，在山中都是能够看到的。

景点在江苏省的东北部，它东临黄海、西面紧接中原地区，与日本、以及朝鲜半岛是隔海相望的，景区面积能够达到近7539平方公里，这里有136峰叠嶂，其中，花果山当中的玉女峰是江苏省被大家所熟悉的最高峰，它的海拔能够达到6244米左右，可以说是非常的巍峨壮观的。

花果山景区，它属于非常典型的温带季风气候，总体的特点是一年四季分明、气候也非常的温和，并且常年温度保持在14度左右。其中，年平均气温为10度左右，可以说这里没有严寒、也没有任何的酷暑。这里，是非常实用人体在这里居住、游玩的地方。

有的朋友问，游览花果山哪个季节最好？一年四季都有自己的美景存在。在这里，秋季我们能够看到风景如画、甚至冬季看到也是非常美丽的银装素裹。尤其是登高远望景点，会给人一种身临其境这样很美妙的感觉。而且，这里经常云山雾海，再加上西游记当中的精彩描绘，从而让花果山似乎充满了非常神奇的魅力。

其境内的野生植物资源可以说是非常的丰富，光植物种类就有1700多种，而药物资源的数量能够达到1190多种，在这里更是能够看到罕见的古银杏、以及金镶玉竹等这些。除了植物资源之外，就是这里有300多只很活泼、以及可爱的猕猴，这些猕猴似乎并不怕生人，会与慕名来的游客相处得很好，这里的猕猴过着很开心、无忧无虑的日子，成为景区内最亮的风景，它们的存在，更是为花果山增加了许多灵气。

进入花果山就能够看到山门旁边与4只石雕雄狮把手，这就充分体现花果山自身特点，简单来说，它意思指的是，山中无老虎，那么肯定的，猴子就能够称大王了？广场四周的石猴，是迎宾猴，总共有108只。朋友，对于这么有意思的花果山，你有去过吗？如果有机会，你会来这里欣赏一番吗，欢迎您留言。

真实版花果山！竟是江苏花果山景区吧，还是最值得外国人去的地方

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精品线路（23）：保定市区里的7大标志性雕塑，各个寓意深厚，你都见过吗？



保定城市艺术，作为文化的构成部分，代表了保定的文化水准和精神风貌。市区中优秀的城雕作品以永久性的可视形象使我们沉浸在浓重的文化氛围之中，时刻感受到古城保定的艺术气息和城市脉搏。保定城的雕塑或立一处，或附属于建筑物，或置于大庭广众之中，或隐于林荫小路之上

城市原点

城市原点，顾名思义，就是城市的起点和出发点。“城市原点”是指在中心城区中设置的代表城市地理位置的城市地标。在地理含义上，它代表城市核心区的精确位置（以经纬度标识），并以此为起点表达城市间的地理距离；在文化含义上，它反映城市的地域特点和历史文明，是城市重要的标志性人文景观。

改建后的城市原点位于直隶总督署博物馆门前广场（其经纬度为：东经115°20′20″,北纬38°51′29″）。之所以选址于此，是因为作为保定市最具代表的历史文化古迹，总督署不仅见证了古城保定的辉煌历史和近代中国发展足迹，也将见证保定未来美好的明天。



京畿之门

《京畿之门》雕塑坐落于保定东站，总高168米，东西跨度7米，南北跨度13米。其设计以“门”的立意为出发点，设计造型由 168米高的现代“门”与11米高的古城圆拱“门”组成，剩余空间则由“窗”进行连接，并在雕塑东、西两侧视点铭刻“京畿之门”四个大字。雕塑作品充分弘扬了保定历史文化传承，彰显了古城魅力，营造出了保定厚重的历史感与现代蓬勃的城市气息。

雕塑《京畿之门》形式朴素、庄重大气，既是一座雕塑也可以称之为当代公共艺术，由远及近、可观可游，以多种体验方式与游客形成了多方位的互动交互空间。

（周晋明摄）

保定名人文化苑

保定名人文化苑于2016年4月27日在市植物园竣工揭幕。雕塑群以原授时台为基础，使用产自涞水县的石材“秀江红”为主要雕刻材料，经过设计者和工匠们精心制作，历时两年完成雕塑制作。该雕塑分为三层：第一层以历史名人及其故事画面构成创作元素，塑造的是历史名人：上古—尧帝，燕大夫—郭魁，古壮士—荆轲，汉昭烈帝—刘备，西乡侯—张飞，东晋名将—祖逖，数学家—祖冲之，地理学家—郦道元，宋太祖—赵匡胤，戏剧家—关汉卿等人物浮雕；第二层以压缩变窄并凿成线条形的肌理画面，来进行过渡，同时增加了雕塑画面的完整性与秩序感；第三层是以圆雕和半圆雕形式展现的10组具有代表性的杰出人物，同刻有《保定赋》书笺形石板，使雕塑整体达到高潮，彰显了保定继往开来的城市精神。



冠军之城

雕塑《冠军之城》总高19米，坐落于我市主干道七一路迎宾公园主入口处。顶部的金杯高7米，直径约25米，象征着保定健儿在众多国际体育比赛中屡屡夺冠，创造的一个又一个辉煌的骄人成就，冠军之杯永留保定的美好含义。下面的汉代斗拱与饕餮纹象征着保定的历史渊源和人民的智慧。雕塑柱体上部传统纹饰中央的方印“冠军之城”，显示着雕塑的主旨。柱体下部的碑文记载着保定市对这些获得各项冠军的保定儿女的辉煌纪录，使全市人民都能铭记这些为保定增光的优秀运动健儿。



将军摇篮

雕塑《将军摇篮》立于保定军校广场中央位置，主体是一位身着戎装骑马驰骋的将军代表，象征着保定军校是诞生了千名将军的摇篮。将军雕像下面圆柱与雕塑的方形基座组成天圆地方的文化符号，象征着军校学员胸怀报国理想而驰骋于天地之间。圆柱体的外形还代表“1”，表示保定军校是中国近代第一所正规化的军事院校；雕塑总高1902 米，象征着保定军校始办于1902 年。基座的台阶为 9 级代表着保定军校共培养了 9 期学员；中心圆柱以环形的浮雕进行装饰，从而构成雕塑整体的有机组成部分。浮雕正面是 5 位军官全身正像，是保定军校所设置的 5 科专业的军人代表，周边的图案则是对步兵、骑兵、工兵、炮兵、辎重兵的形象化描述。

该雕塑表现了保定军校的历史意义，同我市辉煌的抗战历史与炽热的拥军文化相呼应，充分的展现了我市的军民文化和辉煌历史。



狼牙山五勇士

雕塑位于七一路与长城大街交叉口处。5位英雄用生命和鲜血谱写了一首气吞山河的壮丽诗篇，展现了坚贞不屈的民族气节，被人们誉为“狼牙山五勇士”。



祖冲之

雕塑《祖冲之》立于保定市七一路与朝阳大街交口西北角，作品选取祖冲之静坐思考的场景片段，人物单手抚须作思索状，面带微笑，若有所得。底座设计为台阶状，下方刻祖冲之著述片段，体现其实事求是、尊重实践的科学态度。

城市雕塑正如历史书上的插图，记载了不同的历史和文明。任何一座城市都是历史的产物，它的背后都隐藏着丰厚的人文历史与典故，更何况保定这所“古城”。

三不猴的寓意和象征如下：

三不猴的寓意是不说、不听、不看。在家中摆置一尊三不猴的雕像，更能提醒和告诫自己无论是在工作中还是与人打交道时都要小心翼翼，谨守这三只猴子所代表的“三不”之道———不该听的不听，不该说的不说，不该看的不看，从而免招是非，免惹争端，而能四平八稳，平步青云。

三不猴的造型就是由三只猴面组成的竖形图案。三只猴子呈半蹲姿势，模样憨态可掬：第一只用手捂着耳朵，第二只用手捂住嘴巴，第三只用手蒙着眼睛，淋漓尽致的表现出谨慎善为、与世无争的处世性格。三只猴子代表的是，不看，不听，不说。来历缘自论语：“非礼勿视，非礼勿言，非礼勿听。”

日本也有3只猴子的说法，如同中国有“少说为佳”、“祸从口出”、“不见不烦"等说法一样，日本也有劝人少惹是非得“不听、不看、不说”这种说法。而“不听”、“不看”、“不说”的词尾发音都是“ZARU"，听起来如同在说“SARU”猴子。因此，这“三不”形象的3只猴子雕像在日本很有名。

人类存在于世已经有相当长的时间，期间诞生了数不胜数的人文典故，虽然现在均已成为了历史，但它们依然以不同的形式出现在我们的生活之中。想必很多人见过这样的一组雕像，三只蹲坐着的普通猴子，一只用手挡住了自己的眼睛，一只捂住了自己的耳朵，最后一只捂住了自己的嘴。这种形象的雕像普及极为广泛，不管是在东方还是西方，人们对它的称呼也是多种多样，我们暂且就将其称为“三不猴”。

它的意义并不在于雕像本身的材质或者建造年限，而是三只猴子以不同姿态所传达的道理。至于为什么猴子的形象？道理其实很简单，虽然人类和灵长类动物是近亲的说法是在近现代才出现的，但古人也不是瞎子，谁都能看出来猴子和人长的很像，因此用猴子来隐喻人类就不足为奇了。而关于三不猴的起源和他真正所代表的意义，到现在还是存在着多种多样的说法，今天小编就来给大家讲一讲三不猴的历史，以及它的多种出处。

三不猴的神秘起源

关于三不猴的起源，国内最普遍的说法是源自孔子的一句谚语，“非礼勿视，非礼勿言，非礼勿听，非礼勿动”。其意识就是不符合周礼的东西就不看、不听、不说、不做，正好前三点和三只猴子的形象所吻合。但仔细一想，三不猴的形象有可能不是出自中国，毕竟中国的古人们很少会用猴子来作为雕塑对象。

所以有人认为，日本才是三不神猴的诞生地。在吸收了中国的儒家文化后，日本人将其以三子猴子的形象所展现出来，而最古老的三不猴形象也出自日本的一座古寺中。另外还有一种解释，三不猴源于道教神话中的三尸虫，相传三尸虫会在庚申年的时候前往天庭，向天帝禀告人们的过错，而庚申年所对应的属相正是猴子。顺便一提，这三只猴子也是有名字的，挡住眼睛的叫“米扎鲁”，堵住耳朵的叫“基卡扎鲁”，捂住嘴的是“伊瓦扎鲁”。

除了东亚起源说之外，还有南亚起源说，有学者研究，三不猴源于古印度的佛教传统，其意义就是不去与邪恶的思想相纠缠。后来随着佛教徒的不断传播，三不猴才在亚洲所普及。在今天，有人也将三不猴称为“甘地的三只猴子”，人们都知道甘地领导印度人以非暴力不合作的形式来换取印度的独立，而三不猴的不看、不听、不说的意义正好和甘地的行为所匹配。

因为甘地在印度人心中的重要地位，三不猴也随之在印度火了起来。在这之前，印度人普遍也相信三不猴起源于东亚，现在他们更愿意相信三不猴就是起源于古印度佛教，先传到了中国，再从中国传到了日本，最后三不猴又经海路，从日本回到了印度。如果三不猴是真的绕了这么一个大圈，那间接的也可以证明，亚洲国家的文化和历史拥有很大的共通性。

三不猴的延伸与意义

但从外表来看，三不猴的意义其实很好理解，宗旨就是沉默原则，以最基本的善恶原则来看，就是对恶的东西不看，对恶的东西不听，对恶的东西不说。所以三不猴也拥有了很强的教育性，被普遍用在西方的学校或者团体组织中。

在三不猴传播的期间，还出现过相反的变体。第一只猴子的手虽然还是在眼睛上，但没有将其挡住，而所代表的寓意就变成了视线的集中。第二只猴子有手围绕着耳朵，代表听力的集中。最后一只猴子把手像扩音器一样放在嘴上，意思是大声说出你的话。这和之前的沉默原则完全相反，可能是有人并不喜欢这种无作为的教义，才设计出了一套积极向上的三只猴子。

在很多时候，还会出现第四只猴子，后者说三不猴实际上就是四不猴。先说一个不常见的形象，第四只猴子捂住了自己的鼻子，意思是“不闻恶”。而常见的第四只猴子叫做“什扎鲁”，它的造型是用手挡住了下体，意思是“不做恶”，回看文章开头处。孔子的谚语中还有第四句“非礼勿动”，正好也和这第四只猴子相吻合。

另外，含有第四只猴子的三不猴还有另一个少见的解释，一个叫奥修的人提出，第一只猴子的意思是不要看到真相，不然神灵就会离你远去，你所对应的天堂和地狱就会消失。第二只猴子的意思是不要听到真相，否则你所有用来安慰自己的谎言就会失效。第三只猴子的意思是不要说出真话，否则你会被人们谴责，并且钉在十字架上（奥修可能是一个基督徒）。第四只猴子的意义是保持你的快乐，并且隐藏它，不要让任何一个人知道你是快乐的。

上文的这种解释其实完全偏离了三不猴本来的意义，仔细品味这个版本的三不猴，其实很有西方风格。这也说明，三不猴的意义并不是固定的，在不同的地域，它可以出现不同的意义，但形象几乎不会变化。这很容易让人去怀疑，三不猴是先有了寓意，还是先有了不看、不听、不说的猴子形象。

结语

虽然在大多的时候，三不猴一般只会最为装饰品而出现，而且它本身也没有什么特殊的功能。但是看它的英文名字“Three wise monkeys”，直译过来的意思是“三只聪明的猴子”，所以不管是西方还是东方，都认同三不猴所引发出来的哲学理念，尽管这其中的理念经常会出现一些另类的变体，但沉默原则还是站到了主导。

换一个角度来看，一些缺乏道德和责任感的人也可以和三不猴相比配，沉默不算是一个贬义词，同时它也不是一个褒义词。假装出来的无知和沉默，只不过是一种自我欺骗，不看、不听、不说，也可以看成人们逃避现实的一种行为。

毕玛文和马瘟

读过西游记中在天堂大闹一场一段的读者一定会对比马文这个词印象深刻。在小说中,孙悟空从菩提祖先那里学到了真正的技能,走遍了龙宫,到处制造麻烦,惊动了天堂。玉帝以碧马文为诱饵,悄悄地向他求爱。孙悟空认为他已经进入高级干部编制,他可以取得巨大的成就。然而,他并没有意识到这个弼马文只是天宫里管理马匹的闲职,所以他心怀怨恨,弃官返回花果山,第一次脱离了天庭。

在中国古代史书上,掌管宫中马匹的人一直被称为太仆,而没有弼马文之说,那么这个官名是从哪里来的呢？明末学者谢在五杂杂杂杂杂杂杂杂杂杂杂杂杂杂杂杂杂杂杂杂杂杂杂杂杂杂杂杂杂杂杂杂杂杂杂杂杂杂杂杂杂杂杂杂杂杂杂杂杂杂杂杂杂杂杂杂杂杂杂杂杂杂杂杂杂杂杂杂杂杂杂杂杂杂杂杂杂杂杂杂杂杂杂杂杂杂杂杂杂西游记的意思是天帝将孙行者命名为毕,并覆盖了这部戏。在注释中,存在是指猴子。钱钟书先生在西游记第四回解释这段话时说孙悟空‘官印毕马文’,就是说猴子不能‘破马瘟’而生出怪话的习俗。根据这种说法,玉帝可能欺负了孙悟空,不了解天官制度。他根据马瘟的谐音发明了一个空的官职,并免费控制了孙悟空。当孙悟空知道自己被耍了这么多次后,他会恼羞成怒,这是可以理解的。

在古代,猴子的别名被称为刘妈,这仍然是广东和广西的方言。西游记的作者显然也知道这一点。在这一百本西游记中,有一只猴王手下的郭华四大家中的刘妈元帅二世。从发音上看,刘妈是连的古音变体,连只是猴子的另一个名字。就词义而言,古人选用一词来代表灵的读音,这与猴子预防马病的功能有关。西游记出版后不久,李时珍写了本草纲目,这是一部药学名著。李时珍在书中解释猴子的各种同义词时,曾提到胡有人称猴子为马,因为养马人在马厩里养动物,可以治马病。日本民俗学家熊楠认为,猴子中的猴子有捉虱子和互相吃东西的习惯。把猴子关在马厩里可能是利用这个习惯让猴子捕食马身上的寄生虫,减少感染的机会。

成都曾家堡汉墓石像中的马厩图

中国历史上的猴马关系

用猴子来预防马传染病的传统是什么时候开始的？钱钟书先生认为,这种说法最早的文字记载可以追溯到北齐贾思勰著名的农书齐民要术。齐民要术中有一段专门介绍养马的诀窍,其中引用了蜀道书中的一句话,该书记载了当时辟邪避胜的各种方法,说:麻房中常用猕猴,使马无所畏惧,消除一切疾病。古人认为瘟疫大多是由天地之间的"邪灵"引起的,所以对待瘟疫常与"辟邪"和"除邪"联系在一起。金代干宝的搜神记中有一个奇怪的故事,说金代有一个叫赵固的将军,他的马突然死于腹胀。将军找到了当时著名的术士郭璞,郭璞命令人们到丛林里去,捕获了一只猴子样的生物,并把它放在马的鼻子前吸气。过了一会儿,那匹已经断气的马喷了它的鼻子。这个故事也清楚地展示了猴子预防马传染病的理念。不同的是,猴子只能阻止恶灵入侵马,但这种猴子样的生物可以吸出入侵马的恶灵,达到起死回生的效果。

如果我们抛开文字的局限,看看当代越来越丰硕的考古成果,我们会发现猴子战胜马瘟的传统比我们想象的要长。历史学家邢义田先生曾花了15年时间在内亚洲收集以猴子和马为主题的绘画和雕像。他发现,早在东汉时期,在河南、四川、内蒙古、甘肃等地出土的文物中,就有许多猴子和马共存的画面。在许多中,猴子直接蹲在马厩外拴着马的木桩上。也就是说,在西游记出版的1500年前,用猴子作为笔名的做法在中国非常流行。

河南省米县大伙厅汉墓石刻画像

猴战胜马瘟的民俗不仅在中国很普遍,而且在印度、伊朗、泰国、日本等亚洲国家也广泛流传,并产生了许多变体。在这些变种中,猴子不仅能避免马的瘟疫,还能保护其他动物免受疾病的侵害。在泰国,人们习惯于在象屋前饲养猴子。他们认为猴子跳上跳下会引起恶灵的注意,使他们无法集中精力入侵大象；在日本的熊野,农民们经常在牛栏前悬挂猴爪,试图将灾难挡在外面；在前面提到的农书齐民要术中,也提到了在羊圈里饲养猴子和用此兽除邪的属性治疗羊脓、鼻、口、颊疮的方法。可以看出,在世界上猴子和马之间没有特别亲密的关系。

稻川神龛稳定护身符

亚述石碑上的猴子和大象

然而,与其他文明相比,在中国文化圈的文字和记录中,猴子比其他动物更有可能为马服务。一方面,马对中国文化圈的上层阶级来说比其他家畜重要得多,另一方面,它们又是由中国人的特点决定的。在日常生活和对话中,中国人总是喜欢获得好的口语色彩,这通常是通过使用汉语同音字来实现的。在汉语中,猴与侯谐音。人们经常用骑猴的方式来表达立即封侯或立即有侯的意思。自汉代以来,猴立即和麻雀立即等图像变得非常流行。人们把这些图像做成装饰品,把它们雕刻成装饰品,甚至把它们刻在墓室的墙上,表达出他们对奉献的热切渴望。不仅如此,汉代的马戏表演家还通过杂技表演了马上猴子的场景,这就是所谓的骑猿。据金代史书史记记载,五胡十六国后赵王石虎的宫廷里,有一只猕猴形的一只儿。当时,后赵实际控制的地区主要在北方,猴子不多。因此,设计了用人模仿猴子的方法。在其他地区,真正的猴子被用于表演。到目前为止,骑猴子仍然是马戏团保留的项目之一。

汉代画像砖上的猿骑意象引自王子今:猿骑研究——借助汉代画像砖的探索

海南猴岛的猴子骑杂技

精神饱满与全真道的内丹术

"立即封侯"的吉祥语大大增加了猴子和马一起出现的可能性。随着时间的推移,猴子从具有各种功能的恶兽变成了掌管马匹的弼马文,这也决定了后来孙悟空的命运。然而,西游记的作者把孙悟空封为养马官,他的意图并不仅限于此。

熟悉西游记文本的读者都知道,虽然西游记是以玄奘大师的西游记为蓝本的佛教故事,但在西游记的回帖中往往会出现一些道教词语,如第41回心被火打败,木母被魔俘虏,第82回妓女寻阳,元神护路等。根据南开大学陈洪教授的研究,我们现在看到的西游记一百遍,在最终形成之前,经过了一个道士的修改。这位校订者在整个真理中加入了许多内丹修炼的元素,并改写了小说的目标。回鹘中的道教术语都是指小说中的人物,如辛至、公瑾,意思是孙武空、一马,意思是白、牧牧牧,意思是猪八戒、母奴,意思是女妖,等等。

根据全真道的理论,练习内丹时,心中的各种杂念会变成精神猿和意马,四处奔跑。如果不能正确地收集它们,它们就不能成功地练习。全真七子之一的马钰,曾唱出他的心路历程,其中一人说:玄机易解,心难善。关于如何排便的研究很少。抓住监狱,争取最好的。12点回来,和人们战斗,感受和思考。当你许下一个愿望时,你会走向死亡并与他战斗。原谅你的愚蠢,但是如何去禁止它,并且下定决心去锻炼。达到开悟和知晓空意味着你不能从内心看到。只有这样,我们才能生天地,药炉才能在日月中运行。通常安静,神圣的工作诞生,神出现。其中有类人猿跳健康和开悟空两个字,都是为孙武这个人物写的。如果我们继续按照这种理解来思考,那么西游记中闹天宫一节中,天堂对待孙悟空的各种方式,就象征着聚集人心的各种手段。在小说的第七个循环中,据说大孙悟空把天堂打得四分五裂。正文后有几首赞美诗,其中一首写道:猿的道家风格与心相配,心意即猴的深意。大圣不假,印毕马是知音。猿与彼此的心灵和意图合作,它们被紧紧地束缚着。一切都会回到真相,就像生活在林爽一样。从猿猴与心心相印,捆绑紧密,不要往外看这两句话中,我们可以看出孙武空在小说中被安排成了毕,这不仅是用马瘟这个谐音来取笑孙悟空,也暗示着心猿孙悟空将会回归温顺。然而,孙悟空放弃了毕玛文的官位,离开了天堂,这意味着心灵无法独自控制奔驰的思想,最终导致了实践的失败。

全真教创始人王重阳的马风陵中,也有一段猴子戏弄意大利马的话。

有趣的是,精神猿和意大利马的表达也出现在佛教实践中,甚至玄奘大师自己也使用了类似的词语。在讲述玄奘生平的大慈恩寺三藏法师传,有一个玄奘大师写给唐高宗的剧本清单,其中玄奘要求高宗同意离开喧闹的长安,去嵩山少林寺专心修行。桌子上写着:玄奘非常精通他的学说,他只有四个禅和九个决定,在他的业余时间里,他没有一点安宁。今天,我想关心禅门,理清思绪,安顿好水,控制猿猴的轻松和鲁莽,这意味着意大利马的飞奔。如果你不跟随大山,你就不能实现它。乞此愚诚,吾听许之言。它让它变得绝对受欢迎,在世界上追踪它的影子,陪伴麋鹿群,陪伴一对鹤,生活在岩石上,隐藏树影,关注心灵,观察法律的现实。让四魔九节的小偷无所适从；五忍之心和十行是相互触发的。当玄奘大师写下猿逃意马驰之类的句子时,他绝想不到数百年后,竟会有一个猴子徒弟掌管马匹。