关于拜师礼仪

　中国乃文明古国,礼仪之邦。中国书画。中华 武术 和中医药一源三歧,千百年来,它的传承形式一直是靠师徒口传身授。因此,中国传统特别强调师徒名分,讲究尊师重道,注重拜师礼仪。下面我就为就为大家整理关于拜师的礼仪，希望能够帮到大家哦!

　关于拜师的礼仪

　代为转达拜师的请求

　师傅在正式收徒前,一般要对弟子经过严格的选拔和较长时间的考察,以决定是否择其为徒而收入本门。

　师徒讲求的是一个缘份,可遇而不可求。因为弟子入门后,对师徒双方,就都有了一份责任。五行八作多见:师择非其人而不传,弟子不正,欺师灭祖而有辱师门。

　传统的师徒关系仅次于父子关系,俗谚谓"生我者父母,教我者师父""投师如投胎"。建立如此重大的关系,自然需要隆重的拜师礼仪加以确认和保护。

　拜师礼前,要先请引师、保师向师父引荐获准,再写拜师帖,择吉日举行拜师仪式,参加者除师父和拜师者,主要是门内叩头弟子和亲友为证人。

　拜师的完整程序有:

　1挂师祖和师爷画像,摆香案,由师父向师祖和师爷上香、上表,行大礼,奏告祖师和师爷,吸纳弟子,该派传承有人;然后师父端坐于旁侧特设的座位上,而不是正位、正座与师祖和师爷画像并列。

　2拜师弟子跪于师父面前,听司仪介绍弟子的情况;

　3弟子顶帖拜师,将拜师帖举过头顶,双手向师父呈上,并面对师父行三叩首礼;

　4弟子为师父献盖碗茶,名为"改口茶",即从今以后改称"师父";

　5师徒互赠信物,弟子递上红包以图吉利,师父回帖并送徒弟礼物,如:书、画,练功器物等;

　6师父训话,赠语和加勉,宣布门规,教诲徒弟尊祖重德,勉励徒弟先做人后做事,学艺要刻苦等。

　7师父再率领新入门的弟子向祖师行跪拜大礼。

　8师父与弟子单独合影,然后参加拜师仪式的全体人员合影。

　9以师父的名义设宴,请全体参加者。拜师仪式结束。

　举行拜师仪式后,徒弟就入了师门,要遵循"一日为师,终身为父"的规矩。师父对爱徒要精心传授技艺,弟子对师父要尊敬如父并侍奉,称师父的夫人为"师母"。日常遇到师父和师父家里有什么事情需要做,弟子要主动前去;每到传统节日要带上礼品慰问师父,在心不在物。弟子如果取得成绩,都要一一向师父汇报。送礼,表示自己没有忘记师父的栽培之恩,这叫"报师"。

　近十年来,国家中医药管理局明文规定：恢复中医药师承的培养方式,我看到官方和私人都在举办隆重的薪火传承拜师礼仪。中医药界拜师的徒弟,多用传统的磕头"拜师"礼,敬献"尊师"茶,呈上"敬师"礼,师徒双方穿唐装、换帖、互赠礼品,参加拜师仪式者,师徒、引师、保师、证人齐全,惟拜师的程序有所简化。

　中医药界拜师的弟子行拜师礼后,就有了师承关系(称为本师)。如果再需向别人学艺,还可拜师,称为拜先生(又称学师)。但是,薪火传承的本师只能有一个,"博采众家"的先生可以有多个。无论是本师,还是先生,弟子都要称呼为师父。

　介绍一点中国古代礼仪的小常识:传统叩拜礼:"九拜"。

　这是我国古代特有的向对方表示崇高敬意的跪拜礼。《周礼》谓"九拜":"一曰稽首,二曰顿首,三曰空首,四曰振动,五曰吉拜,六曰凶拜,七曰奇拜,八曰褒拜,九曰肃拜。"这是不同等级、不同身份的社会成员,在不同场合所使用的规定礼仪。

　稽首,是拜礼中最敬、且最重者,为臣对君、下对上之礼。行礼时,施礼者屈膝跪地,左手按右手,拱手于地,头也缓缓至于地。头至地须停留一段时间为稽,手在膝前,头在后。

　顿首,行礼时,头碰地即起,因其头接触地面时间短暂,故称顿首。是平辈间的常礼。我们在古人书信和今人的文言文中多见到。

　空首,两手拱地,引头至手而不着地,是拜礼中较轻者。这三拜是正拜。是君对臣、上对下之还礼。

　振动,是两 手相 击,振动其身而拜。吉拜,是先拜而后将额头触地。凶拜,是先稽颡而后再拜,头触地时表情严肃。奇拜,先屈一膝而拜,又称"雅拜"。褒拜,是行拜礼后为回报他人行礼的再拜,也称"报拜"。

　这几种都是正拜的变通。肃拜,是拱手礼,不下跪,俯身拱身行礼。推手为揖,引手为肃。也就是今天的作揖。这是军礼,因为古代军人身披甲胄,不便跪拜,所以用肃拜。

说拜师，得先说祖师爷，这是民间行业立身的根本。作为现代曲种的相声，其历史不过一百余年，形成于晚清时期，而相声艺人所供奉的祖师爷东方朔却是汉武帝时的大臣。至今，当人们称赞相声演员技艺精湛时，还都喜欢用“曼倩遗风”四个字（东方朔字曼倩）。对于现代相声的创始人这个问题，艺人们普遍认为有两个人对相声的形成起了直接促进作用，他们是张三禄（生卒年无考）和朱绍文（1829-1904）。张三禄本来是八角鼓演员，后来说相声。据倪锺之的推断，他改行的时间可能是同治初年或略早一些。关于张三禄的其他情况，云游客（连阔如）在《江湖丛谈》中有较为详细的介绍，“当其上明地时，学说逗唱四大技能作艺。游逛的人士皆欲听其玩艺儿。张三禄不愿说八角鼓儿，自称其艺为相声。”

朱绍文原是京剧丑角，曾经改作“什不闲”前脸，表演诙谐，善于抓哏逗笑，后来也改行街头说笑话，艺名“穷不怕”，并开始招收徒弟。张次溪在《天桥一览》中说他：“虽卖单春，而所唱多说者，全是别开生面……拆笔画、或释字义、或引古人、或引时事，结果必是一个硬包袱儿，令人拍案叫绝。”

由于缺乏确切的历史资料，所以，没有足够证据证明朱绍文是张三禄的弟子，在艺人的传说中，多数只是承认张略早于朱，但并无师承关系之说。朱绍文因为开业授徒而成为第一代相声艺人，他的徒弟有贫有本、富有根、徐有禄、范有缘四人。与此同时，一些满清没落贵族子弟沈春和、阿彦涛也说起相声，朱绍文和他们以师兄弟相称。这样就形成了相声师承谱系的源头的朱、阿、沈三大派。随后，相声队伍不断扩大，相声也逐渐成为人们喜闻乐见的曲艺形式。

相声艺人拜师的传统程序

相声艺人拜师的传统程序拜师仪式，相声行话又叫“摆知”。相声艺人，作为一个特殊行业群体，形成了一整套适合行业发展，维护从业人员利益的习俗惯制。其中，严密复杂的拜师仪式是相声传承的核心，联结着全体的职业相声艺人。师承关系如此被重视是源于旧社会艺人的现实生存状况。作为“下九流”的行业，相声与其他民间表演形式一样被人轻贱，相声艺人的地位也非常低，没有固定的表演场所，常是“撂地”演出，生活朝不保夕。这样恶劣的条件必然促使从业人员自觉产生维护本行业的心理倾

向，既要竞争，提高技艺 ；又要生存，填饱肚子。这必然就产生了对没有门户的演员的排挤，对行内人的照顾。想要学相声必须正式拜师，没有师承门户的是不被同行的承认，即使家族内有人说相声，是行内人，也必须另行拜师，成为不变的规矩，这样的例子也非常多。相声艺人拜师举行仪式要有引师、保师和代师，引师就是介绍入师门的人，保师是师徒双方的保证人，代师是代替师父授业的，通常都是师父一辈的艺人。保师也可以由外人来担任。传统的拜师后学艺时间称为“三年零一节”，业满出师。到时候，还要举行谢师仪式。另外，举行拜师仪式按规矩必须请说评书的、唱单弦的、变戏法的艺人参加，据说因为相声这行业在初创时期，在艺术上借用了这三个行业的很多东西。相声艺人每一代还设立门长的大师兄主要管理相声门内部的事务，有一定的权威性。拜师又分为叩门、授业和代拉子三种形式。

新旧拜师仪式比较

关于拜师仪式的详情历史上的记述并不多。在这里，笔者选取传统的马三立拜师仪式和现代的李伯祥收徒及众弟子谢师仪式作为比较对象，两个拜师仪式年代相隔久远相差近八十年，对比十分强烈，都带有鲜明的时代特色。详细比较见列表 ：

通过对列表的分析，可以看出新旧仪式有同有异，对比非常明显。清晰地反映了不同时代相声艺人的生活情况和相声艺术的生存状况。从整体来看，作为门规的拜师仪式基本程序没有变化，只是根据时代需要发生一些变异，主要表现在 ：第一，仪式选择的地点一般是在饭店和多有曲艺表演的场所，因为这些地方为艺人所熟识。作为仪式当然要有司仪，旧时的司仪由保师担任（不知是否普遍），新仪式有专门的主持人，但也是业内人士。第二，介绍参加仪式的宾客一般由主持人负责，按照来宾的身份、行业、长幼等规矩逐一介绍。新仪式中的来宾身份更加多元，不再是以往的只有曲艺圈内的人参加，因为曲艺从撂地的草根表演成为舞台艺术，艺人也成为艺术家，进入了娱乐圈，所以有许多影视界的明星也到场祝贺。同时，这种行内仪式也突破了以往的封闭而面向媒体开放，新时期的拜师仪式更像是一次“大聚会”。适当的宣传也是对现在相声不景气的一种回应。同时，主办方由以往的相声界内部组织变为各地方的曲艺家协会，并且有了承办方，使拜师仪式更加专业化和规范化。建国后曲艺家协会的成立使得艺人的生活有了基本的保障，能够更专心地提高艺术水平。第三，仪式一开始的焚香拜祖师的习俗发生了最明显的变化，或许是门长赵心敏的去世，在李伯祥收徒仪式上，这个环节换成了照片揭幕仪式，由常宝霆和张永熙两位老艺人为李洁尘和赵佩茹的照片揭幕，李洁尘是李伯祥的父亲，赵佩茹是李伯祥的师父，这里的独具匠心很有深意，目的是让弟子传承相声艺术的同时也要继承老艺人的爱国主义精神和高尚的情操。赵佩茹早年参加抗美援朝慰问演出光荣负伤，他的搭档、著名相声演员常宝堃则不幸牺牲。从祭拜祖师到怀念师父和父亲，相声拜师仪式经过七十多年的变迁显示出新时代的新风俗。

第四，保留了引师、保师、代师。这是相声行业特有的现象，直到今天也没有改变。同时传统礼仪中的拜师行大礼也有保留，体现着中国传统文化的尊师重道。在新仪式中增加了献花和互赠礼物，体现人文关怀和改善旧时师徒关系的新理念。

第五，师父训话作为传统，体现师道尊严。在新仪式中增加了徒弟的代表讲话，师徒地位等级的融和化。在传统仪式上，弟子是没有发言的机会的，而是顶着“小贴”聆听师父的训导，首先感受到艺术承传者的使命感，是一种过渡礼仪所必有的庄重。在马三立的拜师仪式上门长玉德隆是严厉的训话，而现代李伯祥收徒仪式上弟子的发言表态体现了新社会新的师徒关系，不再是以往的等级森严。

相声行业拜师习俗传承的一百多年，是中国社会变迁最剧烈的百年，随着时代的进步，风俗习惯也发生了巨大的变化。归根结底，师承是作艺的资格，艺术是生存的资本，而繁复的拜师程序正是作艺艰辛的开始与缩影。

相声界拜师的过程

拜师仪式举行的时间、地点，一般都是由师父定的。时间要么与师父的生日重合，要么就是另外的喜庆吉利的日子，地点一般都在饭庄，当然也有在家里的。如果是在饭庄，仪式一般在上午八、九点开始，中午一、二点结束。如果是在家里，一般就在晚上进行了。很明显，前者的声势要相对大得多。究竟怎么办，要根据师徒双方的具体情况而定的，并无完全确定模式。以前在举行拜师仪式时，师父或者师母要将本行当的道具赐给徒弟一套，如说书艺人用的醒木、手巾、扇子，说相声用的装白沙子的布袋。当然，有的是徒弟自己就准备好了的，也有的说是道具是徒弟出师时由师父赐予。

解放后50年尚有如此琐细、完整的仪式，我们可以推想清末民初拜师仪式的大体情况。拜师仪式中，听家门大义，读拜师帖，听引保代诸师的训示和庄重的焚香叩首都是对徒弟一个不断重构和再塑造的过程。正如刘树江所说，以往的拜师仪式要比这严肃复杂的多，这尤其体现在拜师帖的内容上。

拜师帖又称门生帖、写字或字据，常见格式如下：

“师道大矣哉，入门授业投一技所能，乃系温饱养家之策，历代相传，礼节隆重。今有XXX(师赐艺名XXX)情愿拜于XXX门下，受业学演XX。X年期满，谢师效力X年。课艺期间，收入归师，吃穿由师供给。自后虽分师徒，谊同父子，对于师门，当知恭敬。身受训诲，没齿难忘。情出本心，绝无反悔。空口无凭，谨据此字，以昭郑重。”下面是艺徒签字画押，引保代师签字画押。X年X月X日立。有的还写有“死路生理，天灾人祸，车轧马踏，投河觅井，悬梁自尽，各听天命，与师无涉。中途辍学，赔偿X年膳费”。现在还能看到的1949年6月佟大方的拜师帖就是活的证据。

可见，拜师字据一般都说明了拜师学艺的正当性，规定了授业内容、学艺期限、收入分配方法及应负担的责任，承认了师父的绝对权威。同时，也隐示了师徒之间既如父子、又如主仆的复杂关系。而含有“投河觅井、悬梁上吊，各听天命，与师无涉”之类字句的拜师字据更近似于被卖身到妓院作妓女的卖身契。有了这样的字据，究竟是因何原因，徒弟觅死，与师无涉，师父可置身事外。而对把自己幼子／女送去学艺的父母来说，究竟孩子将来如何，只有听天由命了。对于尚是幼童的徒弟来说，或许他已知晓学艺的辛酸，但多数是把希望寄予在将来有一天，能像师父那样挣钱就行了。另外按关学曾的回忆，在正式拜师仪式举行之前，要把字据先写好，在“写字”时，引保代师都得在场，当徒弟的要先给这些师父一一磕头。

字据是徒弟和师父关系的重要凭证，所以师父把字据看得非常重。如果徒弟要回字据或者师父将字据归还徒弟，就意味着师徒关系的终结。在街头艺人这个另类社会中，字据就好像是主体社会具有法律意义的合同，有明显的约束力，而且在街头艺人中，字据具有多重的文化内涵。因为每一位艺人自己的字据规定了每一位艺人的辈份乃至于名字，字据既是自己身份的标志象征，又表明了与其他艺人的关系和自己在一个行当中所处的位置，所以字据的习惯性约束力无疑强化了街头艺人之间的整合与链条关系。字据既是街头艺人自我强化与认同的手段，同时也成为这种认同与强化的标志。

如果师父这个人本身比较好，或者徒弟与师父之间存在一定的亲属关系，那么拜师仪式与字据要相对平和的多。比如“三蘑菇”常宝霆(相声艺人常连安的三儿子)拜郭荣起为师时，同时还有杜三宝也拜郭荣起为师，因为郭荣起的妻子就是三蘑菇的姨(应为姑，疑原文有误)——相声艺人常连安的老妹妹，再加之杜三宝的父母(父亲杜茂田是弦师，母亲筱月楼是二三十年代有名的说唱艺人)与郭荣起的关系特别亲近，是多年的老关系，所以这次拜师仪式是在相当轻松的气氛下进行的。另外，也有师父向徒弟的父母许诺的情况，比如说保证徒弟将来能学到什么程度，将来每天可以挣回多少钱来。关学曾拜常德山为师时，常德山就向关的父母许诺保证这孩子将来每天能拿回一个大洋来。如果徒弟家特别的贫穷，或本身就是孤儿，再加上年龄、亲属关系等方面的原因，拜师的仪式会出现许多变通方式。

拜师仪式: 主礼人宣布开始

1向各行业的祖师行礼

2徒弟向师傅行礼

3家长代表宣读拜师帖

4师徒双方互表拜师心意

5徒弟斟茶拜师

6师父宣读收徒帖

7师傅给徒弟一件信物

　　TESIRO通灵“传世翡翠”，取材自缅甸上乘翡翠原石，每款均由“翡翠王”马崇仁老先生亲自鉴赏点评，雕工极其精细，具有很高的收藏价值

　　TESIRO通灵是全球领先钻石切割机构Eurostar Diamond Traders NV(EDT)旗下的欧洲珠宝品牌，源自意大利语“财富”之意。TESIRO通灵致力于比利时优质切工钻石和传世翡翠的推广，是欧洲在华最大珠宝零售机构之一。

　　欧陆珠宝（中国）有限公司是由全球最大的国际钻石加工贸易公司Eurostar与中国内地最著名的珠宝品牌之一通灵翠钻强强联合组建的一家国际珠宝企业。

　　Eurostar位于全球钻石四大切割中心之一的比利时安特卫普，是DTC国际钻石商贸公司主要配货商，旗下TESIRO品牌致力于优质切工钻石的全球推广。通灵翠钻有限公司连续两年位列中国内地珠宝品牌前列，在内地有广泛而深刻的影响力，是中国实力最强的珠宝品牌之一。

　　Eurostar注资通灵翠钻后，新组建的欧陆珠宝（中国）有限公司，借助Eurostar强大的产品优势、品牌优势及通灵翠钻原有的管理优势、渠道优势，致力于TESIRO优质切工钻石的在华推广。

　　欧陆珠宝（中国）有限公司承担着引领珠宝时尚，创造精彩体验的使命。在未来5年内，欧陆珠宝（中国）有限公司将继续增加在华投资与拓展，并大力推进本地化进程，加盟、直营配合，网络将覆盖中国主要一线、二线城市，年销售收入实现30亿元。在未来10年内，建立遍布中国的销售网络，成为中国珠宝行业领袖。

　　来源：TEISRO通灵官方博客 简介

　　●马氏家族传奇翡翠世家

　　传世翡翠前身为马家翠。马天远祖籍南京，出身于官宦世家，少时熟读诗书，满腹经纶，身材魁梧，精通武术，在明朝大元帅沐英帐下倍受重用。

　　洪武元年（1368年），朱元璋建立明朝。此时，元顺帝及其子继续盘踞在内蒙达里泊附近，史称“北元”，云南在梁王的控制之下，仍臣属于北元，并笼络云南各地方势力抗拒明王朝。

　　公元1381，马天远所属部队共30万大军，在朱元璋的亲自指挥下，征讨云南，连克曲靖、昆明、威楚等地。于公元1382年初在昆明设立云南都指挥使司和云南布政使司。接着攻破大理，“分兵取鹤庆，略丽江，破石门关，下金齿（保山地区）；由是车里、平缅（今德宏）等处相率来降。”

　　这场战役持续时间仅三年，平定叛乱后，马天远因在战斗中表现英雄，被以军功受封，并且被获准袭官授田，准备班师回京。但云南当时的特殊情况是，不部署相当规模的兵力在云南，难以维持长期的稳定，若要在云南部署相当规模的兵力，则又何以能够得到必需的粮饷供应？

　　马天远和众将在商讨数天后向沐英建言，云南土地甚广，而荒芜居多，容易置囤，可令军士开垦。这一建议让沐英、朱元璋大喜，并随之实行，军囤成了云南的一项重要制度。马天远于是让自己的家属启程到云南团聚、定居，同时鼓励入滇的部属军人与当地人通婚，这才有了云南人常说的“夷娘汉老子”现象。1389年，沐英还滇，又携江南250余万人入滇。至此，云南的人口结构发生了根本性的转变，土著人成了少数民族。

　　此后，云南局势渐渐稳定，和缅甸的贸易频繁。明万历年间，云南巡抚陈用宾于腾西南三站之外设八关，关外汉夷互市，内地商贾出关互市岁不下千百人，缅以珠宝玉石岁易铜数十万。

　　云南人纷纷进入帕敢地区，采挖珠宝玉石，然后运回腾冲加工经营。雄商大贾以及宫廷太监、珠宝采买官云集腾冲。正如《腾越州志》载：“今所名宝石、玉石、霞印红大抵皆光之类，皆从腾越进，故州城八宝街，誉为百宝街”。

　　公元1381，马天远所属部队共30万大军，在朱元璋的亲自指挥下，征讨云南，连克曲靖、昆明、威楚等地。于公元1382年初在昆明设立云南都指挥使司和云南布政使司。接着攻破大理，“分兵取鹤庆，略丽江，破石门关，下金齿（保山地区）；由是车里、平缅（今德宏）等处相率来降。”

　　这场战役持续时间仅三年，平定叛乱后，马天远因在战斗中表现英雄，被以军功受封，并且被获准袭官授田，准备班师回京。但云南当时的特殊情况是，不部署相当规模的兵力在云南，难以维持长期的稳定，若要在云南部署相当规模的兵力，则又何以能够得到必需的粮饷供应？

　　马天远和众将在商讨数天后向沐英建言，云南土地甚广，而荒芜居多，容易置囤，可令军士开垦。这一建议让沐英、朱元璋大喜，并随之实行，军囤成了云南的一项重要制度。马天远于是让自己的家属启程到云南团聚、定居，同时鼓励入滇的部属军人与当地人通婚，这才有了云南人常说的“夷娘汉老子”现象。1389年，沐英还滇，又携江南250余万人入滇。至此，云南的人口结构发生了根本性的转变，土著人成了少数民族。

　　此后，云南局势渐渐稳定，和缅甸的贸易频繁。明万历年间，云南巡抚陈用宾于腾西南三站之外设八关，关外汉夷互市，内地商贾出关互市岁不下千百人，缅以珠宝玉石岁易铜数十万。

　　云南人纷纷进入帕敢地区，采挖珠宝玉石，然后运回腾冲加工经营。雄商大贾以及宫廷太监、珠宝采买官云集腾冲。正如《腾越州志》载：“今所名宝石、玉石、霞印红大抵皆光之类，皆从腾越进，故州城八宝街，誉为百宝街”。

　　马天远凭借着良好的信誉和出色的经营能力，成为当时缅甸翡翠界的巨贾。

　　●清乾隆帝御封“传世翡翠”

　　1745年云贵总督向乾隆进贡了一块马家的翡翠，乾隆看后大喜过望，御封马家玉为“传世翡翠”，并指定马氏家族为清皇室翡翠供应商。

　　1790年乾隆80大寿时，马家预备了两件上乘翠料，准备做成一对蛋面，但后来只赶出一件上交清廷造办处。未完工的翠料，成为马家传家之宝。

　　传世翡翠当代传人马崇仁先生对这块翠料重新打磨，用一颗226克拉的优质切工克拉大钻和220颗细钻镶嵌。整个翡翠吊坠通透如冰，苍翠欲滴，堪称“天地之精，纯阴纯阳之灵”之宝。

　　●传世翡翠 民国翡翠的巨贾

　　宋美龄一生酷爱翡翠，民国年间云南地方官为讨好宋美龄，便到马家订制翡翠手镯，马家选了一块极上好的翠料，精心制作，但为待完成，日军攻陷腾冲，马家将翠料埋于地下。抗战结束后，再没有找到这件翠镯，上世纪90年代，马家重修祖宅，意外挖出这件翠料，通过精心雕琢，这件极品翠镯重见天日。

　　●传世翡翠第十代传人“翡翠王”马崇仁先生

　　中国珠宝玉石首饰行业协会理事

　　著名珠宝专家，业界尊称“翡翠王”

　　传世翡翠第十代传人

　　一九四零年，出生于翡翠之城——云南腾冲

　　一九六三年，毕业于昆明工学院地质系

　　一九九一年起，先后出任中国宝玉石协会（现珠宝玉石首饰行业协会）宝石专业委员会委员、中国宝玉石协会玉石专业委员会委员及副主任。

　　创立形象翡翠学学说，提出的判别翡翠品质的六要素，成为鉴别翡翠品质的权威准则。

　　二零零六年，根据他实地考察和研究经验为蓝本，云南大学出版社出版发行了《听翡翠王讲翡翠》一书。

　　二零零八年，根据马氏家族发展史料，云南美术出版社出版发行了《传世翡翠260年传奇》一书。

　　2005年11月， “翡翠王”马崇仁先生与全球领先钻石加工贸易公司Eurostar集团合作，将“传世翡翠”归到Eurostar旗下品牌TESIRO通灵旗下，共同致力于把这个古老而传统的翡翠品牌，发扬光大。

　　260年历史的传世翡翠文化不再仅藏于马氏家族的深闺，它们博大精深的品牌文化“为自己，更为下一代珍藏”得以向中国乃至世界弘扬。

　　崇尚玉德、诚信经营，由马崇仁先生点评并出具鉴赏证书的传世翡翠，已成为投资收藏的珍品。

　　200年前皇帝戴的翡翠长什么样？2007年8月5日，在荷枪实弹保安的守护下，一款比“疯狂的石头”还要珍贵、身价高达2800万人民币的翡翠吊坠现身TESIRO南京新街口店。据了解，这是1790年乾隆八十大寿筹备贺礼时准备的两件翡翠中的一件“传世翡翠”。

　　据介绍，这件吊坠的主石翡翠，已有两百多年的历史。翠件主体有鸽蛋大小、躺在黑色绒垫上引人注目：它的质地细腻如清油，通透如冰，翠色浓、阳、正、活，艳丽亮泽、苍翠欲滴，犹如波光粼粼的一汪绿水。一些在场的翠石行家称它“翠色堪称天地之精，纯阴纯阳之灵”。

　　据透露，这块翡翠的翠料是“翡翠王”马崇仁先生祖上所传。马氏家族在腾冲世代经营翡翠。因其翡翠质量上乘，雕工精美，深得皇室贵族和民间喜爱，被誉为“传世翡翠”，很多达官显赫也以拥有一块精美的“传世翡翠”为荣，马家也是清皇室御用翠商。

　　乾隆五十五年八月，乾隆帝八十大寿营办庆典时，马家奉旨会同清宫造办处“提前一年预备大量陈设、器皿、镶嵌等玉石用器”。这块极品翠料即为当年马氏与清廷造办处采购所得，原本预备两件一模一样的翠料，计划做成一对蛋面，但结果工期到时只赶出一件上交至造办处，乾隆帝为此作为珍品藏于宫内。

　　这件尚未完工的翠料，后成为马家传家之宝，按家训，一直秘不示人。进入90年代，翡翠王马崇仁先生觉得应该让世人也能一睹这块宝玉芳华，又对这块翠料进行精心打磨，用群钻镶嵌镂空皇冠底座，以一颗226克拉的优质切工克拉钻和220颗总重1596克拉的细钻与之映衬，显得格外华贵。整个翡翠吊坠总重217克，预估身价2800万元，据专家介绍，这是近年来南京亮相的身价最高的单件翡翠饰品。

　　与这块“疯狂的石头”同时展出的，还包括翡翠把玩件、雕件、镶嵌类吊坠等，无数珍贵的翠件品种，在警卫荷枪把守的现场，人人屏气凝神、啧啧称叹。

张全亮 男 1941年生，北京大兴人，那时村里练武风气甚浓，张老师从53年就开始练习各种武术，先后学习了摔跤、少林、通背、弹腿、查滑拳、形意、八卦、太极等拳术，以及佛、道气功等功法，打下了良好的武术功底，以前逃荒时落下的腿痛、头痛的毛病也逐渐炼好了，在部队期间依仗健康的体魄，过人的胆识还多次圆满完成上级交给的复杂任务。 1968年复员时正值文化大革命初期，看到村里的落后和混乱状况，他谢绝了有关部门安排的工作，决心带领父老乡亲，改变穷、乱、差的面貌，作为村支书，他带领群众实现革命大联合，团结广大群众，改天换地大搞造林治沙，科学种田，使当时被称为老大难的村，甩掉落后帽子，一举成为全县的先进村，他曾连续五年被评为大兴县农业学大寨标兵，因工作成绩突出，1970年5月20日登上天安门城楼和其他先进人物一起受到毛泽东主席的接见。他的先进事迹曾被新华社、人民日报、中央电视台、北京电视台等多家媒体报道。 他在检察院工作时秉公执法，刚直不阿，是优秀的纪检干部。因工作需要调到大兴建筑公司工作，一干就是20年直到退休。他不顾待遇低、条件差，人员乱，带领党委一班人，苦干实干，改革创新，不断进取，使一个过去经常换领导班子，号称大兴“四大乱”之一的国营企业，不断发展壮大成为一个具有国家一级资质，四个国际认证的大型国营企业。值得一提的是，尽管他多年在领导岗位上，不管多忙多累，他数十年如一日，始终不放松对武术事业和体育锻炼的追求。 文革期间，著名武术家张旭初来到张全亮所在的乡下放劳动，从而使张全亮接触到了24式简化太极拳，和太极五星捶等功夫，后来，在张旭初老师的引荐下，又结识了两位著名武术家李子鸣和王培生，1974年张全亮拜在八卦掌名师李子鸣先生门下，学习梁式八卦掌。1985年拜在著名太极拳大师王培生先生门下习练吴式太极拳。在这两位武术大师的栽培下，张全亮的武术理论、推手、技击等水平日渐提高，武功突飞猛进。 李子鸣老先生曾几次到张老师工作单位和家里小住，这期间师徒俩一天到晚练拳，李老尽将八卦绝技传授，还送给张全亮多本八卦掌秘籍和器械图谱，并手书条幅“可为师矣”“正气千秋”等相赠以兹鼓励。张老师还经常请李老到大兴指导那里的八卦掌爱好者练拳和授课。 张全亮演示器械 张全亮部分著作VCD 张全亮向两位大师学拳十九年，学得梁式八卦掌和吴式太极拳拳术、器械、推手、特别是散手和内功以及系列健身功法。张老师不仅自己刻苦钻研和学习八卦、太极等武术套路、理论和技击精华，同时还把继续传播所学，培养下一代，让武术后继有人视为己任。现在，拜在张全亮老师门下的入门弟子已有一百二十多人。李子鸣王培生两位恩师武德高尚，令人尊敬，两人无门户之见，每当张老师收徒仪式时经常是两位老师同时出席。 张老师现为中国武术高段位七段。从1963年开始坚持利用业余时间向群众传授武术和健身气功。他的弟子、学生遍布全国很多地区和海外。经常率弟子参加市、全国、国际武术比赛和技术理论交流活动，不但本人多次获得好成绩，他的弟子有多名在北京市、全国、国际武术比赛中获得拳、械、太极拳推手、散打的冠、亚军等优异成绩。他本人多次担任（县）区、市、全国、国际武术比赛的裁判、裁判长、副总裁判长和仲裁工作。 张全亮老师在武术界有很高的知名度，工作繁多，现为北京市武协委员，大兴区武术气功协会名誉主席，北京市吴式太极拳研究会常务副会长，北京市海内外体育工作者联谊会会员，北京市八卦掌研究会顾问，北京市武术文史理论研究会特约研究员，中国艺术研究院东方人体文化研究中心特约研究员、中国医疗保健国际交流促进会医疗养生康复专业委员会委员，中国孙膑拳海峡两岸交流协会常务理事，香港世界生命科学研究会客座教授，香港国际炎黄文化研究会会员，中国寿州梁式八卦掌研究会名誉会长，河北省宣化塞北文武学校名誉校长，日本八卦掌研究会顾问，美国中医药太极拳国术研究院特约教授，《当代中国人才库》名誉主编。 退休以后，他又应邀担任区老年大学太极拳班的教师，每周给离退休的老同志上两次太极拳课，一次功法保健课由于他耐心细致，教学方法得当，使老同志产生了对太极拳的浓厚兴趣，开阔了心胸，辅助治愈了很多人的慢性疾病，强健了体魄，焕发了青春，上下一致反映良好（《武魂》、《中华武术》等武术杂志都进行了报道）。至今已坚持第三个年头了，越办越红火。使很多从来没有锻炼习惯和不了解太极拳的人学会了太极拳、太极刀、太极剑和一些健身功法。他还经常到北京市吴式太极拳研究会、大兴少年宫讲授八卦散手和太极推手。从去年开始他应邀每周给中央电视台太极拳爱好者讲两次太极拳课。 张老师还根据王培生、李子鸣两位老前辈的传授和自己的感悟，总结出一套非常适合老年人、慢性病患者习练的健身保健功法，应广大学员要求开办了武术功法保健班。 他还经常利用休息时间著书立说，总结几十年的练功心得体会，十多年来他在国内外各种武术、气功杂志、报刊发表武术健身和技击方面的文章、专论200余篇，出版专著有《八卦三合功》《八卦掌精要》《八卦三合剑》《八卦六十四掌》《八卦掌答疑》《吴式太极十三刀》等，公开发行八卦掌、太极拳 VCD光盘13盘17碟。其中《八卦三合功》一书在海峡两岸优秀书刊交流中被台湾大展出版社看中，于1996年12月在台湾用繁体字再版。 张老师八卦三合功的功法曾经国家主管部门审查、考核、认定，作为推广功法，应邀在1996年12月在石家庄召开的“首届全国健身气功养生交流大会”上演示，获国家体委武术运动管理中心颁发的功法奖和演示奖。他的《我识八卦掌》《大道源于返还》等论文曾被多家大型文献丛书收入，并被评为特等奖和一等奖。《精武》《武魂》《武林》《中华武术》香港《中华经贸》《中国功夫》美国《太极拳》等杂志都先后通过封面或专访对张全亮老师的武术业绩做过宣传介绍。张老师还曾创编了《八卦太极拳》《八卦游龙掌》《八卦三合剑》等十余种八卦、太极有关的拳械套路，公开传授、发表，他的武术业绩己先后被收入《中国当代武林名人志》《中国当代武术家词典》《中国当代气功师词典》《世界名人录》《中华武术图典》《中国专家人名词典》等。 他说中国武术既是民族的，也是世界的。传统武术需要继承也需要发展和创新。但是发展创新是有前提的，应该在长期的积累和继承的基础上，融会贯通，实践体会，总结提高才能发展和创新，无根基的为创而创不行。要从实践中来，好的套路要经过长期的实践检验，对身体健康，对技击确实有效果才能推广，才能被广大群众所接受。好功夫需要实践的检验。 张老师认为太极、八卦、形意以及很多拳种都有内在的联系，其拳理与易理相通，都蕴含着深厚的中国传统文化底蕴，在推手、技击中包含着心理学、力学、信息学和辩证法，八卦掌的技击思想与毛泽东的游击战就完全一致。宇宙星球是圆的，运转是圆的，练拳离不开园转走化。一切事务都离不开阴阳、开合变化的规律，易理拳理不仅指导练拳和技击，也对我们日常生活、工作和如何做人有着重要的指导作用。 他曾写下警句赠予学生： “拳术之道贵在精纯 成功之道贵在坚持 为人知道贵在诚信 育人之道贵在开窍” 现在这四句话已经成为某些武校的校训。 他说练拳几十年，给他最大的体会是不仅练得一个健康、灵活的身体，同时铸造一种不畏艰难困苦，一种正义，一种勇往直前，不达目的决不罢休的坚强的性格。 他经常教育弟子们注重武德，强调习武要唱正气歌，他亲自为弟子写了六条门规师训： 一、忠于祖国，热爱人民 二、孝敬父母，尊敬师长 三、勤学苦练，不图虚名 四、博采众长，融会贯通 五、文明礼貌，诚以待人 六、尊纪守法，见义勇为 这六条每一条都有严格精辟的具体内容，在每次收徒仪式上都要郑重宣读，反复强调，他的弟子在各行各业有建树和突出表现的不乏其人。 当谈到对如何发展传统武术的看法时，张老师说，希望社会各界、武术界领导更加重视传统武术，给予更多得支持，为武术创造更多更宽松的发展空间。技击是武术的灵魂，我们决不能把技击丢掉，同时注视理论研究。希望武术界同仁去除门派之见和名利思想，互相尊重，平等相待，讲武德重友谊。不断挖掘和培养优秀武术人才，使武术事业后继有人不断发展。 当问道今后有什么打算时，张老师说，正在筹备搞一个武术文化传播公司，为武术传播多作些事情，希望培养和发现更多喜爱传统武术的学生，使武术爱好者队伍不断壮大，坚持自己锻炼不断提高的同时继续作一些武术研究和资料整理工作，为后人留下宝贵的资料。以身作则，尊师重道，弘扬宣传李子鸣王培生两位老师热爱祖国，一生献给武术事业的精神，为武术发展多做实事。

第一次去拜师可以说，师傅在这个领域取得的成绩令人尊敬，而自己对本门的技艺抱着真诚的学习之心，希望以后的日子里，能够在对方的指导之下取得进步。

一般拜师礼仪分成四个程序：

一、拜师时，厅堂正中通常悬挂武圣关公或本门祖师爷的画像，叫尊敬祖师。画像前面要放一张八仙桌，代表四面八方。桌上要摆师祖或师爷的牌位或遗像，表示尊重传承。

牌位前是香炉，香炉两侧是两支红蜡烛。两支蜡代表南拳北腿、南枝北技、南道北僧、南柔北刚，也寓为蜡照明暗两线。一炷香代表文武一家。两支蜡

在仪式举办前要先行点上，一炷香则是仪式开始时由师父亲自点上。上香时，要用两手大拇指、食指将香夹住，余三指合拢。双手将香平举齐眉，或将香直竖上举齐眉。点香时不可口吹熄火，要容其自行熄灭。

插好后，退后半步，静立片刻。上香以一支为宜，若要上三支香，则将第一支插中间，第二支插右边，第三支插左边。上香完毕，师父站(或坐)于八仙桌右首，荐师、保师站(或坐)于八仙桌左首。古时以左为尊，这叫客居左、主居右。保师要手持八尺长的蜡杆，又称戳杆，代表八方武师为证，其他来宾分列(或坐)两厢。

二、行拜师礼。在司仪的号令下，入门弟子手捧拜师帖，进门行递帖叩拜之礼。拜师帖是定制的，红色，宽四寸，寓四开，长七寸，寓七情。内容要写清徒弟姓名、出生年月、于某年某月某日拜在师父门下。要注明所学门派，传承师祖、师爷姓名。以及荐师、保师姓名。递帖仪式要行三跪九叩的大礼。

进门一跪，为一至而终，代表认门；三跪，为三请，代表恳请师父教诲；三拜(拜，是站时双手合于胸前，双膝慢慢触地，上身向前匍匐)，为三才，指天地人；九叩(叩，身体匍匐不起，用头叩触地面)为九点，代表三要(一要技术至重、二要传武有道、三要按规传法)，三亲(一亲同师手足、二亲同门同道、三亲本门技术)，三规(一规不许欺师灭祖、二规不许分门分派、三规不许拆门分法)。

所谓三拜九叩，即一跪一匍匐为一拜，以头叩地三次为三叩，每一拜叩三头，为三拜九叩(三跪九叩)。然后，徒弟双手举帖顶于头上，拜师帖口朝上方，表示敬师如天。师父接过拜师帖，徒弟敬茶，师父喝过茶后，为弟子赐艺名，通常按本门排字起名，之后，新入门的徒弟拜见师兄，这叫排序。再之后，新徒弟拜谢荐师、保师、拜谢各位来宾。

三、师父训话，宣布门规及赐名等。训话一般是教育徒弟尊祖守规，勉励徒弟做人要清白，学艺要刻苦等。在拜师仪式上，师父及两名以上见证人在《拜师帖》上签字等一系列手续后，方能进入师门，成为师父的入门弟子。

入门弟子又名嫡系弟子，最先进入师门的入门弟子，称为大师兄，亦称开山弟子；最后进入师门的入门弟子，称为小师弟，亦称关门弟子；同时入门的年长者为师兄，年青者为师弟。

未经过上述程序，向师父学过拳技且功夫较好，得到师父承认的，也是师门弟子，但只能称作记名弟子，不能称为入门弟子。不是入门弟子，也不是记名弟子，只是同师父学过拳技，称为学员、学生或学徒。

另外，有的同时进两个师门的问题，原则上，师父在世就不再拜其它师父。一个徒弟进两个门学同一种拳术是犯忌的。但不是同一个门派的也可以拜。拜其它老师之前必须取得目前师父的同意。有不少师父高风亮节，不但支持自己的弟子再拜高人，有时还为自己的弟子推荐武技高超的老师。

师父对于学徒，可以教也可以不教，没有这种拜师的紧密关系：

拜师的弟子像家里人一样。师父有什么事你要当作自己的事对待。你的事师父也要向对待自己孩子一样关心。

入门后“三节”(八月十五、阳历年、春节)“两寿”(师父、师娘的生日)，有条件时都应该到师父家中看望。学拳也不是像学生一样上大课，几十甚至几百人讲完就走了。进了师门师父要对你负责，要因材施教，要尽心传授。对学生保密的，对弟子就不保密。弟子对师父也得负责，出去以后你的行为表现、你的功夫展示，社会对你的口碑等各个方面都代表着师门，关系着师门的荣辱。在做人和功夫上要做到能够为本门争光添彩。

进了师门师父要对你负责，要因材施教，要尽心传授。对学生保密的，对弟子就不保密。弟子对师父也得负责，出去以后你的行为表现、你的功夫展示，社会对你的口碑等各个方面都代表着师门，关系着师门的荣辱。在做人和功夫上要做到能够为本门争光添彩。

“传人”者，能够传承之人也，在武术界能够称得上传人的，决非泛泛之辈。首先，做为“传人”要继承老师的倾囊之授，理法合一完全把老师的真髓学到手。其次，就是要消化吸收，能够把所学上身、变成自己的东西。再者，就是要发扬光大，不但要有所创新而且还要使之能够传承下去。

拜师礼仪基本程序

主礼人宣布开始，推荐师、见证师、师者、各位嘉宾入席。

徒弟们入席。

徒弟宣读拜帖。

徒弟向老师行大礼并斟茶拜师。

师者为徒弟们颁发证书。

最后感谢师者、推荐师、见证师及现场各位来宾。

相声界拜师礼仪

一般拜师礼仪分成四个程序。第一，拜祖师、拜行业保护神。表示对本行业敬重，表示从业的虔诚，同时也是祈求祖师爷“保佑”，使自己学业有成。第二，行拜师礼。一般是师父、师母坐上座，学徒行三叩首之礼，然后跪献红包和投师帖子。第三，师父训话，宣布门规及赐名等。训话一般是教育徒弟尊祖守规，勉励徒弟做人要清白，学艺要刻苦等。

俗语有云：“生我者父母，教我者师父”，而拜师礼就是尊师重道的最具体的展现，也是开启师徒关系的最重要的见证。以下是出国留学网为大家搜集整理的中国拜师礼仪，欢迎阅读！

中华上下五千年文明历史，自古以来素有“礼仪之邦”之称，讲究尊师重道，注重拜师礼仪。

中国拜师起源

中国拥有五千年文明历史，素有“礼仪之邦”之称，讲究尊师重道，注重拜师礼仪。俗语有云：“生我者父母，教我者师父”，而拜师礼就是尊师重道的体现，也是师徒结拜的见证。中国拜师习俗的形成主要受儒家传授学术的规制影响，最早可追溯至孔子收徒的做法并由其演化而来。

传统的师徒关系仅次于父子关系，即俗谚所谓“生我者父母，教我者师傅”、“投师如投胎”。有的行业，一入师门，全由师傅管教，父母无权干预，甚至不能见面。建立如此重大的关系，自然需要隆重的风俗礼仪加以确认和保护。

至现代，中国相声界、书画界、中国的中医药、传统艺术等行当仍采取拜师从业、传授技能的方式拜师仪式。

旧时学徒拜师礼仪

旧时，凡学手艺、学生意、从艺等，必先拜师。俗话说“一日为师，终身为父”，传统的师徒关系仅次于父子关系，一入师门，全由师傅管教。建立如此重大的关系，自然需要隆重的风俗礼仪加以确认和保护。一般拜师礼仪为四个程序。

一拜祖师、拜行业保护神。二行拜师礼，一般是师傅、师母坐上座，学徒行三叩首之礼，然后跪献投师帖子。三师傅训话，宣布门规及赐名等。训话一般是教育徒弟尊祖守规，勉励徒弟做人要清白，学艺要刻苦等。四送拜师礼，请师父喝酒。

学徒一般为三年满师，学徒期只发鞋袜钱，没有工资。平时还得做师傅家什活，吃饭时应给师父筛酒盛饭，师父动筷后方可吃饭，师傅吃好也须放筷。端午，重阳，过年徒弟要挑节尊师，春节拜岁、结婚见礼，师傅均在父母之前。出师后，徒弟要办出师酒送上礼金酬谢师傅，并一生保持与师傅礼尚往来。