孙悟空简介资料 孙悟空的人物形象及性格特点

1、孙悟空简介资料：是中国著名的神话人物之一，出自四大名著之《西游记》。祖籍东胜神州，由开天辟地以来的仙石孕育而生，因带领群猴进入水帘洞而成为众猴之王，尊为 美猴王”。后经千山万水拜须菩提祖师为师学艺，得名孙悟空，学会大品天仙诀、地煞数七十二变、筋斗云等高超的法术。

2、神通初成的孙悟空先大闹龙宫取得如意金箍棒，又大闹地府勾去生死簿，后被天界招安，封为弼马温。得知职位低卑后生气返回花果山，并战胜托塔天王和三太子的讨伐，迫使玉皇大帝封其为齐天大圣，并在天庭建齐天大圣府，奉旨管理蟠桃园。因醉酒搅乱王母的蟠桃盛会，偷吃太上老君的金丹，炼成了金钢之躯，阴差阳错间在太上老君的八卦炉中炼就火眼金睛。之后大闹天宫，十万天兵天将、四大天王、二十八星宿对其围剿亦不能将其打败，后来在与如来的打赌斗法中失利，被压在如来用五指化作的五行山（唐时更名两界山）下五百余年悔过自新。

3、后经观音点化，被唐僧救出，法号行者，保护唐僧西天取经，一路降妖除魔，不畏艰难困苦，历经九九八十一难，最后取得真经修成正果，被封为斗战胜佛。

4、孙悟空的人物形象及性格特点，孙悟空生性聪明、活泼、忠诚、嫉恶如仇，在民间文化中代表了机智、勇敢。自唐代出现西游传说，一直延续至明清，明代出现这些传说的集大成本《西游记》。孙悟空在历代的这些民间神话里，被中国人奉为神明。

5、孙悟空是个什么样的人，确切一点来说，他是《西游记》作者吴承恩塑造出来的神话人物。但是要塑造这么一个人神兼备，活灵活现，有血有肉的丰满形象，还是有一定的依据和参考资料的。那么，这些参考依据又是怎么得来的呢？据说上世纪二十年代，有研究者发现:印度古代叙事诗《罗摩衍那》中那个聪明会飞，不怕困难，智勇双全且乐于助人的哈奴曼”神猴，很可能就是古典名著《西游记》中孙悟空典形象的一个背影。据三国时代从印度译入的《六度经集》与南北朝期间输进的《出三藏纪要》、《杂宝藏经》等佛教书印正，早在一千多年以前，印度神话传说中就有人王与猴王共战邪龙”、猴猿大闹天宫”的故事，这些神话故事在《西游记》中也能看到被升华后的影子。

唐宋以后，更因玄奖只身出走西域，取丝绸之路遍访印度的真实经历被人们神异宣扬和口碑传闻，引起了一位曾经是博览群书而酷爱野言稗史的饱学之士加以佐撰，他就是性敏多慧的《西游记》作者吴承恩。这位杰出的文学大师在艰苦的艺术构思并搜集材料的再创作过程中，不仅认真参考研究了《大唐西域记》之类的文献名著，也必然了解过五代宋元以来行于市井的《大唐三藏取经诗话》等俗讲宗教文学。这当中，他或许听过佛道友人为其转述的那些天竺神猴法身的奇闻故事。也许，这便是孙悟空何以依据哈奴曼由来之猜。然而有人认为在远古盛传的中国神话中，已有禹的儿子启，是天地间裂石而生之人。此外又如《吴越春秋》、《搜神记》、唐宋传奇及后来的话本说唱，都不乏关于猴人，白猿成精作怪的种种神异典故。在如此众多的记述中，是否就能够完全地推却掉猴子的故事而引进哈奴曼之嫌呢？其实也很难肯定。因为在古今文化与科技的研究表明，世界各国各民族之间的相互影响与往来交流，是不断发展和变化的。若用借鉴比较文学的观点来看，则孙悟空不仅可以引进，而且早就输出去了。据报道，在非洲西新的尼日利亚考古挖掘时，竞在深埋地下三点五米的古代陵墓中，出土了一个威风凛凛的齐天大圣_孙悟空”雕象。他头戴发光的皇冠，身披金箔制成的战袍，右脚踏着一块象征云雾的翡翠雕刻。从衣饰和神态来看，都酷似我国《西游记》中的美猴王孙悟空。人们会问:孙悟空怎么会飞到遥远的非洲去呢？它可能正是中国古代文化对外巨大影响的反映。孙悟空这个形象的成功塑造，可能是中外文化所共有的综合形象在《西游记》中精采在现。

●王熙凤

第三回 贾雨村夤缘复旧职 林黛玉抛父进京都

……

一语未了, 只听后院中有人笑声,说:"我来迟了,不曾迎接远客!"黛玉纳罕道:" 这些人个个皆敛声屏气,恭肃严整如此,这来者系谁,这样放诞无礼"心下想时,只见一群媳妇丫鬟围拥着一个人从后房门进来 这个人打扮与众姑娘不同,彩绣辉煌,恍若神妃仙子: 头上戴着金丝八宝攒珠髻,绾着朝阳五凤挂珠钗,项上戴着赤金盘螭璎珞圈,裙边系着豆绿宫绦,双衡比目玫瑰佩,身上穿着缕金百蝶穿花大红洋缎窄Ё袄, 外罩五彩刻丝石青银鼠褂,下着翡翠撒花洋绉裙一双丹凤三角眼,两弯柳叶吊梢眉, 身量苗条, 体格风骚,粉面含春威不露,丹唇未起笑先闻……

人物赏析

首先，从人物的气质着手，叹凤姐“恍若神妃仙子”，再以穿着充实“神妃仙子”——“头上戴着金丝八宝攒珠髻,绾着朝阳五凤挂珠钗,项上戴着赤金盘螭璎珞圈,裙边系着豆绿宫绦,双衡比目玫瑰佩,身上穿着缕金百蝶穿花大红洋缎窄Ё袄, 外罩五彩刻丝石青银鼠褂,下着翡翠撒花洋绉裙”如此，由这些服饰，读者心中已经大致描绘出了这神妃仙子的外表雏形；接下来，进一步细化，用“一双丹凤三角眼,两弯柳叶吊梢眉”这两个最具人物性格的特征，继续刻画雏形的五官、相貌。然后，简略的从人物整体形象“身量苗条, 体格风骚”来使读者心中映现出一个完整的人物形象。“粉面含春威不露,丹唇未起笑先闻”两句看似无用，却实在给这神妃仙子的形象注如入了性格活力——含威夹媚、精明圆滑。

然后，楼主如果有兴趣，去读一下偶摘抄这一段的后半段，无处不从侧面刻画出凤姐的含威夹媚、精明圆滑。

对贾宝玉的描写，是偶觉得小说中最经典的：

●贾宝玉

第三回 贾雨村夤缘复旧职 林黛玉抛父进京都

……心中想着,忽见丫鬟话未报完,已进来了一位年轻的公子:头上戴着束发嵌宝紫金冠,齐眉勒着二龙抢珠金抹额, 穿一件二色金百蝶穿花大红箭袖,束着五彩丝攒花结长穗宫绦, 外罩石青起花八团倭锻排穗褂,登着青缎粉底小朝靴面若中秋之月,色如春晓之花, 鬓若刀裁,眉如墨画,面如桃瓣,目若秋波虽怒时而若笑,即 视而有情项上金螭璎珞,又有一根五色丝绦,系着一块美玉黛玉一见,便吃一大惊,心下想道:"好生奇怪, 倒象在那里见过一般,何等眼熟到如此!"只见这宝玉向贾母请了安,贾母便命:"去见你娘来 "宝玉即转身去了一时回来,再看,已换了冠带:头上周围一转的短发,都结成小辫,红丝结束,共攒至顶中胎发,总编一根大辫,黑亮如漆,从顶至梢,一串四颗大珠,用金八宝坠角,身上穿着银红撒花半旧大袄,仍旧带着项圈,宝玉,寄名锁,护身符等物, 下面半露松花撒花绫裤腿,锦边弹墨袜,厚底大红鞋越显得面如敷粉,唇若施脂, 转盼多情,语言常笑天然一段风骚,全在眉梢,平生万种情思,悉堆眼角看其外貌最是极好,却难知其底细……

人物赏析

其实，宝玉的描写和凤姐的描写手法雷同，花重笔墨刻画出了宝玉富贵公子形象，又借“西江月”批词——

”无故寻愁觅恨,有时似傻如狂纵然生得好皮囊,腹内原来草莽潦倒不通世务,愚顽怕读文章行为偏僻性乖张,那管世人诽谤!

富贵不知乐业, 贫穷难耐凄凉可怜辜负好韶光,于国于家无望天下无能第一, 古今不肖无双寄言纨э与膏粱:莫效此儿形状!“

似贬实褒地告诉读者其人物性格——平等待人，尊重个性，主张观念自由；憎恶封建礼教的束缚，蔑视虚伪、丑恶和腐朽无能的封建贵族社会，尊重受封建社会压迫了几千年的女性。与黛玉的相爱，便是其对个性自由追求的集中表现。黛玉憎恨繁文缛节、蔑视功名权贵，和宝玉有著共同理想和志趣。故作者在描写宝玉的时候，从侧面借黛玉心理“好生奇怪, 倒象在那里见过一般,何等眼熟到如此”来表现了宝黛的志趣相投并映衬“木石前盟”的铺垫。

根据巴尔扎克自己在小说末尾注明的日期，《欧叶妮·格朗台》完成于一八三三年九月。但是巴尔扎克在一八三三年十一月二十日给韩斯卡夫人的信中诉苦说：他的《欧叶妮·格朗台》还差一百页没有写完。我们能否作这样的推测：九月完成的是小说的初稿，到十一月巴尔扎克还在修改或重写。巴尔扎克是惯于在印刷厂的校样上修改原稿或重写的，有时竟多达十五、六次。他把一篇作品历次修改的校样订在一起，作为厚礼送给知心朋友保存；他说：“这是我繁重劳动和忍性求精的证据。”《欧叶妮·格朗台》想必也经历了同样的周折。不过可以肯定：小说在一八三三年十二月已经改毕，因为那年圣诞节巴尔扎克应邀赴日内瓦与韩斯卡夫人一家见面，行前他曾致函韩斯基先生，问他可不可以把近作《乡村医生》和《欧叶妮·格朗台》两书的原稿呈韩斯卡夫人惠存。

一八三三年对于巴尔扎克来说无论在创作上还是在生活上都是关键的一年。在生活上，那年圣诞他与韩斯卡夫人暗中定情；在创作上他发现了一个秘密。那年九月，也就是《欧叶妮·格朗台》初稿完成的时候，他向妹妹自信地宣告：“我要统治欧洲文坛了，而且不会受到挫折！我只须再努力奋斗两年，就能超越一切企图束缚我的手脚、阻碍我前进的人！”①他的自信产生于他酝酿已久的一个巨大的设想：他想把已写的和将写的全部作品合成一个“整体建筑”，他称这个建筑为“我的玛德莱娜大教堂。”一八三四年十月二十六日，他在给韩斯卡夫人的信中把这个设想具体化为宏伟的计划：

他的“玛德莱娜”将由三大部分组成：第一部分‘风俗研究’将全面反映社会现状——社会结出的各种果。……第二部分是‘哲理研究’……解释产生这些感情与形成这种生活的原因，说明社会与人赖以存在的条件。……继因果之后还要有‘分析研究’……因为列举了“果”，分析过“因”之后，就该着手探讨原则了。……所谓原则，就是作者本人。”②正如安德烈·莫洛亚所说，巴尔扎克在一八三二年前一直分别在两个领域探索。一个领域是写哲理小说，如《驴皮记》、《路易·朗贝尔》，另一个领域是《私人生活场景》。自一八三二年起，他实现了两者的结合。斯蒂汶·茨威格认为促成这两者结合的，是他发现了一个秘密，那就是“如果能从确当的视角观察当代的生活，也能写出新鲜活泼、内容丰富的作品。重要的不是题材和布局，而是内在的动力……动力不存在于文风和结构，而是存在于人物描写本身。”③换句话说，过去，在讲故事的人和思想家之间，站着一个现实生活的观察家，而现在，这个观察家能够用具体生活来装载自己的思想和讲出动人的故事。据斯蒂汶·茨威格分析，巴尔扎克在这方面的第一个成功是《夏倍上校》，第二个成功则是《欧叶妮·格朗台》。

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①参见斯蒂汶·茨威格《巴尔扎克》英译本，纽约维京出版社一九四六年出版。

②引自安德烈·莫洛亚《巴尔扎克传》中译本第二九九页，人民文学出版社一九九三年出版。

③参见斯蒂汶·茨威格《巴尔扎克》英译本第十章《巴尔扎克发现他的秘密》，纽约维京出版社一九四六年出版。

所以说，《欧叶妮·格朗台》完成之时，巴尔扎克正踏进创作的成熟期；他的“玛德莱娜大教堂”式巨著构思就是成熟的标志。虽然那还不是他后来的“人间喜剧”的恢宏计划，但至少已初具“人间喜剧”的基本构架。巴尔扎克从那时起找到了自己的真正事业，发现了自己的天职所在：要像一个历史学家那样如实地描绘十九世纪的社会风俗。沿着这条道路走下去，他终于在十年后能这样雄壮地自鸣得意：“世界上有四个大有作为的人：拿破仑、居维叶、奥康奈尔，我将成为第四位。第一位曾威震欧洲，他缔造了军队！第二位通晓地球的奥秘！第三位成为一个民族的化身！而我将在头脑里装下整个社会。”①

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①《人间喜剧》前言。转引自安德烈·莫洛亚《巴尔扎克传》第三六一页。

或许巴尔扎克自己并没有认识到《欧叶妮·格朗台》在他整个创作中的重要地位，一向以思想家自居的巴尔扎克总认为像《路易·朗贝尔》那样的哲理小说远比《欧叶妮·格朗台》这类“写得不错的畅销的小书”（巴尔扎克语）有价值。但是事实上巴尔扎克的哲理小说大多像那些书中所描写的苦心探求宇宙真谛的思想家、艺术家们一样，由于野心过大往往遭到惨败。斯蒂汶·茨威格曾公允地说过，巴尔扎克的哲理小说“并没有达到艺术的最高水平，而只是作为最高喘息的结果。”①“路易·朗贝尔中途夭折，格朗台老头却能永存不朽”。②确实，《欧叶妮·格朗台》由于本身的美学价值，堪称巴尔扎克的杰作之一；在巴尔扎克的作品中，像《欧叶妮·格朗台》那样结构简洁、主题完整的作品，确实不多。

如果我们抱着阅读一般小说的态度来读这部小说，我们或许会被小说一开始长达三十来页的描写吓住。但是心急的读者千万不可跳过去不读，因为这一大段描写对整部小说至关重要。巴尔扎克在不厌其详的描写中对索缪的街市、房屋、世态人情作了历史的、社会的翔实分析，对老格朗台的身世、家庭、以至于居所格局、社会关余作了深入的介绍，这一切是为了把小说人物置于一个有充分现实依据的社会结构中去，让他们在一个统一的世界中活动。“居维埃能依据一根骨头恢复某个动物的原形，巴尔扎克则可以从一件物品、一幢房屋出发，再现人物、城市甚至整个民族的面貌。”③

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①见斯蒂汶·茨威格《巴尔扎克》英译本第十章，纽约维京出版社一九四六年出版。

②安德烈·莫洛亚语。

③参见安德烈·莫洛亚《巴尔扎克传》中译本第二七四页。

小说的故事是以欧叶妮·格朗台的生日集会开始的，巴尔扎克这时让小说中的人物一一登场。于是夫妻关系、父女关系、母女关系、主仆关系以及围绕着百万富翁独生女儿的婚姻问题而在克吕旭家族和格拉珊家庭之间展开的微妙而尖锐的勾心斗角，全都在格朗台公馆的客厅里逐一铺示，直到不速之客格朗台家的侄少爷敲响门环，就像一块石头忽然掉进水潭，顿时激起新的波澜，于是小说像多幕剧一般从第一幕转入以下几幕，人物的言行、思想感情随着剧情的演进而发展，逐渐推向高潮，继而又走向结尾。然而纵有千变万化，人们始终活动于索缪回声清脆的狭巷和幽暗寒伧的格朗台公馆。环境和人，物质与精神在这里是同一事物的两面，相互制约，彼此衬托。

《欧叶妮·格朗台》的故事其实很简单：悭吝精明的百万富翁，有一位天真美丽的独生女儿，她受上了一个破产落魄的亲戚，为了资助他“闯天下”，不惜倾囊赠予全部私蓄，从而激怒爱财如命的父亲，父女间发生激烈的冲突，吓得胆小而贤淑的慈母从此一病不起；可是在期待中丧失父亲、损耗青春的痴情姑娘，最终等到的却是发财归来的负心汉。这类痴情女子负心汉的故事我们并不少见，但是为什么巴尔扎克的这本小说会成为一部杰作呢？除由于巴尔扎克为情节提供了一个真实的行动背景外，更由于小说作者创造了一群有血有肉的人物形象。既然在这里“风俗研究”已与“哲理研究”结合，那么这些人物形象就不仅是典型化了的个人，而且还是个性化了的典型。

据安德烈·莫洛亚考证，其实巴尔扎克只去过索缪一次，而且仅仅停留了几个小时；有人还找出小说中的破绽，证明故事更像发生在图尔。这些都无碍于作品的真实性。巴尔扎克对索缪的描写，无非是为了提供一个人物活动的典型场所，它可以是索缪，也可以是别处，但必须是法国在那个时代的内地社会的缩影。同样，到索缪去寻访小说人物的原型也是徒劳的。他们是巴尔扎克心目中的一群内地人物的典型。在巴尔扎克的作品中，艺术真实的信服力来自他对观察所得的提炼和加工，来自他以此塑造的人物在读者心目中获得的认同。

老格朗台的性格是显然与守财奴的传统形象大不相同。莫里哀的阿巴公只知吝啬，虽然也爱财如命，但是仅仅热衷于守财，连放债都舍不得。而老格朗台却不只是守财，更善于发财。为了赚钱，他不惜掏空自己积攒的金银。他精于计算，能审时度势，像老虎、像巨蟒，平时不动声色，看准时机会果断迅速地扑向猎物，万无一失地把大堆金银吞进血盆大口般的钱袋。有人发革命财，有人发复辟财，而他革命财也发，复辟财也发。索缪城里没有一个人不曾尝到过他的利爪的滋味，却没有人恨他，索缪的居民反而敬佩他，把他看成索缪的光荣。他实际上成了人们心目中的上帝，因为他代表了在那个社会具有无边法力的金钱。对金钱的追逐是一种顽固的意念，而小说想证明的偏偏又是这种意念的破坏力量，它摧毁了个家庭。

在这个家庭中光明和黑暗的对比十分强烈。与老格朗台形成鲜明对照的是格朗台太太的圣洁和格朗台**的善良慷慨。圣洁的价值观在金钱统治的社会只有遭到无情的蹂躏，格朗台太太临死时胸怀坦荡，因为死对她意味着苦难的终结，她只心疼从此抛下女儿一人在世上受苦。在这阴暗的小天地中，欧叶妮的形象显得特别美丽明亮，但是这颗明星注定要黯淡下去。小说的扉页题赠值得我们注意。巴尔扎克把这本小说题赠一位名叫玛丽亚的女子，并说书中女主角的形象以她为原型。根据安德烈·莫洛亚的考证，她的真名叫玛丽－路易丝－弗朗索瓦·达米诺瓦，出身于一个上层法官家庭，是基·杜·弗勒内依的妻子。巴尔扎克曾跟他的妹妹谈起过她，说“她是造物主创造的最天真的女人”。一八三三年，二十四岁的弗勒内依夫人腹中怀着巴尔扎克的孩子。所以巴尔扎克在题辞中把她的名字比作庇护家庭的黄杨枝。但是《欧叶妮·格朗台》的主题又偏偏是一个家庭的毁灭。更有意思的是，巴尔扎克为了追求韩斯卡夫人，把这本小说的原稿交给韩斯卡夫人保存。他当然不会跟韩斯卡夫人提到这位痴情女子，但他向韩斯卡夫人夸大了他与卡斯特里候爵夫人的关系，以表示愿为韩斯卡夫人牺牲他的旧情。从这里，我们难道没有在巴尔扎克的身上看到负心的格朗台侄少爷的影子吗？巴尔扎克固然是那个社会精明的观察家，但毕竟属于那个社会。他在描绘那个只讲利害、无情无义的社会的同时，始终没有放弃对“一笔财产，一个贵族女人”的庸俗追求。然而，在他对欧叶妮形象的描述中，我们也感到了巴尔扎克作品中少有的抒情气氛，它是那样浓郁，那样感人，所以我们读罢小说，掩卷遐思时，那垛长着野花的旧墙，那个狭小的花园以及树荫下那条曾聆听纯情恋人山盟海誓的长凳，仍使我们在浩叹之余感到一丝温馨。

女仆娜农的性格也是巴尔扎克人物长廊中最不朽的形象之一。外表的丑陋和内心的单纯，反差如此强烈，使我们在为她的忠心感叹的同时，不免产生几分害怕。她的义忠固然代表了旧的伦理，但她不是旧的伦理的殉葬者。巴尔扎克在小说结束时让我们看到娜农对金钱社会的适应，看到她身上有老格朗台的影子，尤其是在她成为高诺瓦叶太太之后。

《欧叶妮·格朗台》已有几种中译本，其中尤以傅雷先生的译本最为精采。傅雷先生主张译者要以原作者自任。他说：“理想的译文仿佛是原作者的中文写作。”我总觉得这是达不到的目标。我一向认为翻译好比演戏，高明的译者等于优秀演员。哈姆雷特这个角色并不因为劳伦斯勋爵扮演过，从此无人再演。不同演员演同一个角色，念的虽是同样的台词，但是不同演员的表演却包含了不同的诠释；同样，不同译者译同一部作品，也都根据同样的原文，不同的表达却包含了不同的诠释。而不同的诠释固然受到表演者或译者文化修养及理解能力的制约，但时代的影响也必定明显地留在诠释中。不过我译《欧叶妮·格朗台》倒没有类似试扮名角演过的角色的念头，而仅仅是因为我偶然从一个法国朋友那里得到了一本龚古尔学院新出版的《欧叶妮·格朗台》，与傅译所据版本稍有出入。在翻译过程中，我像演员体验角色那样尽量揣摸巴尔扎克的语气，但是我只能做到自己修养允许的程度。我害怕译文太“中国化”，倘若在我的译笔下，格朗台老爹的一言一行让人觉得类似中国解放前的土地主，那将是我的失败，所以我实际采用了直译，力求忠于原作。

译 者

一九九四年二月二十日

献给玛丽亚

您的肖像是本书最美的点缀；

但愿您的芳名在这里是经过祝福的黄杨枝，

虽不知摘自哪一棵树，

但一定已被宗教圣化，

并由虔诚的手所更新，

因而永远翠色葱茏，

庇护家园。

巴尔扎克

某些外省的城区，总有一些房子让人一看就感到凄凉，就像见到最阴森的修道院、最萧条的旷野或者最破落的废墟一样。也许修道院的沉寂、旷野的荒漠和废墟的凋败，那些房子都兼而有之。里面的住户生活得悄无声息，让外地人直以为那是些无人居住的空宅；不过一有陌生人在街上走动，窗口倒会有人突然探出一张不动声色的面孔，像僧侣一般，朝窗外冷漠而阴沉地瞥上一眼。索缪城里有一所住宅就具备上述的凄凉成分。它坐落在一条起伏不平的街道的尽头；那是一条直通上城古堡的街道，如今已少有人来往；尽管冬天冷，夏天热，有几处还阴暗不堪，它却自有引人之处：石子的路面始终清洁干爽，而且回声清脆；街面狭窄，线路曲折，两旁的房屋属于老城区，安静地蜷伏在城墙脚下。三百多年的古宅虽然是木结构，倒还结实。房屋的格式多种多样，给索缪老城区的这一地段平添独特的情调，足使热心访古的游客和艺术家们驻足留连。谁能经过这里不赞叹纵横于屋面的那些厚实的木板呢？它们两端都雕刻着稀奇古怪的图案，构成一溜黑色的浮雕，横贯于大多数房屋的底层之上。这一家横木上覆盖着青石板，给单薄的外墙勾出一条条蓝线，木结构的屋顶被岁月压弯，朽蚀的屋面盖板经过多年日晒雨淋也扭曲走形；那一家发黑的窗台十分醒目，上面原先的精细雕纹如今模糊难辨，而且仿佛已脆弱不堪，承受不住贫苦女工放在上面的棕红色的陶土花盆，只勉强地支托着盆里瘦长的石竹和月季。再往前去，有几家大门上凸出粗壮的钉头，钉头上镌刻着家传的象形文字。这些象形文字本来就是老祖宗们随心所欲勾画出来的，其含义今天当然不易考证；有的或许是哪位新教徒表明信仰的记号；有的或许是反新教联盟的成员用来诅咒亨利四世①的咒符。有几户市民阶级的人家，门上也刻有乡绅的家徽，表示自己的祖辈曾享有主持市政的光荣，免得后人淡忘。总之，这里的门上记载了整部法国的历史。有一幢房屋破旧得一晃三摇，外墙的泥灰却留下当年能工巧匠的高超手艺；隔壁是一所贵族宅第，在石砌的拱形门楣上，祖传的纹章尚依稀可辨，但毕竟经受过一七八九年以来一次次席卷全国的革命风浪的吹打，如今只剩下劫后的余痕。边条街上的铺面既不像小店也不像货栈。热衷寻访中世纪文物的人会发现这里的一切跟上一辈的女工习艺工场一样简陋朴实。低矮的店堂既无货摊也无货架和玻璃橱窗，进深很大，里面阴暗，内外都没有一点装璜。大门分上下两截，门上很不讲究地钉上了铁箍、铁锔；门的上半截往里开着，下半截装有弹簧门铃，不断地被人推进推出。空气和阳光从门的上半截往里灌，或者通过气窗、天花板和矮墙之间的空档进入店堂，半人高的矮墙上面有便于装卸护窗板的滑槽，结实的护窗板清早卸下，傍晚装上之后再用铁闩锁得严严实实。这矮墙是用来陈列商品的，但是决没有为招徕顾客而精心布置。陈列的商品按经营对象的不同而不同，无非是三、两桶食盐和鳕鱼，或者几捆缆绳和帆布；楼板的横梁上挂几束闪闪发亮的黄铜丝，靠墙放一溜金属的酒桶箍，或者在几个架子上摆出一些布匹。进去看看？一位青春焕发的白净姑娘，裹着洁白的围巾，露出通红的手臂，应声放下正在编织的活计，忙向后铺叫她的父母；这时店东就会出来听你吩咐，态度或冷淡或殷勤，或有问必答或爱理不理，全凭店东不同的脾性。成交的也许不过是两个铜板的小交易，也许是高达两、三万法郎的大生意。你还能见到专做橡木板材生意的老板坐在店堂门口，绕动着大拇指跟邻居聊天；表面看去，他不过有些做酒瓶架的劣质板条，但是在码头那边的木工场里，他的货源足以供应安茹地区

孙悟空

在西游记这本书里，我最喜欢的是那大胆，正直的孙悟空，还有对那身在福中不知福的唐僧的惋惜。

在西游记的第二十七回这里，白骨精三次戏弄唐僧，差一点唐僧就被抓走了，最后都是被孙悟空给救了出来，唐僧反而以为孙悟空恶性难改，念起了咒，把孙悟空痛的打滚，最后还是沙和尚和猪吧戒说情，唐僧才没念。第二次孙悟空又把那妖精变的人打死了，唐僧又念了一次咒，第三次，孙悟空用记打死了妖精，可那唐僧还是不相信有妖怪，还把孙悟空给赶走了，没办法，孙悟空只好回花果山了，在下一章的时候，唐僧就被妖怪给抓走了，这时唐僧才相信有妖怪，不得不叫孙悟空回来，孙悟空一回来，唐僧就被就出来了。

还有在第五十七回的时候，唐僧又把孙悟空给赶走了，就因为孙悟空杀了几个坏人，就把孙悟空赶走了，后来唐僧的包袱被孙悟空抢走了，一查才知道是被假孙悟空抢走了，后来，真孙悟空和假孙悟空闹到了如来那里去了，假孙悟空被真孙悟空给打死了，唐僧和孙悟空好来了，一起去西天取经去了。

看完这本书时，或许有人说孙悟空有点“苯”，我并没有这中感受，也不认为孙悟空“苯”，只是认为他是一个英雄，每当遇到妖怪时，他总是第一个去打妖怪，而不是第二或第三，从这里，我们就能看出孙悟空是一个英雄，我对他的这种精神更加敬佩。

孙悟空是我的偶像。

我谈猪八戒

人们一谈到《西游记》就会不知不觉地想到猪八戒。猪八戒是中国人民心目中的开心果，开谈不说猪八戒，纵谈《西游记》是枉然。猪八戒为什么具有这么大的艺术魅力呢这一直是人们在探讨的问题。本着"百花齐放，百家争鸣"的方针，我们试图从猪八戒形象演变、时代性、喜剧性及其美学意义几个方面探求这一形象的真谛所在，以就教于海内外《西游记》的研究专家、学者及爱好者。

据我们所知，海内外研究《西游记》的文章多着眼于《西游记》的主题与孙悟空形象。长期以来，关于猪八戒形象的研究文章很少，而考证猪八戒形象演变的文章更少。其实，通过猪八戒形象的考证，我们不仅可以看到这一形象的演变史，而且能够进一步发掘出吴承恩笔下猪八戒形象的艺术魅力。

关于猪八戒形象，一般都认为是较晚才出现的。有人根据《大唐三藏取经诗话》中没有猪八戒形象，从而得出猪八戒是元以后才出现的。(详见胡光舟《吴承恩和西游记》、游国恩等人编的《中国文学史》、北大中文系编的《中国小说史》等)我们认为这种观点值得商榷。

一、据现存英国大英博物馆内，由帝国主义分子斯坦因窃去的敦煌唐人绘图像《大摩里支菩萨图》中，我们发现了猪八戒最原始的形象。这里是一张幢幡，上绘大摩里支菩萨，菩萨脚前有一只猪，猪头人身，双手架开，作奔走如飞状，造形活泼，显出法力无边的样子。这就是后来传说中的野猪精——猪八戒的最早雏形。(详见《文化娱乐》一九八三年第二期)。

二、据《杭州南山区雕刻史迹初步调查》，将台山的摩龛像(创凿五代后晋天福七年即公元九四二年)中有描写唐代高僧玄奘由印度东归时白马负经的故事，其中可辩人物唐僧、孙悟空、沙悟净、猪悟能，还有一匹白马负经的浮雕。猪悟能肩扛钯子，身材魁梧，相貌出众，并非猪头人身。(详见《文物参考资料》一九五六年第一期)

三、据广东博物馆所藏唐僧取经的瓷枕。据专家们鉴定：这只瓷枕制作的年代至迟不晚于元代，应为宋、元磁州窑的代表作品。从瓷枕上取经故事图来看，猪八戒长嘴大耳，肩扛九齿钉钯，迈步跟随；但他还没腆着大肚子，也没担行李。这说明唐僧取经故事在唐宋元以来就广为流传，成为人们喜闻乐见的题材。

四、《西游记杂剧》中猪八戒形象占了整整一本四折、很活跃，是迄今所见吴氏《西游记》以前猪八戒形象最详细的描述。

五、《西游记平话》中已有猪八戒形象。《西游记平话》在国内早已失传，只根据朝鲜《朴通事谚解》的七条注文及"车迟国斗圣"一段梗概和《永乐大典》第一三一九卷《梦斩泾河龙》的故事及明抄本《销释真空宝卷》推测它的大致面貌。《朴通事谚解》在作为"西游"骨干的闹天宫故事下有一段简单的注释："此猴精压在石缝、去其佛押出之，以为徒弟，赐法名悟空，改号孙行者，与沙和尚及黑猪精朱八戒偕往。在路降妖去怪，救师脱难，皆是孙行者神通之力也。法师到西天、受经三藏东还，法师证果旃檀佛如来，孙行者证果大力王菩萨，朱八戒证果香华会上净坛使者。"(详见胡士莹《话本小说概论》上册，第三○二页)，这说明，在《西游记平话》里的猪八戒形象是吴承恩取材的直接依据，黑猪精朱八戒证果香华会上的净坛使者与吴氏笔下的猪八戒形象相差无几了。

六、关于《唐三藏取经诗话》中有没有猪八戒形象的问题。一般都认为这本《取经诗话》中的取经队伍共有七人组成，这已与杭州将台山摩崖龛像里的数目相差无几。在将台山摩崖龛像中可辩人物只有四人(唐僧、孙悟空、沙和尚和猪八戒)另外四人不可辨。在《取经诗话》中可辨认人物只有唐僧、孙行者，其他五人也不可辨。又据有关材料得知《取经诗话》有两种本子，国内早已失传，现在见到的是罗振玉据日本所藏的大、小字本影印出版的本子。其中散失较多。能否说除唐僧、孙行者外就没有猪八戒形象呢我们认为这需要深入细致地考证。所以，绝对地确定《取经诗话》中没有猪八戒形象，因而得出在取经故事中，猪八戒最后才出现的结论——这是不够科学的。

综上所述，我们可以十分清楚地看到吴氏创作《西游记》之前，猪八戒形象演变过程。由此可见，猪八戒形象并不是后来才出现的，而是自唐、宋、元以来就在民间流传，画家、雕塑家、陶瓷工艺匠人，小说、戏曲家将其纳入自己的作品中作为一种艺术形象来创造的。在《西游记杂剧》、《西游记平话》中，我们看到的猪八戒形象还是比较粗略的。《西游记杂剧》中，猪八戒自称："某乃摩利支部下御车将军，生于亥地，长自乾宫，搭琅地窃了金铃，支楞地顿开金锁，潜藏在黑风洞里，隐显白露坡前，生得喙长项阔，蹄硬鬣刚。得天地之精华，秉山川之秀丽。在此积年矣，自号黑风大王。"并乔扮朱郎骗娶斐海棠，是一个典型的猪精。在《西游记平话》中，我们知道黑猪精猪八戒已成为净坛使者。这些以及瓷枕上的猪头人身，大耳朵等等都被吴承恩继承下来。但是，吴氏笔下的猪八戒和以前的猪八戒一比较，我们就可看出，吴氏笔下的猪八戒完全是一种艺术的升华。在整整一百回的篇幅中，猪八戒(即有猪八戒的文字)占了八十四回，几乎贯穿始终。在这巨大的篇幅里，猪八戒完全以一种崭新的面貌展现在我们面前，摩里支部下的御车将军已变为天蓬元帅，他的出场尽管也是个妖精身份，但与《西游记杂剧》中的野猪精有所不同了。他是被云栈洞卵二姐招为丈夫的大王，后因妇早丧，又以无穷的臂力与杰出的才干被高老庄相中并招为女婿。这一改变，决定了猪八戒的现实性——能劳动、会干活、能吃苦、心地善良。他"耕田耕地，不用牛具；收割田禾，不用刀杖"，一个典型的庄稼汉。在取经过程中，作者创造地表现了猪八戒形象的多面性：心地善良而又爱耍小心眼，作战勇敢而又贪生怕死，自私自利而又不忘取经大义等等。这种多侧面的人物形象远远超出了明以前的猪八戒形象。从这一成功的艺术形象中，我们不难看出吴承恩给予我们民族文学的伟大贡献。

我心中的沙僧

《西游记》，这本小说最吸引我，其中的人物中，我最喜欢的莫过于沙僧了。

沙僧是非常关心师父的安全的，他把师父放在了心中的第一位，沙僧道：“闭门不喧哗，想是暗弄我师父。我们动手耶！”这儿看出了沙僧非常焦急，深怕师父会受到伤害，又怕师兄拖延，这句充分表现了他的忠心，与对师父的关心。

沙僧也非常地顺从他师兄的话，作为一个师弟，他做得非好，每一件他都很顺从。如：八戒与沙僧将他洞内细软宝贝——有许多珊瑚、玛瑙、琥珀、 琚、宝贝、美玉、良金，一搜索一石，搬在外面。这儿看出他不仅听师父的话，连师兄的话也非常顺从，非常的忠心，比八戒好得多了，这也是他性格特点。+

沙僧也非常明白事理，懂得别人的心。沙僧说：“二哥，你也信他。大哥扯长话，哄师父走路，他晓得弄棒罢了；他哪里晓得讲经！”这儿看出他非常懂得别人的心，知道了大师兄的用意，明白事理。

沙僧上前，把他脸上一抹道：“不羞！不羞！好个嘴巴骨子！三钱银子买个老驴，自夸骑得！要是一个绣球扣着你，就连夜烧！退送 ？也还道迟了，敢惹你这晦气进门！”着儿也看出沙僧爱开玩笑，但开的都在意味性，表现了一个有才德的人。

沙僧他不贪荣华富贵，一心做一个朴素的人，如沙僧笑道：“二哥说那里话！常言道：珍馐百味，一饱便休。只有私房路，那有私房肚？”他连吃也都不贪，更何况是钱呢！

沙僧笑道：“二哥莫乱说！大哥是个了得的。向着那般毒魔狠怪，也能收服，怕这几个毛贼？他那里招呼必有话说，快去看看。”这儿表现了他对师兄的信任，特别是孙悟空，他相信别人，这也是他的一大优点。

“沙悟净，汝本是卷帘大将，先因蟠桃会上打碎玻盏，贬汝下界，汝落于流沙河，伤生吃人造孽，幸皈吾教，诚敬加持，保护圣僧，登山夺马有功，加升大职正果，为金身罗汉。”从如来的这句话中，我们能看出沙僧在取经途中是多麽的努力地做好每一件事。他是我们的榜样。

沙僧虽然没有其他师兄那么有本领，但他忠实，听话，对别人非常信任，是一个好的榜样，非常值得我学习。吴承恩之所以会以他作主角，都是有他的道理的。沙僧也非常受人欢迎，他在我心中留下了很深的印象，我非常喜欢他。

真正的唐僧

唐僧这一形象一直是传统“西游”故事中的第一主角。虽然在百回本《西游记》中他已将传主的地位让给了后出的孙悟空，但依然是取经班子名义上的“领导”。题材的传统力量使得人人都知道：从来没个孙行者取经之说。孙行者等降妖伏魔，目的只有一个：保唐僧西天取经。取经任务的完成，必须假手唐僧这一凡夫俗子。这一前提决定了唐僧在取经班子中的重要地位。第七十七回狮陀国，悟空听说唐僧被老魔生吃，哭向灵山，求如来念“松箍咒”，回花果山为王便是明证。没了唐僧也就没了取经事业。自我救赎，证果金身，一切都成泡影。所以，有人说唐僧是取经队伍的“指标”。唐僧在取经队伍中的特殊地位，一定程度上影响了他的性格。身为凡夫俗子的他与三位神通广大的妖仙混迹一处，使这一形象远离了历史原型的制约，增加了许多耐人寻味的东西。

作者说他是我佛如来的弟子，是十世修行的好人，所以取经的重任天然地落在了他的肩上。然而他尽管是金蝉转世，却已成了没有丝毫神通的凡夫俗子，这无疑增加了他自我救赎的难度。灵山佛子的前身使得他本性不昧，执著于取经大业；凡夫俗子的现实身份，又使得他的性格中平添了许多世俗化的东西。小说里的唐僧首先是一个帅气的男人，或者用佛家术语说天生一副好皮囊。其实早在《大唐大慈恩寺三藏法师传》中，就有一段相关的相貌描写：法师形长七尺余，身赤白色，眉目疏朗，端严若神，美丽如画。音词清远，言谈雅亮，听者无厌…… 到了百回本中，这一点无疑又得到了强化。小说一再写他“相貌轩昂”，是“中华上国男儿”。然而，漂亮的外表并没有给他带来好运，相反，却成了西天取经的一大障碍。书中不止一次写到因为唐僧帅气的外表而引起众多异性的“垂涎”。众多女妖，乃至人间国主都想和他成亲（当然，除了痴情的女儿国主之外，众女妖还想借机**他的元阳真气，但不能不承认，英俊潇洒的外形无疑增加了他的吸引力。如果换了猪八戒，即便说是百世修行的童身，也未必有人愿意招惹他。）而唐僧自己在这个问题上，也变得分外敏感。白虎岭上，“圣僧恨逐美猴王”，其实关键不仅仅在八戒的恶意挑拨，而在于悟空的一段话。悟空打死了尸魔所变女子，唐僧责怪他误伤人命，悟空接下来道：“师父，我知道你了。你见他那等容貌，必然动了凡心。若果有此意，叫八戒伐几棵树来，沙僧寻些草来，我做木匠，就在这里搭个窝铺，你与他圆房成事，我们大家散了，却不是件事业？何必又跋涉，取甚经去！”唐僧的反应是当时“羞得个光头彻耳通红”。接下来师徒之间的摩擦已不可避免。即使尸魔不再用诡计，八戒不再进谗，悟空也必然被逐，只是时间早晚问题。西行一路，唐僧不得不和自己最原始的欲望进行斗争，因为他要时时面对美色的诱惑。“四圣试禅心”一回，观音等变化母女四人欲坐山招夫，三藏的表现是“好便是雷惊的孩子，雨淋的虾蟆，只是呆呆挣挣，翻白眼打仰。”无底洞一回，他又向悟空发誓：“我若把真阳丧了，我就身堕轮回，打在那阴山背后，永世不得翻身！” 试想若真正心中了无挂碍，又何必如此做作？所以唐僧的表现只能说是心虚气短。西行路上他一直也没能摆脱这一问题的困扰。他对悟空的许多打压行为，归结起来，或明或暗或多或少，都和他的这种微妙心里有关。在“色”字上，唐僧与八戒似乎可以平分秋色。表面看来，八戒每次都比较主动，结果每次都闹了个灰头土脸；而唐僧相对比较被动，无形中就给了他遮掩自己真实心理的机会，所以他忒忌惮悟空，怕他的口无遮拦，动辄“猴头”、“泼猴”不离口，甚至念紧箍咒“勒掯”他；可对常嚷散火的猪八戒却多方袒护。要么说他，“虽是心性愚顽，却只是一味蒙直”，要么为他求情，“料他以后再不敢了”，简直爱护有加。也许只有唐僧才能切身体会到八戒饱受欲望煎熬的痛苦，所以在心底里已把他引为同类了吧。

唐僧的第二个特点是慈悲。换句话是滥慈悲，滥好人，甚至“滥”到人妖不分的地步。无意间也就给了各色妖怪以可乘之机。十世修行似乎并没有给他带来洞明世事的能力，相反迂腐有加。就连据说吃后可延寿四万七千年的人参果也没能提高他的智商（五庄观吃过人参果，马上在白虎岭遭遇尸魔，眼睁睁被骗）。西天路上的众妖怪，往往就看准了他这一弱点，大加利用，使用攻心战术屡试不爽。白骨夫人先后变化成**、老妪、老翁，悟空一眼就看出破绽，唐僧却还在懵懂之中，居然夸奖：“西方真是福地！那老公公路也走不上来，逼法的还念经哩。”最后妖怪虽然没得手，但却成功地分化了这一取经群体，伏下了极大的隐患。（第27回）平顶山银角大王变成受伤的道士求救，“……今日大有天缘，得遇师父，万望师父大发慈悲，救我一命。若得到观中，就是典身卖命，一定重谢深恩。”唐僧马上动了恻隐之心：“先生啊，你我都是一命之人，我是僧，你是道。衣冠虽别，修行之理则同。我不救你啊，就不是出家之辈。”即时命悟空驮他，结果银角用三座大山压住悟空，轻松得手。（第33回）号山枯松涧的红孩儿假作被强盗吊在树上，一番花言巧语，“……不知哪世里修积，今生得遇老师父。若肯舍大慈悲救我性命回家，就典身卖命，也酬谢师恩。”唐僧闻言便认了真实，教八戒救人,又使妖怪有机可乘。（第40回）黑松林地涌夫人扮成落难民女求救，也说：“……不知是哪世里祖宗积德，今日遇着老师父到此。千万大发慈悲，救我一命，九泉之下决不忘恩！”悟空将唐僧强制带离危险地带，可妖怪一句话“师父啊，你放着活人的性命不救，昧心拜佛取何经？”马上使唐僧勒转马头。（第80回）其实我们只要将这几位妖怪的话一对比，就会发现如出一辙，惊人雷同。这当然不是作者语言贫乏，也不是妖怪计拙，只能理解为唐僧的脑子问题。他的慈悲心理几乎每一次都使自己乃至取经集团面临灭顶之灾，但他却乐此不疲。这一点也许只能从一个佛教徒的心理积淀中去寻找原因：“扫地恐伤蝼蚁命，爱惜飞蛾纱罩灯”的心理模式，时时蒙蔽了他的灵性，以至于有时他的言行有如白痴。狮驼岭一回，群妖使诡计，假说抬轿送他过山，他居然“对众妖作礼道：‘多承列位之爱，我弟子取经东回，向长安当传扬善果也。”也许在他看来这是佛家宽恕之道的胜利。可惜的是，接下来的事实，给了他一记响亮的耳光，群妖瞬间变脸，大打出手，轿中宾忽然又变成了笼（当然是蒸笼）中囚。即便是这样，他还是抱定自己的人生哲学：“千日行善，善犹不足；一日行恶，恶自有余。”这样，他与除恶务尽的悟空也就难免时常冲突。

唐僧的第三个特点是胆小，而且不是一般的胆小，简直称得上胆小如鼠。行过黄风岭，马前出现一只猛虎，“慌得三藏坐不稳雕鞍，翻跟头跌下白马。斜倚在路旁，真个是魂飞魄散。”波月洞见到黄袍怪，“吓得打一个倒退，遍体酥麻，两腿酸软”。隐雾山前，只望见山峰挺立，暴云飞出，便“渐觉惊惶，满身麻木，神思不安。”类似的情形还有很多。如果说，唐僧就是这样一个满身缺点的人，那就让悟空将他一棒打杀算了，至少叫妖精把他嚼吃了，非礼了，不去救他，岂不省事得多？说到底，唐僧的骨子里还是一位真僧，是值得赞扬的。唐僧身上的这些缺点，并没有使人物减色，相反，倒使得这一形象获得了真实质感，增加了可信度，更为感人。首先，唐僧是一个生理上绝对正常的男人。面对无数次美色的诱惑，他能够向柳下惠学习，守身如玉实在不容易。“脂粉不施犹自美”的莫贾氏；“眉如翠羽，肌似羊脂”的女儿国主；“温香软玉”“春意无边”的蝎子精；“团团粉面若银盆，朱唇一似樱桃滑”的半截观音；“青姿妆翡翠，丹脸赛胭脂”的杏花仙，纷纷向他暗送秋波，他动摇，他彷徨，甚至心里产生某些不可告人的想法，其实都无可厚非，他最终能保住晚节，抱定取经的信念，走上灵山，已经完成了自我救赎！至于他对悟空的打压政策，如果从一个长辈维护自我尊严的角度看也不难接受；对八戒的袒护，则有利于增加取经团体的凝聚力。对妖怪慈悲，也不能全怪他。因为他面对的群妖狡诈异常，实施的都是有针对性的攻心战术：银角大王变成受伤的道士，用唐僧的话说“同是修行之人”；红孩儿变的是幼童；地涌夫人变的是弱女；白骨精的三次变化，也都是老弱之辈。可以说，他们赌的就是唐僧的慈悲，利用的就是唐僧的慈悲，如果唐僧视而不见，反倒不正常了，那样我们反而会怀疑他西天取经的真正目的了，用妖精的话说：“放着活人性命不救，昧心拜佛取何经？”只有无条件地、甘冒风险地解救“弱者”，才是真正的唐僧。这一方面显出他慈悲为怀，不失出家人本色；另一方面也彰显出他肉眼凡胎，不辨真伪；同时也给了悟空充分施展才能的机会。所以，不论是从人物形象塑造的角度看，还是从情节发展的必然趋势看，唐僧不能没有这些缺点。尽管有缺点，但瑕不掩瑜，唐僧性格主旋律还是积极向上的，是值得肯定的。虽然有时出于各种原因，他责骂甚至折磨悟空，但吃过大亏之后，还能够接受教训，也会向悟空变相陪礼说，“贤徒，亏了你也！亏了你也！”对于猪八戒也不再曲意维护，甚至责骂有加，在金平府，八戒因贪嘴不愿上路，唐僧一反常态，竟然骂道，“馕糟的夯货！莫胡说！快早起来，再若强嘴，教悟空拿金箍棒打你！”搞得猪八戒倒一时有点接受不了，自己嘟囔：“师父今番变了，常时疼我、爱我、念我愚夯护我，哥要打时他又劝解；今日怎么发狠转教打么？”看，唐僧经过西天众妖又蒸又煮，又捆又吊，也能分别忠奸贤愚了。真是可喜的进步！总的说来，拜佛求经的目标在唐僧是之死靡他。车迟国悟空和妖道斗法，下油锅洗澡装死，国王下令杀唐僧，唐僧那篇祝文实在感人：

生前只为求经意，

死后还存念佛心，

万里英魂须等候，

幽冥作鬼上雷音。

真正是鞠躬尽瘁，死而后已。这才是真正的唐僧！

　在现实生活或工作学习中，大家都接触过作文吧，作文是由文字组成，经过人的思想考虑，通过语言组织来表达一个主题意义的文体。相信写作文是一个让许多人都头痛的问题，以下是我为大家整理的小学六年级游记作文700字9篇，欢迎阅读与收藏。

小学六年级游记作文700字 篇1

　一天，闲着无聊的我在书柜中随意翻找着，突然眼前一亮，发现了中国四大名着之一的《西游记》，作者是明代作家吴承恩，便拿出来随手翻翻。谁想到这一翻就一发不可收拾了，里面那精彩的故事内容深深地吸引了我。

　《西游记》是一本科幻小说，主要记叙了孙悟空师徒四人历尽九九八十一难，终于取回佛教真经的故事。

　在《西游记》中，给我印象最深的是齐天大圣——孙悟空。他不仅武功盖世，能腾云驾雾，来去无踪，我最敬佩的还是他知恩图报，宽宏大量的高尚品质了。俗话说；“滴水之恩，当涌泉相报。”我想孙悟空真正做到了这一点。五百年前他大闹天空后被如来佛压在了五行山下，唐三藏只是撕去了符咒，让孙悟空重获自由罢了。就这点微不足道的恩情，他竟用自己的一生来回报。在护送唐僧西天取经的途中，他斩妖除魔，明察秋毫，为了唐僧有时竟舍命相救，这是多么可贵的精神啊！而我呢？整天在家“呼风唤雨”，爸妈给我的恩情，我又是怎么回报的呢？有时爸妈稍微批评我几句，我就生气顶嘴，和孙悟空比起来差太远了。想到这我就惭愧的低下了头，同时对孙悟空这种知恩图报的精神敬佩不已，我暗暗发誓要向他学习！

　孙悟空知恩图报的精神令我佩服得五体投地，而他宽宏大量的精神更是至高无尚的。俗话说：“宰相肚里能撑船。”在取经途中，孙悟空多次为师父排忧解难，唐僧却毫不领情，直说孙悟空无故伤人性命，多次把他逐出师门，但孙悟空不计前嫌，一次次宽容师父，定要坚守在师父身边。就拿“三打白骨精”那回来讲吧。白骨精三次化作人形来迷惑唐僧，唐僧是肉眼凡胎，不知她是妖精。对于孙悟空三次棒打白骨精不禁勃然大怒：“你这泼猴，多次伤人性命，既然你无心向善，有意作恶，今后我不再是你师父，你也不再是我的徒儿，你走吧！”说完，便头也不回德上马离开了。孙悟空被逼无奈，虽然回了花果山，但他没有因此怨恨唐僧，当他听到师父有难之时，毅然挺身而出，把“快下锅”的师父救了上来，这才化险为夷。孙悟空可真是宽宏大量啊！再想想自己，小肚鸡肠，一点也不能包容别人，稍有不慎就对他人指手画脚或生气离开。记得上次前排的同学向我借块橡皮用用，我犹豫再三才把刚买的新橡皮递给他。谁知他没有接稳，橡皮掉在地上弄脏了。我大发雷霆，对他又吼又叫，还小题大作的叫他赔。现在想起来真是后悔莫及，为了一块小小橡皮就断送了我们的友谊，真是太不应该了！

　读完《西游记》，我明白了要有一颗感恩宽容的心，学会感恩一切，包容一切。如果人人都是如此，世界便会永久和平美好。

小学六年级游记作文700字 篇2

　《西游记》是我国四大名著之一，是一部老少皆宜的作品。其中充满了离奇，精彩的神话故事，每每读起《西游记》，老是会情不自禁地融入那精彩的情节之中。我曾经一遍又一遍地看那令人着迷的电视连续剧——《西游记》。而最近，我把《西游记》一书认真地看了一遍，才真正领略到《西游记》的文字所带来的魅力。

　《西游记》以孙悟空、猪八戒和沙和尚保护唐僧去西天取经为线索，一路上跟妖魔鬼怪和险恶的环境作斗争，经历了九九八十一难，最终取得真经的故事。《西游记》这部名着主要体现了想要办成一件大事，必须大家齐心协力，团结一致才能成功。我们知道神通广大的齐天大圣孙悟空，不仅会七十二般变化，还有一双火眼金睛，能够分辨人妖，所以，孙悟空善于降妖捉怪，斩邪除魔，为西天取经立下了汗马功劳。但是，如果没有诚信憨厚，善长水性的沙和尚助阵，孙悟空在水中捉妖也就不那么顺利了。猪八戒力大无比是孙悟空捉妖的好帮手，唐僧虽不懂人情世故，但他始终以慈悲为怀，感动了苍天，最终历经千辛万苦，带领徒弟们，终于取得了真经。

　其中，孙悟空被压在五指山的情景最让我感动，他并非抗拒，努力的等待着他师傅来救他，不管是春夏还是秋冬，是干旱还是下雨，他依然等着，等着，有一天，唐僧他终于来了，把孙悟空从石缝里救了出来。在这件事中，让我读懂了：坚持就是胜利。

　在《西游记》中，最为精彩的是“孙悟空三打白骨精”，只见孙悟空用火眼金睛一看，就知道了妖怪的计谋，一棍打跑了妖怪。唐僧居然以为孙悟空在伤害生命，所以把他赶回花果山。但是等唐僧被妖怪抓走后，猪八戒去花果山向孙悟空求救的时候，他毫不犹豫地答应了，最后唐僧获救了。是啊，我们应该学习孙悟空的那种不计较，知恩途报的精神。在我们的学习生活中也应该像他们那样齐心协力，团结一致。这样才能取得胜利。比如：有一次，我们学校要选3名同学去参加县里的科技比赛，结果我也被选中了，我和其他两名同学每天下午都去办公室练习，每当遇到困难，我们就一起商量，然后想办法去解决。一但有做的不好的地方就提出来，加以修改，结果在比赛的时候获得了三等奖。这另我们十分开心。

　《西游记》这本书对我的启发很大，它让我明白了做人要有坚强的意志和宽容别人的精神，以及应齐心协力，团结一致。

小学六年级游记作文700字 篇3

　《西游记》是我国四大名着之一，是一部老少皆宜的作品。其中充满了离奇，精彩的神话故事，每每读起《西游记》，老是会情不自禁地溶入那精彩的情节之中。记得小时候，常问妈妈，“我是从哪里来的。”妈妈总是笑了一笑，摸摸我的头，说：“你啊，是从石头里蹦出来的。”我想，大概每个孩子都得到过这样的答案。因为我们每个人都是孙悟空。

　我们可以回想自己的童年，捧着一本《西游记》的连环画，津津有味地看着，当孙悟空打败了妖精，我们总会为他欢呼；当他受到了冤屈，我们也会感受到一种深刻的共鸣；当孙悟空被唐僧误会，被逼回花果山，继续当他的齐天大圣，但当唐僧遇到危险，猪八戒赶到花果山向孙悟空求救时，他也毅然去救唐僧。记得那时候看连续剧，当看到此片段时，眼中便充满泪水。因为我知道，当时的我就是孙悟空。这只活蹦乱跳的小猴子就好像是我们的化身。当他从石头里蹦出来的时候，就象征着一个小生命的诞生。当他在花果山上无忧无虑地和群猴们玩耍时，就好似我们那无忧无虑的童年生活，多姿多彩。当孙悟空大闹天宫时，就好似一个调皮的孩子，不小心跑进了大人们的世界，并且搞得一团糟，大人们想哄住他，便封了他个弼马温，没哄住。又封了个齐天大圣，还是没有哄住。而后如来出现了，伸出他的飞掌将孙悟空束缚在五指山下。严慈的父亲，终于压服了他调皮的儿子。度过了漫漫的五百年后，观世音的出现给了孙悟空新的希望，踏上了漫漫西天去取经之路，也踏上了漫长的人生之路。唐僧师徒四人在前往西天取经的路上，共遇到了九九八十一道难关。这就好像我们成长道路上布满荆棘。最终，他们战胜了难关，取得了胜利。“工夫不负有心人”这句话用在他们身上是再恰当不过。而我们，只要有不怕困难，坚持到底的决心，也会取得最终的成功。由此，我想到了我们的学习。学习就好像是要去取得真经。在学校里，有着形形色色的人。有的'像猪八戒，好吃懒做，做任何事情都马马虎虎，有的则像沙僧，诚恳老实，踏踏实实。有的像孙悟空，活灵活现，足智多谋。而唐僧则是心地善良，不愿气馁的人。若我们在学习上能个个都是唐僧，孙悟空，沙僧，有对学习的信念，那一定会取得成功。

　随着年龄的增长，《西游记》带给我们不再是对神话的幻想，它令我善良，宽容，嫉恶如仇，有面对困难的勇气。

小学六年级游记作文700字 篇4

　《西游记》是中国四大名着之一，《美国大百科全书》认为它是“一部具有丰富内容和光辉思想的神话小说”。

　这本书前七回主要介绍了小说中心人物孙悟空的出世、求道、闹龙宫、搅冥府、闹天宫，直至其被如来佛压在五行山下，为中心故事的展开埋下伏笔；八至十二回写小说中另一重要人物唐僧的身世，兼写如来说法、观音访僧、魏征斩龙、太宗入冥，玄奘奉诏取经，交代取经缘起，在结构上与前七回并列，同为展开中心故事做准备；十三至一百回是西天取经正文，中心故事之所在，其间包括41个具有相对独立的中短篇故事，主要写取经途中的各种矛盾斗争，包括取经人和妖魔之间的斗争，取经人与自然环境的矛盾斗争，以及取经人内部的矛盾斗争，在结构上以取经人物的活动为中心，依次展开又互相照应，离奇曲折，悬念不断，至经历八十一难，矛盾最后解决，斗争终于胜利，取经理想实现。

　这本书中的孙悟空给我留下了很深刻的印象：他因为大闹天宫被如来佛用法力压在五行山下，幸天灾满足，归于释教；并且他隐恶扬善，在途中炼魔降怪有功，善始善终，成为了斗战胜佛。而猪八戒原来是天河水神，天蓬元帅。因为他在蟠桃会上酗酒戏了嫦娥，被贬下界投胎，身如畜类。幸亏他在路上保护圣僧，却又有顽心，色情未泯。因为他挑担有功，做净坛使者。沙悟净本是卷帘大将，先因蟠桃会上打碎玻璃盏，贬他下界，落于流沙河，伤生吃人造孽，幸皈佛教，诚敬迦持，保护圣僧，登山牵马有功，为金身罗汉。

　觉得书中的每个人物都值得我学习。孙悟空本领高强、正直勇敢，对师傅也十分忠诚，我要向他学习，不能害怕危险；唐僧坚持不懈，意志坚定，我要向他学习，不能放弃；猪八戒虽有些懒，可为人十分忠厚老实，我要向他学习，诚实守信；沙僧话虽不多，但却吃苦耐劳，不喊一声“累”，我要向他学习，肯吃苦，不怕累，更加勤奋。

　师徒四人西天取经，坚持不懈，值得我学习。一路上，他们翻过了多少山，走过了多少片树林，打败了多少妖精，这是多么艰难的一路啊！可他们却没有放弃的念头，从来都没有过，这种精神难道不值得我们所有人学习吗？想到这儿，我不禁低下了头，他们那么困难，都挺过去了，还有什么是战胜不了的呢？我遇到的困难与之相比，不是显得太渺小了吗？

　一本好书，可以影响人的一生，《西游记》就是这样的一本书吧！

小学六年级游记作文700字 篇5

　乐山大佛，位于四川成都，山江河畔，岷江、青衣江和大渡河的汇流之处。

　开元初年的盛唐时期，妖魔鬼怪兴风作浪，有一个叫海通的和尚为了保佑人们不再受难，决定游遍大江南北，筹钱建造大佛。后来他化缘的消息被盗贼知道了，就都来抢钱，而海通和尚只留下了八个字—自目可剜，佛财难得！誓死也不让出建造大佛的钱财。他挖出了自己的双眼，盗贼见了大惊失色，狼狈而逃。之后，海通和尚去世了，人们被他的精神所感染，帮他继续建造大佛，历时约九十年才完成。而我们也是慕名而来，亲眼目睹了那座经历千年不衰的弥勒佛—乐山大佛。

　那天，阴雨连绵，我们顺着石阶而上，石壁中摆放着许多佛像，浓浓的佛家气氛。终于，远远地看见一个大佛坐在高高的山凹里，位于山上凌云寺的侧面，大佛高71米，双眼凝视着江水。江上有游船停泊，船上的游客驻足观赏，惊叹不已。近距离观望，大佛看上去很是庄严威耸，两手自然地平张，长长的手指十分整齐，栩栩如生，端庄地放在双膝上，身旁有绿树成荫，水雾弥漫，仿佛置身在仙境中！

　大佛的嘴唇微微上扬，好像微笑着，眼神淡淡的，眉毛如月牙般弯弯的，看一眼仿佛就能使你平心净气。他的头发最为独特，为1021个螺髻，这是佛教中菩萨的象征，每一个都井然有序地排着，只不过因年代久远，有些已经掉色或残缺不全了。我发现大佛脸上有长长的黑色印迹，整个鼻子也是黑色的，像是流泪了一样。原来是这儿经常有雨雪，因潮湿滋生了苔藓。想当年没有机械设备等人工智能，就靠能工巧匠和一双双血肉之手，能造出今日看来都叹为观止的乐山大佛，实属不易！现在，我们要沿着“九曲栈道”往下参观大佛了。

　“九曲栈道”是沿着大佛右侧的石壁蜿蜒而下的台阶，也是为了当时人们近距离瞻仰大佛而建的，我们顺着拥挤的人流而下，来到了大佛的脚下，他正襟危坐，与周围的山顶齐平，显得更加气势磅礴。今天的江水已十分平静，而过去却是波涛汹涌，常有船毁人亡的悲剧发生，难道是大佛显灵了？大佛应该就是一个恪尽职守的卫士，关注着三江一带，保卫着老百姓们！

　虽然乐山大佛已失去了他当初华丽的面貌，没有了金灿灿的袈裟，没有了完好无损的容貌，但我们依然不会忘记几千年前海通和尚为了建造大佛所付出的毕生心血和他坚韧不拔的意志！

　这次登上乐山，走进大自然，不仅让我见识了乐山大佛的磅礴气势，古代能工巧匠的智慧，更令人领悟到了他的精神所在。

小学六年级游记作文700字 篇6

　“万里无云，艳阳高照，天气晴朗，可不能错过良机啊，不然，可就暴殄天物了啊!”我假装大声说，让老妈听见，老妈听出了我的话中之话，指着我的头说：“死丫头，要让我带你出去玩？怒，要说就直说，还拐弯抹角的，真是。”于是，妈妈便带我去天平山玩了。

　妈妈带我来到车站，等了x分x秒后，4路车终于到了，4路车很挤，我们挤了上去，再过了两站，人都多得连前、后门都打不开了，我和老妈呢？则早就被挤成肉饼了，过了近2个小时，还没到天平山，车上的人还是那么多，渴望从肉饼变回原形的我和妈妈实在受不了了，我们知道从4路转成11路了。(文中的11路指走路，11不就像两条腿吗？)走了x公里后，我们终于到了——天平山。

　(此处申明一下，我们来天平山不是来扫墓的。)我们一到那儿，不是与天平山卡通节中的卡通人偶握手、拍照留念，两个人一进门，立刻像离弦的箭奔向草坪，把所有带的食物横扫一空，拍拍鼓鼓的肚皮——登山了，我当领头的引领老妈，教他怎么样登山不会摔跤，并在不好走的地方伸出援助之手，在他走不动的时候激励、鼓励她，所以，我们看到了那些没登上山的人没看见的风景：四周连绵起伏的青山，停车场中现在看起来小如火柴盒的汽车，远处高高低低的房子和房子附近的喷泉池。吹着凉丝丝的风，听着动听的音乐，我们心里别提有多高兴了。

　下山后，我们去买些纪念品、艺术品，这个好，那个好，我恨不得把整个天平山的店都买回家了，这里花掉点，那里花掉点，100多元很快就用完了，最后，只剩下打车费：535元了。

　因为天平山离我们家较远，再加上我不堪再被压成肉饼，我们只好打车，谁知，没有几辆空车，而且我们怕车钱不够，所以，我们又只好用“11”路，走了5公里后，好不容易有一辆空车，谁知，司机不做生意，我便骂了几句：“小样，老子还看不上你的车子了，什么破车，你当老子看得上啊？切!”又走了大概1。2公里后，终于有了空车，把我们送回了家，我想，估计我明天连楼梯都上不上去了，哎~

　这次既倒霉又有趣的天平山之旅，让我终生难忘!

小学六年级游记作文700字 篇7

　东吴名将朱治、朱然的故里——中南百草原是一个依山傍水的美丽景区。那里的一草一木和湖光山色都是那么引人入胜，使我流连忘返。

　朱家老井

　在一个凉亭正中间，有一口看上去普普通通的石井。井沿是由许多手掌般大的鹅卵石堆砌而成，约有半米多高，据说它已有1800多年历史了。从光滑的井壁和长满青苔的井口可以看出这口井在风雨中所经历的沧桑。由井口往下看，井中的水透着淡淡的碧绿色，仿佛是一块玲珑剔透的翡翠在下面沉睡了千年。说来也奇，不论是干旱还是水灾，井中的水面始终保持在一个水位上，从未改变。看来，筑井人在凿这口井时，一定是下了很大一番功夫。

　虹彩夕照

　一听这名字，我就觉得奇特。哇！果真如此！在湖泊中央居然矗立这一根高388米，通体金黄的圆柱。抬眼望去，圆柱的顶端直入云霄。传说，这就是孙悟空从东海龙王那儿取走的“定海神针”。每当阳光明媚、晴空万里之日，柱子顶端喷射出的露珠，在阳光的照耀下，就会看到难得一见的彩虹，这美妙的景象怎能让人不称奇呢？下雨打雷时，这根“定海神针”还能起到避雷的作用。其实呀，这是由六位美籍专家精心设计建造而成的。

　紫竹红枫

　“紫竹红枫”指的是紫竹林和红枫林。紫竹林是由紫竹自然生长而成；红枫林则是由日本、美国和加拿大移植过来的。春天，细细的紫竹上抽出嫩芽。不久，展现在眼前的便是一片绿紫色——细长的紫色竹竿上长满了嫩绿的竹叶，整个景象看着神秘而有新意。春雨过后，竹林地里还会冒出许多春笋芽儿，有的还能在一夜之间长得出乎你的意料。红枫茂盛时，有如林中的一抹晚霞。林中有一个名叫“得紫亭”的凉亭，整个凉亭为乳白色，仿佛是一块巨大的玉石雕刻而成，远远地望去，就像一朵白云降落人间，晚霞映衬着白云，形成了林中一道亮丽的风景线。

　美丽的百草原给了我无限的遐想，无限的美好。虹彩夕照、朱家老井、碧水晨曦……说不完的景色，说不完的美丽，这些都将深深刻进我的脑海，成为永久的回忆。你是否也想来游览一番呢？

小学六年级游记作文700字 篇8

　自从唐僧、沙僧、孙悟空、猪八戒四人取经回来后，他们又各自干起各的来了：唐僧继续念他的经；沙僧继续打他的鱼；孙悟空在花果山和他的猴孩儿们继续栽种果树；猪八戒天天在超市里面逛。各自的日子过得很是休闲。

　一天，佛祖用他的三星手机给唐僧发了个信息，内容如下：

　唐僧，明天你带着师徒二人前往深圳电视塔去逛一逛，逛完后要取得真经！唐僧看完后，放下经书，拿起手机，给徒弟四人发了信息，要他们三人在时代广场集合，一起去取真经。第二天，他们在约定的地点见面了。唐僧走到路边，拦下一辆的士。孙悟空一见到这“长满大大小小的眼睛”的“怪物”，急忙拿出金箍棒，对这的士大喊：“大胆妖孽，竟敢骗我师傅，看我不收拾你！”说完就准备一棒打下去。唐僧急忙制止，满脸羞愧的对司机说：“师傅，对不起，我的孩儿不懂事，你被见怪！”司机气极了，开着的士走了。唐僧都快被孙悟空气疯了，明明好不容易拦到了一辆的士，却又泡汤了。唐僧带着“危”笑得口气对孙悟空说：“要是你再插手我的事，我杀了你！”孙悟空一头雾水的被挨了一顿骂，却还搞不明白怎么回事。唐僧只好和三人去挤公交车了。。。。。。好不容易才挤到了电视塔，猪八戒看这么高一栋楼，不肯动了，嘟着个嘴说：“师傅，这么高的楼怎么爬啊！我不去了！”唐僧大笑着说：“乡巴佬，现在有电梯了，不用怕了！”猪八戒这才放心地跟着他们三人走了。来到电梯面前，沙僧满脸愁云的对师傅说：“师傅，这么个小东西，还不憋死人啊！”师傅揪着沙僧的耳朵，把他们硬拉了进去。来到了电视塔的五十楼后，沙僧去了卖丝袜的地方，对售货员说：“**，给我一百双丝袜，我好打鱼！”弄得那个售货员哭笑不得。而唐僧则去了潮流T—Shirt店，买了件T—Shirt，穿起来还真酷呢！孙悟空去了水果柜台，买了十几样外国的进口水果，说是要带回去给猴孩儿们尝一尝。猪八戒自然去了食品柜，买了十几个汉堡包不说，还买了三十根热狗。。。。。。

　四人买完东西后，终于取到了真经，就是：不是我不明白，只是这世界发展太快！

小学六年级游记作文700字 篇9

　一道《浏阳河》，唱红了全中国，多少次，浏阳两字在我唇间吟唱激荡，但近在咫尺的浏阳我却多没去过，道吾山游记作文。昨日，爸爸的一个决定，始我圆梦浏阳的机会。我们四个家庭组成一个自驾车旅行团，前面是三菱车开道，宝来、红旗、桑塔纳紧随其后，一路浩浩荡荡出城向东驶去，经过蕉溪岭隧道——省内最长的隧道，绕过浏阳市城雕，车队拐上了去道吾山的小路，路虽然不宽，但是不碍车行，几个弯转之后，路边的风景已经由平原景物变为山林之景。买票进门之后，车子一路蜿蜓，向山上慢慢爬行,山路实在太陡,直道实在太短,这样的道路情况使得爸爸双手不停地在转方向盘,左边是山体,右边是万丈深崖,我们的心悬在了嗓子眼,稍有闪失,后果不堪设想。好在爸爸非常镇定，面对险境应付自如，半个钟头后，抵达道吾山顶，下车一看，我惊呀不已，山顶之上居然有个偌大的湖，方圆十里，绿树围合，古木参天，湖中的水清澈，可能是水深的原固，湖水虽然透明但不能同底，只泛着表黝的颜色，我们驾船嬉戏其中，早退去了身上的一身暑气，清凉的湖水，不时溅到身上，弄湿了裤子，我索性和陈杰打起了水丈，一来二往，船上的人都哗哗啦啦起了“泼水节”。

　湖边有一个铁索桥，连通湖心身，四臂般粗细的钢缆之上，栏着厚厚的木板，两边是手指般粗细的铁环做成的，从湖面到铁索桥上走过，晃晃悠悠的不免会叫人心惊胆战的。眩晕不已，玩过之后，我们便到湖对面农家乐饭庄用餐，桌子摆在湖边，有山风徐徐吹来，风中夹杂着花儿的清香，还有些农家饭菜的香味儿，勾起了大家的食欲，我们在桌边谈论着些趣话，爸爸和叔叔们就吃着花生，喝起了啤酒；妈妈阿姨以及小孩，在吃着农民自己腌制的坛子菜。菜陆续地端了上来，有鸡、有鱼，有茄子和西红柿，最让我们心动的是丝瓜，品尝时，竟然是甜的，滑糯无比，大家都感叹着说：“这毕竟是农家菜呀，味道就是不同。”酒足饭饱之后，我们绕湖行走，路上人不多，四周非常静穆，天空中的星星，比我们在城里看见的要密匝的多，可能是航线的原因，空中不时有飞机闪闪地飞过，往下俯看，白日繁华的浏阳城，在夜晚，只给了我们留下了星光般的点点印象。房子依山而建，木头材质，很有吊脚楼的味道，房中行走嘭嘭做响，推窗则有阵阵花香，不知名的虫子在山野自由唱着不知名的曲子，让我们不觉得孤寂，我们就在这花香、虫鸣中沉沉睡去。