梦幻西游新强化武器名字的由来和典故？

　　刑天之逆：

　　《山海经·卷七·海外西经》“刑天与天帝争，帝断其首，乃以乳为目，操干戚以舞。”

　　魏武青虹：

　　青虹，亦做青釭，初和倚天为曹操共有，后于长阪为赵云所夺，“砍铁如泥，锋利无比。”

　　护法灭魔：

　　《西游记 第二十二回 八戒大战流沙河 木吒奉法收悟净》

　　宝杖原来名誉大，本是月里梭罗派。吴刚伐下一枝来，鲁班制造工夫盖。

　　里边一条金趁心，外边万道珠丝珍。名称宝枚善降妖，永镇灵霄能伏怪。

　　灵犀神剑：

　　《封神演义 第四十八回 陆压献计射公明》 见陆压精神百倍，手中托着一个葫芦，葫芦内有一线毫光，高叁丈有馀，上边现出一物，长有七寸，有眉有目，眼中两道白光，反罩将下来，钉住了白天君泥丸宫，白天君不觉昏迷，莫知左右，陆压在火内一躬：“请宝贝转身。”那宝贝在白礼头上一转，白礼首级早已落下尘埃，一道灵魂往封神台去了。

　　四法青云：

　　《封神演义 第四十回 四天王遇丙灵公》 佳梦关魔家四将，乃弟兄四人，皆系异人秘授，奇术变幻，大是难敌。长曰魔礼青，长二丈四尺，面如活蟹，须如铜线；步战无骑，有秘授宝剑，名曰：“青云剑。”上有符印，中分四字，地、水、火、风，这风乃黑风，风内万千戈矛，若乃逢着此风，四肢成为齑粉。若论火，空中金蛇搅绞，遍地一块黑烟，烟掩人目；烈烧人，并无遮挡。

　　金龙双剪：

　　《封神演义 第四十八回 陆压献计射公明》 话说公明祭起金蛟剪；此剪乃是两条蛟龙，采天地灵气，受日月精华， 起在空中，往来上下，祥云护体，头并头如剪，尾交尾如股；不怕你 得道神仙，一插两段。

　　九瓣莲花：

　　《西游记 第四十九回 三藏有灾沉水宅 观音救难现鱼篮》

　　九瓣攒成花骨朵，一竿虚孔万年青。原来不比凡间物，出处还从仙苑名。

　　晃金仙绳：

　　《西游记 第三十四回 魔王巧算困心猿 大圣腾那骗宝贝》

　　二魔道：“我们有五件宝贝，去了两件，还有三件，务要拿住他。”老魔道：“还有那三件？”二魔道：“还有七星剑与芭蕉扇在我身边，那一条幌金绳，在压龙山压龙洞老母亲那里收着哩。如今差两个小妖去请母亲来吃唐僧肉，就教他带幌金绳来拿孙行者。”

　　老君道：“葫芦是我盛丹的，净瓶是我盛水的，宝剑是我炼魔的，扇子是我扇火的，绳子是我一根勒袍的带。那两个怪，一个是我看金炉的童子，一个是我看银炉的童子。只因他偷了我的宝贝，走下界来，正无觅处，却是你今拿住，得了功绩。”

　　秋水落霞：

　　《腾王阁序·王勃》

　　落霞与孤鹜齐飞，秋水共长天一色。渔舟唱晚，响穷彭蠡之滨；雁阵惊寒，声断衡阳之浦。

　　此最相思：

　　《红楼梦 第五回 游幻境指迷十二钗，饮仙醪曲演红楼梦 赞警幻仙子赋》

　　方离柳坞，乍出花房。但行处，鸟惊庭树；将到时，影度回廊。仙袂乍飘兮，闻麝兰之馥郁；荷衣欲动兮，听环佩之铿锵。靥笑春桃兮，云堆翠髻；唇绽樱颗兮，榴齿含香。纤腰之楚楚兮，回风舞雪；珠翠之辉辉兮，满额鹅黄。出没花间兮，宜嗔宜喜；徘徊池上兮，若飞若扬。蛾眉颦笑兮，将言而未语；莲步乍移兮，待止而欲行。羡彼之良质兮，冰清玉润，慕彼之华服兮，烂灼文章。爱彼之貌容兮，香培玉琢；羡彼之态度兮，凤翥龙翔。其素若何，春梅绽雪。其洁若何，秋菊披霜。其静若何，松生空谷。其艳若何，霞映澄溏。其文若何，龙游曲沼。其神若何，月射寒江。应惭西子，实愧王嫱。奇矣哉，生于孰地，来自何方；信矣乎，瑶池不二，紫府无双。果何人哉？如斯之美也！

　　贵霜之牙：

　　这个的考证，花了一点时间贵霜是古印度一个强大的帝国，而祭祀的神物就是大象。也可以说，贵霜之牙，就是神圣的象牙

　　到了迦腻色迦时约（120-162年)贵霜战败帕提亚扩大了在北印度的统治包括恒河和印度河流域。这时贵霜帝国的疆域西起咸海,东至葱岭,形成中亚一个庞大的帝国国都富楼沙(今白沙瓦)

　　——《世界通史》第287页 上古部份

　　据《后汉书·西域传》载，大月氏分为五个部分，首领称为“鸽侯”。其后五鸽侯中的贵霜鸽侯丘就却攻灭其他鸽侯，自立为王，约在公元1世纪中叶建立了贵霜帝国……

　　——《世界通史》第286页

　　迦腻色迦时期，贵霜是佛教中心，对于佛教的发展及其向中国的传布起了极大的作用……传说迦腻色迦曾在公元2世纪初期召开佛教第四次“结集”，到会的有许多高僧，是佛教史上的一件大事。

　　——《世界通史》第288页

　　游龙惊鸿：

　　《洛神赋·曹植》

　　余告之曰：“其形也，翩若惊鸿，婉若游龙。荣曜秋菊，华茂春松。仿佛兮若轻云之蔽月，飘飘兮若流风之回雪。远而望之，皎若太阳升朝霞；迫而察之，灼若芙蕖出渌波。”

　　混元金锤：

　　锤没找到，用混元金斗来凑数

　　《封神演义 第四十九回 武王失陷红沙阵》

　　此斗开天长出来，内藏天地按三才。

　　碧游宫里亲传授，阐教门人尽受灾。

　　晓风残月：

　　《雨霖铃·柳永》 今宵酒醒何处杨柳岸、晓风残月。

　　画龙点睛：

　　《唐·张彦远·历代名画记》 张僧繇尝于金陵安乐寺画四龙而不点睛，云：‘点之则飞去矣。’人以为妄，固请点之。须臾，雷电破壁，见二龙飞去。未点睛者如故。

　　五丁开山

　　《蜀道难·李白》

　　西当太白有鸟道，可以横绝峨眉巅。地崩山摧壮士死，然后天梯石栈相钩连。

　　偃月青龙:

　　青龙偃月刀,又名“冷艳锯”。刀长九尺五寸,重八十二斤,刀身上镶有蟠龙吞 月的图案,因而得名。

　　墨玉骷髅

　　墨玉是一种珍贵而稀有的自然资源，仅产于陕西省富平县北部山区，其色重质腻，纹理细致，漆黑如墨，光洁可爱，极负盛名，其硬度为Mohs4o左右，素为治砚、刀工之上佳珍料，古人将其与钻石、宝石、彩石并称为“贵美石”。

　　富平墨玉自秦汉时即有开采，据县志载“县北产矿石，诸郡县采者群至，可镌字、琢磨，人号墨玉”也是我国著名的“石刻之乡”。

　　由此可见，墨玉是一种黑色的石头，而且不是透明的，主页所讲的魔棒顶端镶嵌一块墨玉刻成的骷髅头像，是实色质地，并非水晶。

　　降魔玉杵

　　玉杵降魔，道通一无；

　　金身护法，光辉群生。

　　韦陀，佛教的守护神之一，亦称韦天将军。佛教传说，他为四天王之中南方增长天五的八将之一，而居四天五三十二将之首。

　　按照佛教的记载，玉杵乃韦陀所用，他又是守护天宫的护卫，故有降魔之重任，梦幻里的新品魔棒“降魔玉杵”由此得名。

　　五虎断魂枪

　　镔铁打造，枪长丈二，为隋唐英雄中第七条好汉、越国公罗成的祖传宝枪。枪法变幻莫测，神化无穷。其看家绝招“回马枪”，不知挑落多少猛将。

　　原作者PS：老舍的那把是假的。

　　青藤玉树

　　此件武器来由并不深邃，主页介绍是一件精致的艺术品，树端有一朵红宝石雕刻成的花朵。一般我们提及玉树，都会说“玉树琼花”，“琼花”乃一种白色花朵，开在玉树顶端，实非红色

　　南朝陈后主曾做一首《玉树后庭花》：丽宇芳林对高阁，新装艳质本倾城；映户凝娇乍不进，出帷含态笑相迎。妖姬脸似花含露，玉树流光照后庭；花开花落不长久，落红满地归寂中！这首诗被认为是亡国之音、不祥之兆。

　　原作者PS：青藤玉树带琼花的魔棒不会预示着地府门派的衰落灭亡吧。

　　九阴勾魂

　　道家崇尚阴柔之道，九为极数，故九阴真经为至阴之道，道家之学也，九阴真经起句为“天之道,损有余而补不足”，此句出自道德经第七十七章“天道”章，道德经为道家内练之学的根本经典，九阴真经可能即指道德经。

　　九阴原是道家的说法，由此衍生成武林的绝学九阴真经，在众多著名武侠作家的作品中反复出现，各路武林高手都以精通九阴真经为毕生之目标，学会经书里的招数达到迅速杀人之目的九阴勾魂也顺承变为杀人利器。

　　梦幻不知何故把九阴解释为爪子上的九根刺而看到主页上发布的实图，只有三根刺而已，不知道其他6根被安在哪里，想是制作的时候为了节省材料去掉了吧。

　　雪蚕之刺

　　雪蚕又叫雪蛆

　　《益部谈资》：“雪蛆产于岷峨深涧中。积雪春夏不消而成者。其形如猬，但无刺，肥白，长五六寸。腹中惟水，身能伸缩。取而食之，须在旦夕，否则化矣．”旧版《辞源》“雪蛆”条：雪蛆又名冰蛆、雪蚕。出自四川峨眉山，以珍味称。引陆游云，其物出茂州雪山，四时常有积雪，蛆生其中，能蠕动。

　　由此可见，雪蚕是一种由积雪里生长出来的虫子，但是身上并无毒刺，可以食用。可见梦幻里的雪蚕之刺实乃无中生有之刺。

　　秋水人家

　　眼儿媚（绿笺）

　　碧筒新展绿蕉芽。黄露洒榴花。蘸烟染就，和云卷起，秋水人家。

　　只因一朵芙蓉月，生怕黛帘遮。燕衔不去，雁飞不到，愁满天涯。 （全宋词·薛梦桂）

　　薛梦桂，字叔载，号梯飚，永嘉（今浙江省永嘉县）人。宝佑元年（1253）进士，尝知福清县，仕至平江俯倅。

二十多天，近百个人物，近十起案件，两段情缘，439页，围绕一段”夺门之变“，即为《赤龙》。

“赤”，因明朝朱姓，运德属火；龙，意为真龙天子。“赤龙”一词来源于“赤龙会”，这是由明太宗朱元璋晚年为昌隆朱氏，永固皇本建立的秘密帮会，由朝野中实力人物执事，专在国家兴亡的关键时刻暗中出力，以期永保大明朱姓江山。

《赤龙》作者苗棣，是中国传媒大学教授，博士生导师，历史学家，作家。他1982年毕业于中国人民大学历史系，早年致力于明清史的研究，研读明史近五十年，已出版多部历史著作。

因为作者的学术背景，决定了这本书的写实基调，区别于一般的穿越宫斗娱乐题材小说，书中表层内容情节出于虚构，但事件背后大形势，大背景符合历史真实，书中人物都可以在《明史》中找到，人物形象符合史实中的本来面貌。

《赤龙》为“天顺三部曲”中，第一部。 故事从明景泰七年（公元1456年）岁末一场大雪开始，牲口贩子吕大相在客栈离奇死亡，进京应试的山西举子杨继宗与捕快方天保、锦衣卫袁彬一起追查命案，偶尔结识带着外甥女宝儿来京认亲、身负秘密的瓦剌姑娘云瑛。命案真相很快被揭开，然而这却只是一系列案中之案的开始，更是一座隐藏了天大机密的巨型冰山的一角。朝野各色人等：市井之徒、商贩、卜者、高僧、文臣、武将、权阉、皇亲，甚至皇上都牵涉其中。

在各场权力角逐与你死我活的激烈斗争中，接连发生“冰蜂杀人案，毒杀宠妃案，诱拐女童案，金符案，乞丐被杀案”等一系列案中案，杨继宗参与了所有案件的调查侦破，成为本书中第一主角。 所有案件最终核心，都是明英宗朱祁镇复辟发动的“夺门之变”。

如果说历史是树干和树枝，那么文中故事就是枝头的花朵。从平实到绚丽，从理性到感性，从克制到激烈，从阴冷到温煦；从皇权争夺，阴谋诡计到赤胆忠心，磊落天真；从杀人越货，人性毒恶到儿女情长，一往情深；从庙堂之上到市井百态，最后落脚于缥缈万里，缠绵一生的浪漫相思。这是读《赤龙》最真实的感受。

历史，悬疑，言情是这部作品中揉合的三大元素，它们彼此互相依存，互相辉映，成就出《赤龙》之精彩。 当然，作为历史底蕴并不身深厚的读者，我在读书之余又对感兴趣的一些内容查阅了相关资料，了解到《赤龙》的一些前世今生。

一、杨继宗其人其情

看到男主杨继宗，我想起去年热播的电视剧《那年花开月正圆》中的男三号赵白石，虽然身处朝代不同，一个明朝一个清末，但是两者性格，抱负，中规中矩的行事风格惊人相似。上忠君下爱民，身处卑微心怀大志，不为浮华所惑，不为权势所惧，不媚骨谄俗，坚持正义，对待感情冷静克制，让人觉得满口“之乎者也，仁义道德”的迂腐秀才竟也有很多可爱之处。颠覆了一贯历史洪流中只有武将能打天下，读书人手无缚鸡之力的传统认知，让人看到文人的铮铮铁骨与烈烈血性。

我在百度词条中查到，历史中的杨继宗（1426—1488），字承芳，成化年间，被称为“明朝天下第一清官”。杨继宗十分鄙视那些贪官污吏，把他们视作脏物，他到达任所，先汲水百人斛，将厅堂冲洗后再视事问政，并且说这样做是要清除污秽。杨继宗虽仅官至按察使，但却名著青史，成为后世敬仰的一代名臣。

杨继宗与瓦刺姑娘阿布达（汉名云瑛）的情缘，是贯穿《赤龙》始终的一条主线。他们在查案过程中数次遇险，彼此舍命相救，互相吸引，心生爱慕。阿布达英姿灵秀，貌美聪慧，胆大艺高，豪爽活泼，用情至深，与中原女子迥异的气质风情，深深俘获了杨继宗的心。

二、明英宗与瓦刺的爱恨纠葛

瓦刺，可以说是明英宗的伤心地。《赤龙》中，明英宗朱祁镇曾在瓦刺生活数载，也先太师的兄弟伯颜帖木儿一家待他甚好。伯颜帖木儿当年是瓦刺部第二号有权势的人物，为大台吉之一。

在瓦刺，也先太师类似于汉族皇帝，台吉类似于王爷。伯颜帖木儿家有两个女儿，萨勒娜和阿布达。阿布达即前文中与杨继宗倾心相爱的云瑛；萨勒娜与明英宗产生感情，得到宠幸，明英宗将母亲孙太后家传陪嫁玉簪赠与萨勒娜作为定情信物。

景泰元年（即公元1450年）七月，明英宗回銮，与萨勒娜从此分别，生死不复相见。次年三月，萨勒娜产下一女宝儿。六年后，瓦刺内乱，也先太师和伯颜帖木儿一家惨遭不测，萨勒娜殒命，临死前，将玉簪和宝儿托付给妹妹阿布达。于是，阿布达逃出瓦刺，来到中原，为宝儿寻父。

这个情节是不是类似于《还珠格格》中的紫薇上京寻父呢？

看到这里，我又疑问，瓦刺在什么地方？为什么明英宗要在瓦刺生活呢？

通过查阅明史，我才知道，蒙古东部当时称为“鞑靼”，位于今贝加尔湖以南和蒙古国大部分地区；蒙古西部称为“瓦刺”，部族居住在今蒙古西部和准噶尔盆地一带。

明英宗朱祁镇，他是明朝的第六任皇帝，也可以说是第八任皇帝，因为中间他的弟弟朱祁钰插了进来，之所以让弟弟插进入，是因为他听信太监王振的煽动，于1449年御驾亲征去打瓦刺，结果被瓦刺俘虏，史称“土木堡之变”。

朱祁钰登基之后，下令不准朝廷重臣再跟老皇帝联系，直接抛弃了明英宗。瓦刺本来想靠明英宗捞一笔，眼看计划落了空，心有不甘去攻打，结果战败悻悻而返，一部分瓦刺人对朱祁镇产生杀心。但是，朱祁镇凭借自己曾经是大明皇帝的个人魅力，把瓦刺上下制得服服帖帖，跟敌人打成一片。

一年之后（1450年），瓦刺着手准备和明朝讲和。当时朱祁钰已经坐稳皇帝，且已坐上瘾，自然不愿让老哥回来，但大臣都在建议，无奈之下派遣了一个叫杨善的使者，没给他任何圣旨，让他去瓦刺走一趟。不料杨善是个厉害角色，凭着一张嘴，巧舌如簧给瓦刺上下官员洗脑，结果硬生生把明英宗给带了回来。可是回来之后，明英宗的生活反而比当俘虏更惨，弟弟朱祁钰把他囚禁了整整七年。

《赤龙》整个故事就发生在这个七年之末的二十多天里。

三、岁月如风，唯情永久

结局处，景泰换成了天顺。

孤女宝儿由孙太后做主，被正式封为淳和公主，拥有了尊贵与荣华，却永远失去了至亲阿布达的爱与呵护。

阿布达与杨继宗在正月十六一街烟火中踏百病，看戏，在欢笑与眼泪交织中深情拥抱，一场温存之后不告而别，远走万里之遥。

杨继宗高中会试，从此进入宦途。别人眼中，他一如既往，只有他自己知道，生命中有些东西已经永远遗失，不再完整。他看书，书中夹的纸蝴蝶，他走路，路边的风景都会令他突然黯淡，想起那永不会再见面的云瑛姑娘。

《赤龙》共439页，百分之九十的篇幅都用于描写权术争斗，但是最终各色人等的命运只用了一页来交代。 全书以“杀和遇”开始，以“情和离”结束，40多万字最后两段留给想念与相思。是否也寓意人间千古，终要返璞归真，欲念沉浮，终难敌生离死别；庙堂江湖，一样的百味人生，唯有爱与真情，宛如历史云烟中的星火，能在无常人间慰藉苦难与零落吧！

　　玩家在打造装备时，可以选择两种打造方式：普通打造和强化打造。按普通方式打造出的装备，经过鉴定后即可佩带；如果按强化方式打造装备，打造的过程会繁琐一些，但装备的基本属性也会更强。

　　强化打造任务：按“强化方式”打造装备，需要玩家根据打造时的提示找来带有灵气的石头（青龙石、白虎石、朱雀石或玄武石中的一种），打造越高级的装备，所需石头的数量也越多。找齐打造所需的石头后即可开工打造，在打造过程中，铁匠铺或裁缝店里还会要求玩家帮一些小忙。当玩家完成这些小任务后，装备的强化打造就完成了。

　　装备等级 所需石头数量

　　≤20级 1

　　30级 2

　　40级 3

　　50级 5

　　60级 7

　　70级 9

　　80级 12

　　90级 16

　　100级 20

　　110级 24

　　≥120级 30

　　等级≥40级的玩家在每次完成第10环师门任务时，有几率从师傅那里得到带有灵气石头作为额外奖励。其中等级≥70级的师门任务获得石头的几率最高，40-55级师门任务次之，56-69级师门任务获得石头的几率最低。每天前两个10环任务获得石头的几率比较高，两轮任务过后几率会有所降低。

　　强化装备效果：相对于普通装备，强化方式打造的装备具有以下的增强效果：

　　1、装备的基本攻防属性有所提高

　　2、如果刚好是带有额外附加属性的装备，所增加的属性也会提高

　　3、强化方式打造的等级≥120级的武器，佩带后会有全新的动态光影效果，并且有新的武器名称：

　　九天金线（环圈） 灵犀神剑（剑） 墨玉骷髅（魔棒） 逍遥江湖（扇子）

　　武器类别 武器名称 说明

　　枪矛 刑天之逆 上古破坏神刑天出世之时，必应地上劫数。劫有五种，分为天兵火水土。此为他应兵劫出世所持之武器。形长两丈，刃如月牙，锋似寒星，身雕百龙蟠纹，挥舞只欲搅碎银汉，号为枪中霸君。

　　五虎断魂 出如虎奔，刺如虎爪，扫如虎尾，锁如虎噬，声如虎啸。使敌人魂断胆破，不战自溃。此谓之“五虎断魂。”有枪中王者之气。

　　飞龙在天 此枪掷出可在空中化为一条飞龙，从万丈高空中俯冲而下，将敌人撕成碎片。曾为文殊菩萨降妖密宝，如今幻化为一杆金龙宝枪。

　　斧钺 五丁开山 上古蜀国有力士五人奉命凿通群山，见一大蛇尾在洞外，乃曳之出，其身长数十里，惊讶间，山崩，五丁与蛇俱死，遂化为神斧，执之者有开山之力。

　　元神禁锢 为阴司轮转王司过之宝物。若地府中有鬼仙犯下大恶，即以此物拟其头，立将元神一吸而尽，再无转生可能。仔细看其刃缘，可照见无数痛苦鬼脸。

　　护法灭魔 为佛门中护法之武器。柄乃是吴刚所伐月宫桂树之枝，鲁班雕刻。斧乃是老君以千年玄铁在八卦炉炼化而成，上有佛门梵文，妖怪见之退避三舍。

　　剑 魏武青虹 通体青亮如玉，长八尺有余，传说能在千里之外取人首级，吸血如虹。曾为魏王曹操配剑，曹死，遂失传。不知为何又重现江湖。

　　灵犀神剑 此剑长有七寸，有鼻有眼，与主人心有灵犀。平常藏于宝葫芦内，如果主人有令，则出三丈白光扣住敌人泥丸宫，斩仙魔鬼神怪如草不闻声。

　　四法青云 上有符印，分别为地，火，风，水四字。挥舞时候天昏地暗，火蛇狂舞，飞沙走石，龙腾海啸。

　　双短剑 金龙双剪 传说乃是一对金龙所化，头并头如剑，尾交尾如股。从半空中呼啸而下，一绞之力无人能挡。

　　连理双树 一对痴情男女坟前精魂所化双树，攀枝连理，象征在世虽不能合枕，来世愿永无分离。以此木为剑，因至情贯其中，也可成绕指柔，也可以断金玉。

　　祖龙对剑 三国时蜀帝刘备所用双剑。据说一为白龙所化，一为赤龙所化。白龙乃是秦皇，赤龙乃是汉祖。执之者当有九五之尊。

　　飘带 秋水落霞 “落霞与孤鹜齐飞， 秋水共长天一色。 ”此带乃是天女掬长空之色，染落霞之艳织成。展开绚烂无比，使人俗念顿消，心无点尘。

　　晃金仙绳 此物可随主人意，捆住神仙魔怪，捆住之后，令其不能再施展变化之术。而且此绳坚韧异常，火烧刀砍不断。

　　此最相思 “道是无情却有情，从来最苦是相思。”此物乃是太虚幻境警幻仙子敕令还情债之物。缠住之后，至死方休。尔虽有金石心，也顿为绕指柔，神仙也难逃此物。

　　爪刺 九阴勾魂 爪有九刺，阴寒冷酷，破颅勾魂，使正道名门闻名色变。为地藏王所得，将要销毁，不知何人盗出又重现江湖。

　　雪蚕之刺 此是昆仑山上雪蚕身上的毒毛，非常坚硬，穿犀牛皮如针穿薄纱，瞬间透入，刺中之后，使人身中热毒，如在灼热地狱之中。

　　贵霜之牙 此物传说是天竺国千年神象之牙所雕刻而成，纯如傅霜，又有神象法力贯注其中，具有神秘的威力。

　　扇子 画龙点睛 本来是一把普通的折扇，只因张僧繇在上面画了条神龙，并点上了眼睛。此扇挥动的时候就隐隐有风雷之声，云雨之气，展开则有神龙奔出。

　　秋水人家 此扇面上不知何人所画的《秋水人家图》，出神入化，栩栩如生。更加奇异的是，展开居然可以进入其中，游山玩水，真是身临其境。看来上面有道家仙法无疑。

　　逍遥江湖 拿此扇行走江湖，有福祸凶吉可预先知晓。据说是钦天监台正先生袁天罡将他的奇门妙法写在上面，才使得此扇有逍遥的美名。

　　魔棒 降魔玉杵 乃一块绝世好玉雕刻而成，杵头刻有仙家符咒。拿在手中，轻如鸿毛，打在人身上，重如泰山。

　　青藤玉树 这是一件完美的艺术品，翡翠雕刻成的藤蔓缠绕在碧玉雕刻成的树干上，一朵红宝石雕刻成的鲜花正在怒放。有谁知道它还是一件仙家的妙宝，除魔的利器。

　　墨玉骷髅 此魔棒上镶嵌着一个刻画精美的墨水晶骷髅，使它流露出神秘的死亡气息。看来这件兵器跟地府有很深的渊源。

　　鞭 游龙惊鸿 此鞭舞动矫如游龙，翩若惊鸿，宛如活的一般。有人认为必然是因为仙家点化的功效。

　　仙人指路 此鞭奇异之处在于打斗之时会自己寻找敌人弱点，或攻或守，或点或缠，如仙人指路飘忽不定，变化万端。又如灵蛇狂舞，使人眼花缭乱。

　　血之刺藤 此鞭遍体生有倒刺，散发黑色邪气。传说打斗之时如巨蟒将敌人缠住，倒刺嵌入敌人体内，吸食其血肉。

　　环圈 别情离恨 乐莫乐兮新相知，悲莫悲兮生别离。这种感情是黯然消魂，永恨伤心的。所以有人制作了同心永结环，象征永不分离，在别离之后把玩，却更加伤感。

　　金玉双环 一为金环一为玉环，佩带起来铿锵作响，祥光袅绕。定然是受到福神的祝福，才能有这样的灵气。

　　九天金线 此物套在手上，金光闪闪。圈飘金线，声音清越，守中有攻，刚柔并济。使敌人不知所措。

　　刀 偃月青龙 此是三国时关公所用心爱配刀，传说刀柄乃青龙所化，刀身如半月，锋利无比，在百万军中取上将首级如探囊取物。关公死，刀柄不知去向，唯余此刀身。

　　晓风残月 迅如晓风，刃如残月。此非中土大唐之物，乃是海外大食国宝刀。上面据说蛩伏着能实现愿望的神仙，如何召唤还是个秘密。传说是海外魔术师的发明。

　　斩妖泣血 此刀乃是大唐名匠半生心血所沥而成的宝刀。传言他妻子被妖魔所害，所以将满腔愤怒与复仇欲望倾注于此刀之中，扬言谁能为他复仇，他便以此刀相赠。

　　锤 混元金锤 锤按六道之纹，柄接阴阳之气，持之者自有五行造化，诸天看护。

　　九瓣莲花 此锤乃仙池中的一朵婷婷玉莲，花开九瓣，蕊露金蓬。不知道被谁采来，炼为兵器。虽然已过五百年，依然盛开如新发。

　　鬼王蚀日 斩魔王之头为锤，隐隐发出邪气使日月无光。执此物则将与魔神签定契约，便能拥有魔王之怪力。

赤龙是赤龙，貔貅是貔貅。

貔貅是中国古代神话传说中的一种神兽，龙头、马身、麟脚，形状似狮子，毛色灰白，会飞,是龙王的第九个儿子，能腾云驾雾,号令雷霆,降雨开晴相传有辟邪挡煞,镇宅之威力龙生九子，神通不一。其子貔貅，胜父千倍，长大嘴，貌似金蟾，披鳞，甲形如麒麟，取而兽之优，有嘴无屁股，吞万物而不泻。可招八方财，可聚宝，只进不出，神通特异。

话说一日玉皇大帝举行寿宴，宴请龙王赴宴。貔貅知道此事，非要与其父同去。龙王过于溺爱只好答应。貔貅的主食是金银珠宝，自然浑身宝气，跟其它也是吉祥兽的三脚蟾蜍等比起来称头多了，因此深得玉皇大帝与龙王的宠爱。宴会之上，因貔貅与众神仙所食之物大有不同，于是貔貅自己去寻找食物，结果把摆在宫殿灵堂金银珠宝吃个精光，而貔貅有个癖好，就是随地大小便，吃多总会拉肚子，所以貔貅忍不住而随地便溺，惹玉皇大帝生气了，一巴掌打下去，结果打到屁股，屁眼就被封了起来，从此，貔貅流落人间，金银珠宝只能进不能出，这个典故传开来之后，貔貅就被视为招财进宝的祥兽了。

自貔貅沦落人间，曾被皇帝命名为帝宝，因貔貅是皇室专用之物，通常将它摆放在王陵门口，书房或是内务库，用来开国昌运侵其龙脉，绝非一般官员及百姓所能使用，后来貔貅又名天禄，即天赐福禄之意，又因貔貅专食各种猛兽，邪灵，故又名“避邪”。清朝第一大贪官和绅府邸 -恭王府家贡各式貔貅，也正是因为皇帝对其之宠爱，此事并未深究，所以皇宫所有的造型和珅家里基本都有，也正是因为貔貅的佑护，和珅一直官运恒通，成为古代首富，其钱财之多，胜过皇宫。传说中的貔貅有二十六种造型，

七七四十九个化身，其口大，腹大，无肛门，只吃不拉，象征揽八方之财，只进不出，同时可以镇宅辟邪，专为主人聚财掌权。古贤认为，命是注定的，但运程可以改变，故民间有一摸貔貅运程旺盛，再摸貔貅财运滚滚，三摸貔貅平步青云的美好祝愿。貔貅尤其以玉制的催财力最强，对催财、改运、避邪、护身有特效，一只貔貅在手，你将鸿福齐天、富贵一生。

百瑞堂至尊貔貅是于2012年打造的一系列招财瑞兽，每年开光两届，历经两年时间，缘主已经检验2年时间了，具备充足的的招财能量。开光后的至尊貔貅具有强大威猛的招财灵性和特质，可帮主人招取财源，咬住钱财并进一步守住财库，在正财方面，至尊貔貅可帮主人改变磁场使在事业和财运方面心想事成财源广进，在主人做生意或者有生意机会的时候，可帮主人咬住任何的生意机会，让生意顺风顺水。

真要请开光貔貅的话要选择正规的百瑞堂来请，百瑞堂是正规的吉祥文化服务机构，在2012年开光9000尊貔貅以来，一直在打造国内最灵验的貔貅，不但国内缘主请购，新加坡、美国等华人缘主也争相请购，是国内吉祥文化领导品牌。如果选择百瑞堂至尊貔貅这也就解决了翡翠貔貅如何开光的难题。

招财貔貅的开光方法：

一、请已经开光的貔貅(靠谱指数：★★★★★）

推荐百瑞堂至尊貔貅，是国家正规注册商标，商标注册证书网站上也有，也可以问客服要。合作开光寺庙均为国内顶尖寺庙。并且开光方法也最正宗和灵验，是开光法会开光时按步骤，等貔貅开眼前马上进行封存，封存后继续开光，开光法会后再在大雄宝殿加持七天七夜，受佛光普照，使得貔貅的灵智更加饱满，招财转运能力更加灵验。在这样一个有保障的开光貔貅专卖店中我们的权益会受到全权的保障，还会有用功德文疏代替缘主还愿和祈福的服务。

要点：我们在选择貔貅的时候一定要对方出示营业执照和商标注册证书，这样我们自己也有保障，百瑞堂至尊貔貅直接访问就可以看到执照和证书）

二、去寺院或者道观开光(靠谱指数：★★★★★）

去寺院开光和到道观进行开光是貔貅如何开光方法的第二中常见的办法了。之所以常见是因为这种较之第三种方式方便和灵验。我们到寺院里可以询问知客僧能否开光，在哪里开光的问题，一般知客僧都会回答和指引，之所以问能否开光是因为有些寺庙是清修寺庙，不举行开光仪式、水陆法会等等，这样的话我们问清楚也好。寺庙一般都有法物流通处，我们也可以到那里直接找开光的法师进行开光。

要点：关于貔貅开光多少钱我们也叫功德或者添香油钱，一般与您找的开光法师和寺庙的大小有关，一般是功德随缘给多少都行。大部分会选择吉利的数字来讨彩头比如：88元、158元、168元、188元、888元等等，也要根据自己的实力来诚信添功德，并不依赖于给的越多就越灵验的说法，还是像上面所讲的那样和开光法师有关。如果担心找的开光法师不行或者觉得去寺庙也麻烦的话可以参考第一种直接奉请百瑞堂至尊貔貅。

三、自己开光(靠谱指数：★★☆）

这个第三也就是自己开光了，按照说法是自己去找无根水，也就是我们常说的雨水了，之所以被称为无根就是因为雨水没有落在地上，所以无根。然后再找阴阳水，（这里的阴阳水有几种说法，亲，注意了哦，争议来了……第一种说法是把凉水和沸水混合，这种叫阴阳水，还有种说法是井水和温泉水混合，这样也叫阴阳水。我不知道该怎么办了，开光个貔貅来了这么多水。所以这个我先忽略，我们接着往下讲。）将貔貅泡在阴阳水和无根水里三天三夜，然后再用茶油对貔貅进行点睛，目的是让貔貅睁开双眼。这样貔貅自己开光也就完成。

要点:现在PM25这么高，下的雨都是酸雨，落在车上都灰兮兮的，再加上楼主在上海，实在是找不到井水。开不好影响貔貅不说，直接也毁了我心爱的翡翠貔貅。鉴于此还是第一种请百瑞堂至尊貔貅或者第二种自己去寺庙开光比较靠谱。

四、自然开光(靠谱指数：★☆)

把貔貅放在太阳光和月亮光同时能照射到的地方并且要放上十六个日夜，这样吸收日月的灵气，貔貅自然就可以达到开光。

这个看起来是貔貅开光最简单的方法了，但是我要告诉大家，这是错错错！我们用常识想一下，日光和月光照射十六天。半个月时间，就算北方好说，那南方谁能保证半月不下雨呢。所以这个方法也是不靠谱的。还是选择第一种方法和第二种方法为好。

貔貅供养方法：

一、貔貅吊坠的佩戴

1貔貅吊坠佩戴的时候貔貅头要朝上，可吸收日月灵气纳八方之财，也寓意蒸蒸日上。

2貔貅吊坠佩戴的时候里外都可以，在外时不要让别人碰触，在内时要勤清洁貔貅，用清水干净的布擦拭就可以。

3貔貅吊坠佩戴的时候不要见血，血会污染貔貅招财的灵力。

4佩戴已经开光的貔貅吊坠招财和转运的效果才会出现，没开光的只能是装饰品。

5最灵验的貔貅是百瑞堂至尊貔貅，开光法会开光然后加持七天七夜，招财转运旺事业最为灵验。

6洗澡和房事时要将貔貅取下。

7开闪光灯照相的时候要把貔貅取下或放入衣内，貔貅忌强光。

二、貔貅摆件的摆放

1摆放百瑞堂至尊貔貅的时候应该头朝窗户或者是门口。

2不要把貔貅摆放对着镜子。

3摆放貔貅时不要让貔貅头对着厕所。

4摆放貔貅时不要让貔貅高过自己。

5平时在貔貅面前摆放一杯清水供奉。

6貔貅摆放了就不要挪动，需要挪动的时候用红布盖着貔貅搬动。

7貔貅不摆放的时候用红布包起放进柜子里即可。

8最灵的貔貅摆件就是百瑞堂至尊貔貅了。

9貔貅是灵兽不是神灵，不要和神像摆在一起。

10貔貅摆放的时候不要比家里人的人头高。

11家里摆放貔貅的时候一定要摆在客厅或者书房，不可摆放于卧室。

三、貔貅手链的佩戴

1开光过没，没开光的只能当饰品佩戴，不存在注意的地方。

2到本地寺庙开光或者请百瑞堂至尊貔貅。

3开光后的貔貅手链佩戴于左手，中国自古左进右出，要朝小拇指的位置佩戴。

4开光后貔貅不能让别人摸，不能见血。

4洗澡时房事时需要取下。

5没事时多抚摸貔貅的头部和背部，不要摸眼睛和嘴巴。

6不佩戴时要用红布包起收藏起来。

赤龙指赤色的龙，借喻做皇帝，太阳以及战船等，古文典籍中皆有使用。

在道家学说中指舌头。也有游戏角色以此命名。

释义　

　(1) 赤色的龙。传说以为神仙所乘。﹝帝﹞以丙丁杀赤龙于南方。　《墨子·贵义》陶安公者，六安铸冶师也……朱雀止冶上曰：‘安公，安公，冶与天通，七月七日，迎汝以赤龙。’至期，赤龙到。汉 刘向《列仙传·陶安公》勉事壶公术，仙期待赤龙。唐 钱起《药堂秋暮》诗

　　(2) 赤色的龙。古代谶纬家附会为以火德王者(如 炎帝 神农氏 、 帝尧 、 汉 刘邦 )的祥瑞。尧眉八彩　《淮南子·修务训》汉 高诱 注：“ 尧 母 庆都 ，盖天帝之女，寄 伊长孺 家，年二十无夫，出观于 河 。有赤龙负图而至……赤龙与 庆都 合而生 尧 ”神农、唐尧，俱感赤龙……刘季断虵而还感赤龙。宋 罗泌《路史·前纪六·柏皇氏》

　　(3) 借指 汉高祖 刘邦 。战国如麋，至于赤龙。赤龙之兴四百年，天纪复乱。唐 陈子昂《我府君有周居士文林郎陈公墓志文》赤龙登天，白日升光。唐 李白《朱虚侯赞》王琦 注：“赤龙登天，谓 高祖 升遐。”

　　(4) 泛指皇帝。更不见谁是赤龙种，只听说风潮处处汹。《邻女语》第五回

龙的传说——天龙：

太原晚报副刊以“天龙”为名。有朋友问：天龙是怎样的龙？为什么会有天龙？

天龙，当然指天上的龙，或升天的龙。龙能够腾翔于云天，是由其取材对象和神性决定的。龙的神性可以用喜水、好飞、通天、善变、显灵、征瑞、兆祸、示威来概括。其中的“好飞”和“通天”，是“天龙”形成的决定性因素。我们知道，作为龙的集合对象，雷电、云雾、虹霓等本来就是飞腾在空中的“天象”；而鱼、鳄、蛇等在水中潜游之快，马、牛、鹿等在陆地上奔跑之速，都类似于“飞”枣古人由于思维的模糊性，往往将潜游于水中的鱼、鳄、蛇等，奔跑于陆地上的马、牛、鹿等，和飞升腾跃在空中的雷电、云雾、虹霓等看成一个神物的不同表现，从而认为能在水中游、地上跑，也就能在天上飞。

“好飞”必然“通天”。因为“飞”的方向和域界，自然是，也只能是神秘、辽阔、至高无上的天。因而，从远古到如今，人们总是让神龙常常出现在浩渺无垠的昊天云气中。浙江余姚河姆渡遗址出土的黑陶双耳盆上，有将“鱼藻纹”和“鸟纹”刻划在一起的图案；陕西宝鸡北首岭遗址出土的“鸟鱼纹”，也将天上飞的鸟同水中游的鱼枣龙的集合对象联系起来。这就透示出，早在新石器时代早期，龙的模糊集合之初，龙就开始有了“通天”的意味。长沙陈家大山楚墓出土了一件“龙凤导引升天帛画”。画面上的龙，竖身卷尾，头脸朝天，肢爪划动，跃跃而上。旁边是它的同伴枣昂首展翅的凤。龙凤之下，站一位双手合十的裙服女子。显然，这位女子在祈祷着、接受着龙凤的导引，要飞升到天上去，做一名自由自在的“女仙”。

于是，龙就有了沟通天地，做天地间的桥梁和信使的能力和身份。那些专制帝王们之所以称自己为“真龙天子”，其根本点就在于瞅准了龙的“通天”的神性，和充当天地间桥梁和信使的能力。

对于老百姓而言，“天龙”则是一种民族心理的对应、释放和外化。我们的祖先们，生活在异常艰辛的环境里，自然界灾害频仍，氏族间你争我斗，自身面临生老病死诸多苦痛。进入阶级社会后，又增加了来自专制皇权的压力，而这后一种压力又同道德伦理相结合，以“三纲五常”等形式箍桶填鸭般灌进人们的血脉中，不容分说、无可拒绝地捆绑住人们的手脚。然而，追求自由乃是人之为人的天性枣天性自由却无时不在羁绊之中，于是，人们期冀着、希求着、幻想着挣开绳索，超脱尘世，过一种能使天性充分展开的无拘无束的生活。

龙为满足人们这样的心理提供了可能。它既可以舒畅地在水中游，矫捷地在地上走，更可以潇洒地在天上飞。天上多么美妙啊！皎洁的明月，雪白的云团，艳丽的霞光，更有长风千里，电掣万仞，雷霹八方……天龙，天龙，实际上是人心想高飞、在高飞啊。

龙的传说——龙珠：

人们在建筑彩画、雕刻、服饰绣品等载体上常见“龙戏珠”（有“单龙戏珠”、“二龙戏珠”、“三龙戏珠”、“多龙戏珠”之分）图案。有朋友问了：什么是“龙珠”？“龙珠”因何而来？“龙戏珠”又是怎么回事？

龙珠是与龙有关的珠。“千金之珠，必在九重之渊而骊龙颌下。”这是《庄子》的说法了。《埤雅》也言“龙珠在颌”。《述异记》讲，“凡有龙珠，龙所吐者……越人谚云：‘种千亩木奴，不如一龙珠。’”上述说法讲了两个意思：一是龙珠常藏在龙的口腔之中，适当的时候，龙会把它吐出来；二是龙珠的价值很高，用民谚来说，就是得一颗龙珠，胜过种一千亩柑橘。

那么，龙珠从何而来呢？龙为什么要戏珠呢？

我们知道，珠，是水中的某些软体动物，在一定的外界条件刺激下，其贝壳内分泌并形成的圆形颗粒，因其有亮丽的光泽而被人们所喜爱，因而被称作珍珠。既然水中的动物能生出珠来，作为水族之长的龙，自然也要有珠而生了枣这该是龙珠神话产生的一个基本思路。

但是，事情好像还不是这么简单。龙是模糊集合起来的神物，集合的对象有鱼、鳄、蛇、猪、马、牛，以及雷电、云雾、虹霓等等。其中，鳄类和蛇类是卵生的。卵是圆形的，也可以说是颗粒状的，是比珍珠大得多的颗粒。那么，古人会不会把鳄卵蛇卵当作一种“珠”呢？回答是肯定的。古人能将鳄蛇作为主要的集合对象，对其卵自然不会忽略；对鳄和蛇来说，卵的意义是重大的，是生命之源，有卵便有鳄、有蛇，进而才有龙。因此，卵是完全可以以“珠”的身份进入龙的生活之中的。那么，龙珠就是龙卵；龙戏珠，实际上就是龙戏“卵”，是龙这个神物，对生命的呵护、爱抚和尊重。其中体现和表达的，是古人的一种“生命意识”，即对转承不息的生命现象的认识、理解和发挥。

民间吞珠化龙的传说为我们的看法提供了注脚：某少年割草（或打水）得一宝珠，此珠放到米缸涨米，放到钱柜生钱。某财主知道后，带人来抢珠。少年情急中将珠放到口里，却一不小心咽了下去。于是口渴求饮，缸水喝干了，又去喝河水、江水。喝着喝着，头上冒出了角，眼睛朝外凸，身子变长出鳞枣化为龙了。这样的传说广泛地流传于四川、浙江、广东等地，从中透示出“珠”的珍贵，以及珠和龙生命相依的关系。

太阳，是我们对“珠”的另一个理解。我们见到的一些龙戏珠图案，尤其是那些二龙戏珠图案，其珠多有火焰升腾，分明是一枚“火珠”或“火球”；下面是滔滔海水，可以理解为火球跃出海面。在人们的视野和观念中，堪称“火球”的，太阳可排在第一。那么，很显然，火球出海也就是太阳出海了。既然是太阳出海，为什么要龙来“戏”呢？这里要引入古人眼中的四方神：东方青龙，西方白虎，南方朱雀，北方玄武。太阳是从东方升起的，龙则是代表东方的神物。这样看来，龙戏珠就有太阳崇拜的意思了，该是太阳崇拜和龙崇拜的交融。

龙分雌雄，这是二龙戏珠的图案比较多的原因。如果珠作卵解，就是父母双方共同呵护、爱抚他们的子女；如果珠作太阳解，就是雌雄二龙共迎旭日东升，让灿烂的阳光普照大地。再者，二龙对称，龙体弯长，珠形滚圆，在构图上也具有一种美感。

龙的传说——乌龙：

少华山下的龙潭堡，原先只有十来户人家。村里住着：一家姓刘的父女二人，靠做卖豆腐为生。女儿名珠凤，出落得俏模俊样。

有一天珠凤去挑水，钩搭上挂上来一条小黑蛇。她把小黑蛇捉下来放到井台上，说：“怪可怜的，放了去吧！”小黑蛇对她点了点头，一转身窜到井里去了。

珠凤挑水刚进屋，听见背后有人叫她。转身一看，是个二十来岁的漂亮小伙。小伙拉住珠凤的手，在她手心里放了一粒滚圆滚圆的珠子，说：“我是渭河龙君的五太子，刚才在龙潭中戏游，不小心撞在你的钩搭上挣脱不得，多谢大姐救命之恩。这是一颗龙珠，你把它放在水缸里，就不用天天挑水了。往后有啥为难事，大姐只管说一声吧。”说完，顿时不见了影儿。珠凤追出门外，只见井口一团白雾，听得井水哗啦啦响了几声。她觉得像是在梦中一般，再看手里，分明是颗宝珠。进屋后，她将龙珠往水瓮里一丢，哗枣，水花翻溅，泛起满满一瓮清水，尝一口，比那井水还甜，珠凤知是宝物，对谁也没讲，连她亲大也瞒着。只是常常想起乌龙，每天都去井台上挑一担水，偷偷往井里看上几眼。

离龙潭堡四五里的孙家堡住着一家财东尹立先。珠凤他妈死的时候，刘老汉没钱殓葬，借了尹财东十两银子。日子穷，还不起，却常给尹家送些豆腐，权当付了利息。这十两本银尹财东也不催要，乐得一年到头吃豆腐不花钱买。

珠凤姑娘年长一年，越发出落。尹立先贼眼骨碌一转，打起了珠凤的鬼主意。先是请了个能说会道的媒婆，给珠凤说媒下聘礼来了。刘老汉执意不肯，珠凤心性刚烈，提起礼盒子摔到门外，媒婆碰了一鼻子灰。

尹财东知道了，气得直翻白眼，骂道：“老东西给脸不要脸，十两银子的财十几年咧欠着不还。哼！连本带利纹银百两，三天内交来啥说不说，交不来银子枣哼哼！”他眯起眼一声冷笑：“叫珠凤姑娘来顶账！”话传到刘老汉耳朵里，他也没了主意。珠凤只是爬在炕沿上哭，左思右想没办法”等到半夜她大睡定，跑到井台儿上，牙一咬，心一横，大叫一声：“妈，儿跟你来了！”眼睛一闭，纵身扑进井里。

珠凤只觉得头晕目眩，像是腾云驾雾一般。忽听得耳朵边有人呼喊：“珠凤，珠凤妹妹！”慢慢睁开眼一看，原来自己不曾落到水里，却躺在乌龙的胳膊上。“乌龙哥！”她像见到亲人一般，伏在乌龙的怀里大哭起来。乌龙劝她说：“珠凤，你的事我都知道，你不要难过。狗财东为富不仁，天理难容，看我收拾这条老狗”……我送你回去吧！”珠凤不肯，他在她耳边一阵悄声絮语，说得珠凤含泪带笑，连连点头。

听得珠凤投井、乡亲们打着火把下井救人。乌龙见有人下来，轻声对珠凤说：“好妹妹，我不送你了。”双手将珠凤托起。下井的人摸到珠凤，连忙绑上绳子，把她救了上来。

夜深人静，珠风把她和乌龙的事从头到尾给父亲学了一遍，老汉听了暗暗惊喜，却又半信半疑。珠风从瓮里捞起龙珠，老汉见果然不是世俗之物，才信了珠凤的话。珠凤跳井得救的消息传到尹立先耳里，老贼捋着鼠须一阵奸笑：“嘿，分明是天公作美。我尹某人家财万贯，金银满箱，再能有这么个美人几，可真是……啊，嘿……”贼眼一转，吩咐下人分头准备去了。第二天一大早，老贼带着一伙家丁朝珠凤家奔去。走到半路，一阵狂风卷着沙石吹得天昏地暗，带来的财礼早刮得没了影儿，尹贼连人带马翻倒在地。狂风过后，老贼一看，财礼虽空，人马俱在，就揉了揉被摔歪的鼻子，带着一帮家院，挥棍舞棒，直奔刘老汉家来抢珠凤。

乌龙见老贼三番事过，仍不知改，待老贼冲到井台边，便现出真形，口含龙珠，喷出一股清泉。一时间电闪雷呜，恶浪滔天，尹贼一伙狼哭鬼嚎，随波翻滚，被冲入渭水河中，喂了鱼鳖。

一会儿云消雾散，满天霞光，云端里舞起一条黑色巨龙，龙背上坐着珠凤姑娘。飞到山顶，乌龙卧下歇息，珠凤向父亲和乡亲们挥手告别。

从此，人们就把这村子叫做龙泉村，后来又改成龙潭堡，把龙歇息的山头也起名叫做乌龙山，年代久了，都叫做五龙山了。

龙的传说——龙舟：

龙舟竞渡又称“赛龙舟”、“划龙船”、“龙船赛会”等，是一种源远流长的群众性娱乐活动。其起因历来说法不一，主要有以下几种：

一说是为了纪念越王勾践操练水师，打败吴国。“越地传云，竞渡之事起于越王勾践，今龙舟是也。”(《事物原始·端阳》)吴越交战，勾践败而被俘，在吴国过了三年忍辱含垢的生活，骗得了吴王夫差的信任，被放回越国。回国后，他卧薪尝胆，立志雪耻，于当年五月初五成立水师，开始操练，终于在数年后，一举消灭吴国。后人为了昭彰勾践这种坚韧不拨的精神，便效仿越国水师演练时的情景，于五月五日这一天划船竞渡，以示纪念。

二说是为了纪念伍子胥和曹娥。传说伍子胥因遭谗言诽谤，被吴王夫差命人抛于钱塘江波涛之中，有曹娥驾舟去救。“五月五日，时迎伍君，逆涛而上，为水所淹”(《曹娥碑》)。后世遂划龙舟，作救伍员状。

三说是为了纪念楚大夫屈原。这种说法普遍被接受，其文字记载始见于南朝梁人撰写的《续齐谐记》：“楚大夫屈原遭谗不用，是日投汨罗江死，楚人哀之，乃以舟楫拯救。端阳竞渡，乃遗俗也。”

除上述外，各地还有一些不同的说法。在贵州黔东南地区，有说法认为龙舟竞渡是为了纪念舍身杀死毒龙的老人；云南傣族认为是纪念古代英雄岩红窝(又作“岩宏窝”)。还有“迎夏至”、“避恶日”——认为五月是“恶月”，五月初五是不祥的日子等说法。

这些说法，都各有各的道理，但都没有说清楚一个最基本的问题：不管是为了纪念某某人，还是为了“迎夏至”、“避恶日”，为什么偏偏要举办“龙舟”竞渡呢？也就是说，为什么要赛“龙舟”而不赛其它什么“舟”呢？

回答这个问题，得从龙的基本神性入手。我们说过，龙有喜水、好飞、善变、征瑞等神性和兴云布雨、司水理水的神职。既然有这样的神性和神职，被生活在江渎四流、湖泊星罗的水乡各族人民所崇拜就是再自然不过的事情。崇拜意识必然要外化为具体行为。这些行为包括：祭神，将人间美味敬献给神灵，并伴之以香火，让其款款享用；娱神，歌唱、舞蹈，想着法儿让神快乐；拟神，模仿神的举止形态，表示自己和神物有密切的关系，自己身上已秉赋了“神性”，从而能够“神灵活现”。这大概是“龙舟竞渡”的深层动因。人们相信，通过声势浩大的竞赛龙舟，能使天上水中的神龙心神感应而大娱大悦，从而焕发神性，克尽神职，保佑一方水土风调雨顺，稼渔丰成。同时，也使人们自身秉赋龙性，像龙那样强悍矫健，进而怯邪弥难。至于纪念某某人云云，只不过是一种附会。原因大概在于，这些人杰的“人性”和龙的“神性”有相通一致之处，又多少分担了龙的一部分“神职”。比如伍子胥就曾被奉为长江水域的“水仙”、“涛神”、“潮神”和“江神”；屈原也曾被封为“广源顺济王”，有“江神即楚大夫屈原”之说。

“龙舟”是做成龙形或刻有龙纹的船只。古代那些有“真龙天子”之称的帝王们，行走水路时一般都要乘龙舟。如“天子乘鸟舟龙舟浮于大沼”(《穆天子传》)，“上御龙舟，幸江都”(《隋书·炀帝纪》)。皇帝乘坐的龙舟，高大宽敞，雄伟奢华，舟上楼阁巍峨，舟身精雕细镂，彩绘金饰，气象非凡。南宋画院待诏李嵩画的“大龙舟”，即是一例。民间用来竞渡的龙舟和皇家龙舟不可比肩，一般都做得窄小狭长一些，以利赛事。

用作竞渡的龙舟，其形制因时代而变化，因地域而不同。据载，旧时西湖上的龙舟，约四五丈长，头尾高翘，彩画成龙形；中舱上下两层，船首有龙头太子和秋千架，均以小孩装扮，太子立而不动，秋千上下推移；旁列弓、弩、剑、戟等“十八般武艺”和各式旗帜。尾有蜈蚣旗，中舱下层敲打锣鼓，旁坐水手划船。

苏州的龙舟分成各色，四角插旌旗，鼓吹手伏在中舱，两旁划手十六人。篙师执长钩立于船头，称作挡头篙。船头亭上，选面端貌正的儿童，装扮成台阁故事，称龙头太子。船尾高丈余，牵系彩绳，由擅长嬉水的小儿表演“独占鳌头”、“童子拜观音”、“指日高升”、“杨妃春睡”等节目。

当代用来竞渡的龙船，形制比旧时简化了许多。船以色彩分赤龙、青龙、黄龙、白龙、黑龙等。船身、船上的罗伞旌旗等装饰，以及划手们的服装乃至船桨，都要求一色。湖北、湖南等地的龙舟短则七丈多，长则十一丈余，划动时有如游龙戏水。福建的龙舟，船首雕刻龙头，口能开合，舌能转动。贵州的龙舟由三只独木船联合而成，中间较长的一只称“母船”，船上有鼓手指挥，两边的两只船身稍短，称“子船”。

有关竞渡的仪式、规定、技巧和情景也因时因地不同而丰富多彩。

“五月五日天晴明，杨花绕江啼晓莺。使君未出郡斋外，江上早闻齐和声。”“鼓声三下红旗开，两龙跃出浮水来。棹影斡波飞万剑，鼓声劈浪鸣千雷。鼓声渐急标将近，两龙望标目如瞬。”“锣挟鸣涛鼓骇雷，红旗斜插剪波来。锦标夺到轩腾处，风卷龙髯雪作堆。”古人的诗句将几百年前龙舟竞渡的热闹场面跃然纸上。

诗中提到的“标”即“标竿”或“标船”，是各龙船争夺的目标。“标竿”上悬挂锦彩、银碗、钱钞等赏物，立于水中，快捷先到者可得。“标船”设置在终点，当竞渡的龙舟接近时，将“标”抛入水中，让诸“龙”争夺。标有“鱼标”、“鸭标”、“铁标”等。鱼标鸭标是活的，投入水中即刻游走，要一下子捉住，是不容易的。铁标沉重，抛落便到水底，如果没有相当棒的潜水本领，同样是捉不起来的。因此，龙船上一般都要安排一两个水性极好的“标手”，专司夺标之职。

有的地方还流行“做胜会”——即由看船上的游客买土罐或鸭子，掷入水中，由参与竞渡的龙舟，入水争夺以为娱乐。

龙舟竞渡前一般都要举行隆重的祭祀仪式。如在屈原投水的汨罗江畔，每年龙舟竞渡前，都要先祭屈子庙。来自四面八方的男女老幼，抬着龙头，一批一批地汇聚在屈原像下，叩拜、吊唁、以粽子、包子、酒水等祭奠。然后由主祭人将一条红绸系到“头龙”的头上，由“头桡”将龙头扛到江边洗澡，洗完后将龙头安于船首，这才开始赛龙舟。地域不同，讲究不同。有的地方出龙前数日，要祀神演试一番，名曰“下水”。上岸送神，称作“拨龙头”。竞渡的组织者，年前率众位游手，将一根带叶竹竿竖立桥头，以便来年“出龙认色”，其名曰“钻五”；月朔互相往来，名曰“拜客”，等等。

随着中外文化的交流，龙舟竞渡也传到了日本及东南亚诸国。比如，日本的九州、冲绳等沿海地区，就流行一种赛船活动。不过他们不叫龙舟竞渡，而叫“爬龙”。新加坡常在端午节这天，举行全国性的龙舟比赛。他们的龙舟披红挂彩，扮作“狮子”、“狗熊”的司鼓手站在龙舟最前面，擂动大鼓，指挥和协调划手动作。整个比赛，一般从下午两三点开始，直到夕阳西下才告结束。

龙舟竞渡是一种具有浓郁的民俗文化色彩的群众性娱乐活动，同时也是一种有利于增强人民体质，培养勇往直前、坚毅果敢精神的体育运动。因此，中华人民共和国体育运动委员会于1984年5月16日作出决定，将龙舟竞渡列为正式比赛项目。当年10月，在广东佛山举行了全国首届屈原杯龙舟赛。1985年6月6日，中国龙舟协会在湖北省宜昌市宣告成立。7月，第二届屈原杯龙舟赛在葛洲坝三江航道举行，观众多达十余万。这样的龙舟竞渡至今已举行了十数届。近年来的龙舟竞渡，赛制趋于完善，规模也越来越大，并向国际性赛事进展。

龙舟竞渡需要宽而深的江海湖泊，水域浅小浮不起船的地方就竞渡不成了。于是，浅水地的人们就做成“旱龙舟”，在街市、高台、场地上游走，俗称“迎鬼船”。江西一带有这样的风俗，时间亦在端午节。

造龙船也不只是为了竞渡。如贵州黔东南和湘西一带苗族同胞的“龙船节”，所做的龙船就不是为了竞赛，而主要是为了乘坐龙船游村串寨，会亲访友。龙船下水前，先由歌师唱吉祥祝福歌，祝愿龙船一路顺风。每条船上都有一位“鼓头”，由全寨推选出德高望重的老人担任，坐于龙颈击鼓发令，主持船上活动。龙船过寨，鸣放铁炮传告亲友，岸上报以“接龙”鞭炮，亲友遂上前向船上的人敬米酒，并将鸭、鹅、彩绸等礼品挂于“龙头”。龙船靠岸，水手们将糯米饭团和菜肴放在船帮上就餐，不用碗筷。妇女、儿童这时纷纷前来“讨路边饭”，据说吃了龙船上的食品能消灾避难。龙船形制精巧美观，龙身由一只母船和两只子船捆扎而成，叫做“子母船”，皆为独木镂空。龙头约长两米多，用水柳木雕刻，装有一对一米多长的龙角。因龙头着色不同，分为青龙、赤龙、黄龙等。各寨为了保护龙船，还专门建有“龙篷”。龙船节从农历五月十六日开始，具体节期各地各寨略有不同，只要全寨薅完秧，本寨龙船即可下水，历时三天左右。在广东水乡，龙船出游时，家家送米酒给划船的人，并由老人为龙点眼，然后才下水游去。游完后，龙头供奉在龙王庙，船身埋入河床沙泥中，第二年挖出来再用。傍晚，村民们还要烧一大锅“龙船饭”，不管什么人都可以食用，以广结“龙缘”，遍得“龙福”。

龙的传说——舞龙：

每逢节日庆典，我们都能看到欢腾旋跃，让人兴奋不已的舞龙。舞龙也称“龙舞”、“耍龙”、“闹龙灯”、“玩龙灯”、“龙灯会”。那么，为什么要舞龙呢？

舞龙的用意，概括起来不外乎这么几条：一为祈雨祈福，二为娱神娱己，三为彰显力量，四为兴旺人丁。

其中，祈雨祈福是最基础的。两湖一带民间传说，战国时的鬼谷子和金角老龙相遇，鬼谷子说：“据我掐算，近日有雨，城内三十六点，城外四十八点。”金角老龙有意让鬼谷子的预言落空，便利用职务之便，让城内下了四十八点，城外下了三十六点，结果城内不少老百姓死于水患。后来玉皇大帝问罪，金角老龙受到贬黜。为了赎罪，老龙便在每年的新春到来之际，逐门逐户地向老百姓鞠躬赔礼，并承诺一年的风调雨顺。于是，人们便据此传说，用竹条铁丝、绸缎纱布扎制成彩龙，每逢年节舞耍一番，表达欢快喜悦之情，也寓意老龙臣服，天随人愿。四川铜梁一带的传说也异曲同工：东海龙王患腰痛病，变成一个老头上岸求医。大夫通过把脉知其非人，便让其恢复原形，并从其腰间捉出一条蜈蚣。龙王病愈后，以泄露天机为谢：言人们只要照它的样子造一条龙四处舞游，便能保雨水及时，五谷丰成。

舞龙祈雨在先秦时期已开始流行，到汉代已具相当规模，形式也多有讲究。据董仲舒《春秋繁露》载，汉代人春旱求雨舞青龙，炎夏求雨舞赤龙或黄龙，秋季求雨舞白龙，冬天求雨舞黑龙。这些龙长达数丈，每次出动五至九条不等。

后世的舞龙，大都包含有祈雨祈福的意味。如流行于湖南省湘西山区的“龙头蚕身灯”。该灯由“龙”的头和“蚕”的身与尾组成。制作考究，形体小巧，头尾能曲能伸，宛转灵活。竹圈联成蚕身，绳索系其内，白布蒙其外，外用红绿彩环缠身，由三个舞技出众的民间艺人分别持头、腰、尾三个部分执耍。“龙头蚕身灯”一般都是成对出行。出灯前，每对灯都要下到江边“吸水”，然后才沿门沿户祝福吉祥。为什么要“吸水”呢？很好理解，龙吸饱了水，才能保证雨水充足。

南方一些地方流行舞草龙枣由柳条、青藤、稻草扎成，夜晚舞耍时，龙身上满插香火，因而又称“香龙”、“香火龙”。舞龙结束时，还要在喧天的锣鼓鞭炮声中，恭恭敬敬地将草龙送到江河溪潭之中。其用意也是让龙回龙宫，以保佑一方地面风调雨顺。

以娱神娱己为目的舞龙可追溯到汉代的“鱼龙曼延”。《汉书·西域传赞》载：“孝武之世……设酒池肉林以飨四夷之客，作巴俞都卢、海中砀极、漫衍鱼龙、角抵之戏以观视之。”颜师古解释说，巴俞都卢、海中砀极都是歌舞名，而“鱼龙”，则是由人装扮成一种来自西域的巨形珍兽枣舍利之兽，先在庭前舞蹈戏乐，然后到殿前激水，水花飞溅中，化作一条巨大的比目鱼，“跳跃漱水，作雾障目”。然后，再化作身长八丈的黄龙，“出水敖戏于庭，炫耀日光”，故又名“黄龙变”。由此看来，“鱼龙”，当是一种由人装扮成巨鱼和巨龙进行表演的大型舞蹈。由于巨鱼和巨龙之间有一个“变”的问题，因此在表演时，可能还需要幻术、布景、烟雾等来配合。

那么，“曼延”又作何解释呢？“曼延”也作漫衍、曼衍、蔓延等，是古代一种大兽的名字。据说这种大兽“似狸，长百寻”，可以“仿此演为百戏。”古代八尺为一寻，百寻就是八十丈。因而《西京赋》中有“巨兽百寻，是为曼延”之句，薛综注曰：“作大兽，长八十丈，所谓鱼龙曼延也。”由此推断，“曼延”是“假作兽以戏”，是由人扮演成各种巨兽的舞蹈。“鱼龙”当是其中典型的主要的一种，因而称作“鱼龙曼延”。

东汉张衡在《西京赋》、李尤在《平乐观赋》中都有对“鱼龙曼延”的生动描述。从中可以看到，作为汉代的大型歌舞，“鱼龙曼延”集合了当时最高水平的演员阵容以及布景、道具和特技，可谓规模宏大，幻象纷呈。除中心节目“巨鱼变巨龙”外，还有由人扮装的熊、虎、猿猴、大象、大雀、大龟、大蟾蜍及其它不知名的奇兽参与演出。

史料之外，还可以从汉代画像石上找到“鱼龙曼延”的影子。如铜山洪楼发现的乐舞百戏画像石，山东沂南出土的角抵百戏画像石，上面都有鱼龙作舞的图像。

“鱼龙曼延”从汉至唐，延续了将近七八百年的时间，唐以后，整体上逐渐失传，后世传留下来的，只是其中的部分节目。民间的龙舞、狮子舞、麒麟舞等，可视作对“鱼龙曼延”的传承和演变。

灯与龙的结合，大约起始于宋时。南宋吴自牧在《梦梁录》中记道：“元宵之夜……草缚成龙，用青幕遮草上，密置灯烛万盏，望之蜿蜒如双龙之状。”这样的龙灯，即是我们所说的放置在那里专供人们观赏的龙形灯饰。问题是龙是一个能行走、善飞腾的神物，总不能呆到那儿不动啊，况且无论宫廷还是民间，自古都有舞龙的传统。既然舞，就不光在白天舞，晚上也要舞，晚上舞就离不开灯，因此大凡舞之龙，都通称“龙灯”。

“龙灯会”一般在佳节、盛会时举行，场地选在长街广场、村头湾边开阔平坦的地方。龙的品种丰富多彩，有竹龙、木龙、荆龙、草龙、布龙、纱龙、纸龙；有由荷花和蝴蝶组成的“百叶龙”，用刨花扎成的“木花龙”，用铁皮卷成的“铁皮龙”，等等。

龙灯各地都有。四川省铜梁县的龙灯比较出名。国庆50周年大典上的金色巨龙，就出自这个县。铜梁龙灯有“正龙”：头大、胫长、节内点灯，以灯光取代烟火，玩时比较安全。还有用竹编作龙骨，纸扎龙头，布做龙脊，借助灯火而起舞的“彩龙”；用皮纸或绢绸做皮，彩绘鳞甲，龙身能伸缩转动的“肉龙”或“蠕龙”；天旱时求雨，舞时可泼水的“黄荆龙”；用白花扎成，用来祭祀亡灵的“孝龙”；用稻草扎成，插入竹竿，执持起来耍舞的“草把龙”；以及由孩子们耍舞的，用一棵棵大白菜插上竹竿，点燃红烛，中间串以绳索的“菜龙”，等等。

铜梁人舞龙有不少讲究。过去沿袭汉代的春舞青龙、夏舞赤龙、秋舞白龙、冬舞黑龙的规矩。现在逢年过节舞彩龙，舞到人家门前就暂时停下来，龙头频点向主人拜年祝福，然后再上下翻腾，左盘右旋。这时，主人必须鸣放鞭炮以示欢迎，并有所答谢：裹着钱的“红包”或糖果香烟等。

一、中国的神话中黑龙代表：

1、北方的龙。

战国 墨子 《墨子·贵义》云：“且帝以甲乙杀青龙于东方，以丙丁杀赤龙于南方，以庚辛杀白龙于西方，以壬癸杀黑龙于北方。”

释义：“天帝让甲乙把青龙杀死在东方，派丙丁把赤龙杀死在南，用庚辛把白龙杀死在西方，让壬癸把黑龙杀死在北方。”

2、水里的怪兽。

西汉 刘安 《淮南子·览冥训》曰：“于是女娲鍊五色石以补苍天，断鳌足以立四极，杀黑龙以济冀州，积芦灰以止*水。”

注释：“在这样的情况下，女娲炼五色石来修补出现漏洞的苍天， 砍断大海龟脚使天的四周不会塌下，不再与大地互相粘连。 杀死黑色的龙来解救中原大地的黎民百姓。 通过堆积草木灰，来吸干并阻止泛滥横流的大水。”

3、祥瑞。

西汉 司马迁 《史记·封禅书》云：“昔秦文公出猎，获黑龙，此其水德之瑞。”

注释：“曾经秦文公出去打猎，捕获黑龙，这是水德的祥瑞。”

4、使河水暴涨的恶兽。

唐 杨炯 《唐上骑都尉高君神道碑》曰：“娲皇受命，杀黑龙而定水位；汉祖乘机，斩白蛇而开火运。”

注释：“女娲受命，杀死黑龙来让水位不再上涨；汉高祖顺应天机，斩杀白蛇开启帝王的命运”

扩展资料

黑龙的传说：

亘古，有一座大山，山的东方有一李姓的村庄，住着一个身强力壮的小伙子，以打柴种地为生，日复月累，一年到头，还是缺衣少食，不得已还要寒冬下河打鱼，上山狩猎，勉强度日。

村的北面有条大河，河水如雪如冰，故人称白河，河里有一条白龙已盘踞很久，河翻滚，浪高百尺，不让世人接近。不时呼风唤雨，冰雪大作，淹没村庄，田野，戮杀民众，抢掠民财，生灵涂炭，苦不堪言， 度日如年。

东海龙王有一小女，心怀百姓，常游世间体察民情，李庄之民苦，她刻骨铭心，一天她化作靓女村姑，慌称流离此地，无依无靠，恳求李家小伙收留，永结婚配，共渡难关，李家小伙深思再三，最终同意其求。

小伙子在小龙女的帮助下，通过辛勤劳作迎来了金秋丰收，同时也生下来一个带着小尾巴身有鳞的胖胖男孩，并给他起名，叫黑龙。黑龙食量很大，母乳不足，小龙女只好用玉米糊为他充饥，黑龙自小很乖，体贴父母，不哭不闹，等待父母，守候在家，从不危害四邻。

黑龙身体成长很快，每天都能长一尺，没多久，就成了大孩子，能下田捉虫，除草，浇水，收割。

有一年，白龙大发*威，增加民间贡奉，叫嚣着：如果不服，立戮百村，万物不留，这时，黑龙已到成年，并通过潜心修练，法力与日俱增。能上天入地，号令神灵，除魔平妖，确保一方太平。

白龙*威之下的两岸百姓，义愤之极，恐怕人力不足，无法战胜孽龙，就去请求黑龙，率众斗敌。黑龙虽年纪轻于白龙，但他善良，勇敢，不怕牺牲，立即决定与白龙一战。

众百姓听说黑龙要与白龙决战，而倍受鼓舞，纷纷要求出战，同心合力，誓死如归，黑龙也只好答应，并告诉大家怎么样帮忙，助战。历经一番准备，一切就绪，黑龙带着小河的水，腾空去挑战白龙，从此，这条小河干涸了，后来百姓就称之为旱河（其位于今萝北县肇兴镇）。

黑龙与白龙见面，首先劝说道，我们是龙，民是我本，爱护百姓，造福苍生是我们之责，并令白龙弃恶从善，力保地方平安。白龙哪里听得进去，出口不逊，大骂黑龙多管闲事。

话不投机，两龙各使法力，缠斗起来，互不相让，江水滚动，排山倒海，天昏地暗。一会儿，白龙占了优势，江水泛起白浪，守在白水河两岸的百姓，就将备好的石块，石灰，木棒等都抛入水中，砸向白龙，白龙只好潜入深水。

可石灰沉入水底就开始熟化，产生的热立即把河水沸腾起来，煮得白龙解甲脱皮，出水散热，石灰面子扑来杀伤白龙的眼睛，一会儿黑龙占了优势，江水就翻起黑浪，百姓就向水中扔馒头、玉米、黄豆、草药，黑龙趁机饱餐一顿，还可疗伤，补气养血，调理精神，恢复体力。

就这样两龙苦战了七天七夜，黑龙越战越勇乘白龙体力不支之机，用利爪猛抠白龙的双眼，白龙顿时血流如注，大叫一声，逃离了这条河。

此后，这条河成了黑龙的居所，河水也由白变为黑，故一度人称黑水，后改为黑龙江。

黑龙也因其功绩，被两岸万民拥戴为王，人称黑龙王，并在名山岛中建筑一座黑龙庙，一表彰黑龙战胜白龙的功绩，二供黑龙体察民情时有个居处，三也为民提供对黑龙的拜谢和祈祷的场所。

赤龙是游戏“英雄无敌”角色。

作为西方奇幻的经典怪物之一，龙的原型几乎都是生长着巨大的翅膀,拥有强大的力量及魔法能力,是中世纪之前力量与神圣的象征，19世纪以后，西方龙的形象趋于稳定。龙常常在奇幻文学作品中登场，作为世界观设定中的一部分。

奠定了现代西方龙形象的著名文学作品包括托尔金的《精灵宝钻》，安妮·麦卡芙蕾的《龙骑士：佩恩年史》、乔治·R·R·马丁的《冰与火之歌》。为了给桌面卡牌游戏龙与地下城增添世界观和背景设定而写的《龙枪编年史》系列小说中也有大量龙的形象出现。

《英雄无敌一》的龙：

一代里只有一种龙，是游戏里最强悍的生物，比2个凤凰还强，周产量却高达每星期三条。一条龙的花费是城堡3天的收入，要招募完男巫城堡一个星期出产的生物，玩家必须每天有2500G的收入。所以男巫族没有额外的城市或者金矿的话是不可能完全招募这些破坏平衡的生物的。

因为龙息攻击，只要可能，龙就应该放在能攻击两个敌人的位置，同时为了防止误伤不要在龙周围一格以内放置自己的生物。龙免疫魔法，和末日审判是最具毁灭性的组合。游戏中的男巫族极不平衡，如果有高攻防的骑士或者野蛮人带领男巫族的生物的话更是如此。