五爷护身佛的佩戴禁忌

五爷护身佛的佩戴禁忌：

1 不要戴着佛牌洗澡或游泳，除非其有防水外壳。

2 护身佛饰品沾染污物时，用清水清洗。

3 在夫妻同房时，需取下护身佛饰品放好。

4 洗澡时，需取下护身佛饰品放置于干净平稳处。

5 佩戴护身佛需虔诚内心，不可盲目佩戴或摘下。

6 如果护身佛饰品弄丢，不要担心，很多时候，护身吉祥物破裂或丢失是为您挡了灾祸。

以上是五爷护身佛的佩戴禁忌，希望对您有所帮助。

在佛教中，佛珠或玉吊坠在香上转几圈，通常被称为“加持”，它表示一种虔诚的供养和祈愿。加持的过程被认为可以向佛菩萨表达敬意和祈求，同时也可以向众生传递慈悲和善意。

具体来说，加持佛珠或玉吊坠有以下几种意义：

1 表示虔诚恭敬供养三宝，以此示范接引众生。

2 表示传递信息于虚空法界，感通十方三宝加持。

3 表示燃烧自身，普香十方，提醒佛门弟子无私奉献。

4 表示点燃了佛教徒的戒定真香，含有默誓“勤修戒、定、慧，熄灭贪、喧、痴”意。

需要注意的是，加持的过程应该是由寺庙中的高僧或有一定修行成就的人来进行的，而不是随意进行。同时，即使加持过的佛珠或玉吊坠，也应该按照佛教的传统使用，而不是将其视作具有特殊功能的物品。

至尊：是代表此产品的品牌；如果是金自尊就是陈慧琳代言的品牌；PT代表铂金；950是含金量百分之九十五；D007ct是代表钻石的大小，7份；值多少钱，要看吊坠多少克重，每克500多元，一般小的重2克左右，大点的4克左右，钻石是什么级别，有VVS色，VS色，S色，一般VS色7份钻石加金大概市场价；3000元左右。

　　戒指的戴法可谓说一门高深的学问，戴在哪个手的哪个手指都有着不同的含义，这点小编已写了好多相关知识和大家一起探讨过。但是，随着潮流的发展，我们发现有些人喜欢把戒指穿起来挂到脖子上，作为一种项链装饰，那么这样佩戴有什么含义吗它意味着什么呢

　　结婚戒指能戴在脖子上吗当然可以，近几年，把结婚戒指戴在脖子上的戴法非常流行，同时很多人不喜欢把戒指戴在手指上，所以就把戒指戴在脖子上没有具体特别的含义，只是一种潮流的装饰罢了。

　　戒指戴在脖子上有什么含义把结婚戒指戴在脖子上显得比较时尚。现代人佩戴首饰都很讲究个性，不依传统戴法，完全随心所欲,喜欢就好，追求的是自由感。

　　结婚戒指用链串起来戴在脖子上，其实还有个意义：戒、链――戒恋，表示已婚，不再和其它人恋爱。

　　结婚戒指能戴在脖子上吗当然是可以的，因为结婚戒指代表对方爱的信物，而把结婚戒指戴在脖子上可以让戒指离心更近一点，更能体现对爱的依恋。

戴了佛牌，不要过度的贪求身外之物，佛教教人放下贪嗔痴，人本身具足无量财富与智慧。我们想要的任何生活以及希求，都可以通过自己去亲自创造，助力并非绝对，这点一定要认清！

佛牌如果裂了就不能再佩戴？这说法其实源于中国古老的传说。玉器如果坏了，会说是挡了zai，就不能再次佩戴了。但是泰国佛牌不同，本身结构里就有裂痕，破了裂了仍然可以继续佩戴，泰国师父们把崇迪瓦拉康的碎片用金镶着戴，还有当地民众将老牌分成碎片赠予他人，佛牌材料里是有碎片的组成，完全不阻碍佩戴与它本身的作用

老佛牌不知道什么人戴过？有点害怕！以前的师父没有那么多旁骛。每天做完该做的事就跟着前辈学习。每天闲暇时间就只有打坐念jing和学习，无形之中对自己的修为增加很多。虔心于慈善，乐善好施。



戴了佛牌不能忤逆父母、长辈，洗澡游泳时将佛牌摘下，有的师父佛牌不让嗜酒这种比较少。80%以上的佛牌，都是需要包壳才能佩戴，而佛牌外壳分为：不锈钢壳、镀金壳、镀银壳、纯金壳、纯银壳、亚克力壳。不管是什么材质的泰国佛牌外壳，佩戴时都要注意少沾水。另外，不要与硬物碰撞，以免损坏。如果损坏了，需要换佛牌外壳，非常麻烦。



佛牌有数百年的历史。体积小，目的是传承佛教的文化。提醒大家要持正念，持戒修行，

这个带关公吊坠的讲究有：

一、首先要根据自己的八字五行情况定适合材质的关公吊坠才行。这建议到无相铜炉官网一对一定适合的关公吊坠更好些。

二、戴关公吊坠不可双带。戴关公吊坠项链、关公戒指之类的不可以一起戴。

三、如果自己佩戴的关公就不要让别人摸。

四、不离身，换着戴，当装饰品戴是对关公的不尊重。

意蕴深远——佛珠的数目

每串佛珠都由一定数目的子珠串缀而成，子珠数目随所据经典不同，表征不同的含义，兹列表如下：

从上面的表格可以看出，佛珠子珠数目在经典中差异很大，共有九种之多。其实，佛珠有不同的颗数，是因为具有不同的含义，下面就根据普遍流传的说法，将其不同的含义略述如下：

(一)一百零八颗

是最为常见的数目，为了表示求证百八三昧，断除一百零八种烦恼，从而使身心能达到一种寂静的状态。百八烦恼的内容，有多种不同的说法，总的来说，六根各有苦、乐、舍三受，合为十八种；又六根各有好、恶、平三种，合为十八种，计三十六种，再配以过去、现在、未来三世，合为一百零八种烦恼。如经中所言：

诸菩萨问：云何百八？佛言：有所念，不自知心生心灭中有阴有集，不知为痴，转入意地亦如是，识亦如是，是为意三。见好色、中色、恶色，不自知著不自知灭有阴有集，乃至触亦如是。彼经但列六根各六，虽无三世之语，而结云百八，故知是约刹那而为三世也。既以心意识三为意地三，故通三世，如云集起名心、筹量名意、别知名识。意三既尔，故使所依五根亦尔。三世三个三十六故，故有百八。[7]

(二)一千零八十颗

按天台宗理论，十界无不性具善恶，故一千零八十数目表示十界各有一百零八种烦恼，合成一千零八十种烦恼。“十界”表示整个迷与悟的世界，即：1、地狱界，2、饿鬼界，3、畜生界，4、修罗界，5、人间界，6、天上界，7、声闻界，8、缘觉界，9、菩萨界，10、佛界。

(三)五十四颗

表示菩萨修行过程中的五十四个位次，其中包括十信、十住、十行、十回向、十地五十阶位，再加上四善根位。分述如下：

十信：

1、信心，2、念心，3、精进心，4、慧心，5、定心，6、护法心，7、回向心，8、戒心，9、舍心，10、愿心。[8]

十住：

1、初发心住，2、治地住，3、修行住，4、生贵住，5、方便具足住，6、正心住，7、不退住，8、童真住，9、法王子住，10、灌顶住。[9]

十行：

1、欢喜行，2、饶益行，3、无瞋恨行，4、无尽行，5、离痴乱行，6、善现行，7、无著行，8、尊重行，9、善法行，10、真实行。[10]

十回向：

1、救护一切众生离众生相回向，2、不坏回向，3、等一切佛回向，4、至一切处回向，5、无尽功德藏回向，6、随顺平等善根回向，7、随顺等观一切众生回向，8、如相回向，9、无缚无著解脱回向，10、法界无量回向。[11]

十地：

1、欢喜地，2、离垢地，3、发光地，4、焰慧地，5、难胜地，6、现前地，7、远行地，8、不动地，9、善慧地，10、法云地。[12]

四善根：

指见道以前，观四谛及修行十六行相以达到无漏圣位的四种修行阶位，包括：1、暖位，2、顶位，3、忍位，4、世第一法位。[13]

(四)四十二颗

表示菩萨修行过程的四十二阶位，即十住、十行、十回向、十地、等觉和妙觉。

等觉：又作等正觉，即指在内容上与佛相等，而实际修行上比佛略逊一筹者。如欲详细了解，请参阅鸠摩罗什译《仁王般若波罗蜜经·受持品》。[14]

妙觉：指觉行圆满之究竟佛果，系由等觉位更断一品之无明，而得此位。[15]

(五)三十六颗

无确切的含义，通常皆认为是为了便于携带，遂三分一百零八颗成三十六颗，其中蕴含有以小见大的义理，故与一百零八颗相同。

(六)二十七颗

表示小乘修行四向四果的二十七贤圣位，即前四向三果的“十八有学”与第四阿罗汉果的“九无学”。

十八有学：1、随信行，2、随法行，3、信解，4、见至，5、身证，6、家家，7、一间(一种)，8、预流向，9、预流果，10、一来向，11、一来果， 12、不还向，13、不还果，14、中般涅盘，15、生般涅盘，16、有行般涅盘，17、无行般涅盘，18、上流色究竟。[16]

九无学：1、退相，2、守相，3、死相，4、住相，5、可进相，6、不坏相，7、不退相，8、慧解脱相，9、俱解脱相。[17]

(七)二十一颗

表示十地、十波罗蜜、佛果。“十地”见“五十四颗”一段，“十波罗蜜”见“弟子珠”一段的介绍，兹不赘述。而“佛果”指达到最究竟成佛的果位。

(八)十八颗

俗称“十八子”，此中所谓“十八”指的是“十八界”，即六根、六尘、六识。

六根：1、眼界，2、耳界，3、鼻界，4、舌界，5、身界，6、意界；

六尘：1、色尘，2、声尘，3、香尘，4、味尘，5、触尘，6、法尘；

六识：1、眼识，2、耳识，3、鼻识，4、舌识，5、身识，6、意识。[18]

(九)十四颗

表示观音菩萨与十方、三世、六道等一切众生同一悲仰，令诸众生获得十四种无畏的功德。十四无畏：

1、使众生返照自性，获得解脱；

2、使众生旋转知见，苟遇火难，火不能烧；

3、使众生旋转观听，虽遇大水所漂，水不能溺；

4、使众生入于罗刹鬼国，鬼自灭恶；

5、使众生六根消复，临当被害，刀段段折坏；

6、菩萨明照十方，使众生不受药叉、诸幽冥所害；

7、使众生不受虚妄声尘系缚；

8、使众生行于险路如行坦途，遇贼不受劫；

9、使性多*者，不生色念；

10、使怀忿记恨之人不生瞋恚；

11、使一切昏钝无善心之人远离痴暗；

12、使无子众生，欲求男者，令得生男；

13、使无子众生，欲求女者，即得生女；

14、使众生持观音名号者，所得福德与恒河沙数无异。[19

参考资料：

http://baikebaiducom/view/34482htm