玉的寓意是什么

佩玉的一种。形如环而有缺口。“_”、“决”同音，故古人每用“玉_”表示决断或决绝之意。

《史记·项羽本纪》：“范增数目项王，举所佩玉_以示之者三。”《左传·闵公二年》“公与石祁子_”晋杜预注：“_，玉__，示以当决断。”唐段成式《酉阳杂俎·忠志》：“九曰玉_，形如玉环，四分缺一。”清蒲松龄《聊斋志异·小翠》：“展巾，则结玉_一枚，心知其不返，遂携婢俱归。”

玉_：满者为环，缺者_。玉_古时多为王侯佩带，_者乃遇满则缺的意思，王侯佩带是为警示，告戒其不可自满也不可自以为是。

实际上，佩玉撞击并不是为了悦耳，而是起着一种提示作用，提醒佩玉男子的行止必须从容适度。走快了，佩玉的撞击声非但不悦耳，而且很乱;走慢了，力度不够，佩玉就不会发出撞击声;只有不疾不徐，从容适度，佩玉才会发出悦耳的声音。人起坐时也是如此。因此，这是一种通过外在手段强化男子道德修养的方式，其道德作用远远大于审美作用。

同时，它也从另一方面说明了儒家的“修身”本就是内外兼修，既有“五日三省吾身”的内省，也有通过佩玉来节制行止的外修。因为，儒家的教化是全方位的，诗乐礼仪无不是实现教化的具体途径。可是，“佩”玉就具有装饰性作用，就会具有审美功能，不过，在中国古代，男子佩玉的审美功能不但与道德功能相比是比较弱的，就是与其区别功能相比，也要弱很多。汉魏以后，门阀世族子弟、官宦士绅无不佩玉，并相沿成俗。固然其道德功能还在起作用，起码在士阶层中是这样，但是，作为一种社会身份的表征，佩玉更多地发挥着一种社会区别功能。在中国古代男子佩玉这种习俗中，道德功能与区别功能是佩玉的主要功能，不过在不同时代，这两种功能的重要性有所不同而已。

相比之下，其审美功能始终比较弱。这与现代以后女性玉饰品的功能大不相同。女性玉饰品根本不具有道德功能，而是以审美功能与区别功能为主要功能，并且区别功能始终与审美功能共同发挥作用。甚至这样说也并不过分：离开审美功能，女性玉饰品的区别功能不会独自产生作用。因为对于现代女性来说，一件玉饰品首先是一个美的符号，然后才是一个身份符号。

佩玉的考究

我国古代男人的佩玉分为左右两组，“佩玉必双”就是这个意思。

每一组为一佩，每一佩由七块玉组成，别离有云、龙、藻、蛇、麟等图画。佩上的横玉称“珩玉”，形如角菱或残环。珩玉上端有一孔，用来穿带，挂于腰带之上；珩玉的两角各有一孔、中心一孔，分为三组，都用丝带或珍珠贯穿起来。中心一组的中心部分为一块圆形佩玉，称“瑀”。瑀上下各有三孔，用来上下联合，其结尾悬一块玉，形如半璧，两头呈尖形，称为“冲牙”。冲牙的半圆中心有一孔，用以穿带联合，其它两组在中心处各悬琚形玉一块，上下各一孔，用以联合上下半组。下半组结尾悬一块璜玉，璜玉的形状如半璧，两璜相对，形如全璧。这三组佩玉在人行走的时分，跟着人的举动而彼此碰击，其碰击动静古称“珩铛佩环”。

古人的许多生活器具都是玉雕成的，能常戴在身上的惟有玉佩。古人对玉佩的酷爱不是由于玉的宝贵，而是源于玉的品质，所以古语有“正人无故，玉不去身”。

我国古代男人佩玉，女子是不佩玉的，作为女子饰物的玉饰，仅有首饰中的玉簪、玉搔头和腕饰的玉镯。构成这种现象的原因是准则性的，一是礼仪准则，一是服装准则。在我国古代，服装准则实质上也是一种礼仪准则，仅仅到了现代今后，服装的准则性才逐步削弱了。

▲白玉镂雕龙螭斧式佩（清乾隆故宫藏品）

玉的内在

《红楼梦》中有“金玉良缘”。“金”是宝钗项上所戴项圈上的金锁，俗称“长命锁”，是小孩子戴的饰物；“玉”则是宝玉和长命锁戴在一起的玉坠儿——通灵宝玉。金锁和玉坠儿上各有两句吉谶：“不离不弃，芳龄永继”——“莫失莫忘，仙寿恒昌”。这虽然是艺术虚拟，但也有其实际根据。

用玉作女人的项坠儿，是现代今后才有的。这首要与古代女性服装准则有关。除了唐代，女人上衣的领口开得比较低之外，历代女人服装的领口都很高，底子没有给项坠儿留下展现的空间。重新我国建立至今女人服装的演化，能够更清晰地看出服装准则对于女人颈项饰品的制约力气。20世纪50年代至70年代，是典型的制服年代。男装不必说了，即便是女装，也是严厉准则化的。50年代的列宁装，60年代的工装，70年代的戎衣，即便社会观念不将佩带项圈看做是资产阶级思想，女人服装也没有给颈项饰品留下一点点空间。20世纪80年代至今，我国不仅走出了制服年代，并且进入了服装大革新年代。在这个革新年代，特别以女装的革新更为明显，更具有革命性。不仅裙装形形色色，花样翻新，上装的样式也越来越丰厚，特别是领口的改变，给女人颈项饰品供给了宽广的展现舞台。金、银、珍珠、珊瑚项圈，玉石、宝石项坠儿，一会儿都涌了出来，力争上游地装扮着女人美丽的脖颈。

▲白玉镂雕松鹿纹带饰（明故宫藏品）

比较之下，古代男人佩玉与服装准则的联系不大，倒和礼仪准则的联系极为亲近，并且正是礼仪准则从底子上造成了我国古代男人佩玉，女子不佩玉这种社会现象的。

古籍《五经通义》说玉“温润而泽，有似于智；锐而不害，有似于仁；抑而不挠，有似于义；有瑕于内必见于外，有似于信；垂之如坠，有似于礼。”孔子也说：“玉之美，有如正人之德”。他以为玉具有仁、智、义、礼、乐、忠、信、天、地、德、道等正人的品节。《诗经》里有“言念正人，温其如玉”之句。

我们再回忆下前史，在周代，玉首要是器，被用来作为礼器或信物。这是男性的六合，也是男性权利的一种表征方法。

▲龙纹玉璜（西周故宫藏品）

璧是祭天的礼器；琮是祭地的礼器；璋既是朝聘、发兵、丧葬的信物，也是祭祀南方的礼器；琥是祭祀西方的礼器；璜则是祭祀北方的礼器。《周礼·春官·瑞典》中的周制六瑞——镇圭、桓圭、信圭、躬圭、谷璧、蒲璧，别离是王、公、侯、伯、子、男所持的信物。

礼仪准则规则了玉与男人的联系，即便是佩玉，其审美含义也不如现代女人佩带的玉饰品大，而首要承载着一种品德功用。

《玉藻》中有一句话“正人无故，玉不去身”。这里面除了“正人比德于玉”的品德象征性之外，还包含着经过佩玉控制男人行止的含义。“玉不去身”之玉，首要是指佩玉。

▲玉组佩（明晚期故宫藏品）

佩玉的含义：修身

实际上，佩玉碰击并不是为了动听，而是起着一种提示效果，提示佩玉男人的行止有必要沉着适度。走快了，佩玉的碰击声非但不动听，并且很乱；走慢了，力度不行，佩玉就不会宣布碰击声；只要不疾不徐，沉着适度，佩玉才会宣布动听的声响。人起坐时也是如此。因此，这是一种经过外在手段强化男人品德修养的方法，其品德效果远远大于审美效果。

一起，它也从另一方面说明晰儒家的“修身”本就是内外兼修，既有“五日三省吾身”的内省，也有经过佩玉来控制行止的外修。由于，儒家的教化是全方位的，诗乐礼仪无不是实现教化的具体途径。可是，“佩”玉就具有装饰性效果，就会具有审美功用，不过，在我国古代，男人佩玉的审美功用不光与品德功用比较是比较弱的，就是与其差异功用比较，也要弱许多。汉魏今后，门阀世族子弟、官宦士绅无不佩玉，并相沿成俗。当然其品德功用还在起效果，最少在士阶级中是这样，可是，作为一种社会身份的表征，佩玉更多地发挥着一种社会差异功用。

在我国古代男人佩玉这种风俗中，品德功用与差异功用是佩玉的首要功用，不过在不同年代，这两种功用的重要性有所不同罢了。