赞美珠宝的朋友圈句子

1女人往往会认为，自身的漂亮赋予了珠宝生气和灵性，而珠宝的华丽则衬托出自己的高贵优雅。

　　2 珠宝带着情意绵绵的嘱托，藏着天长地久的承诺，那无与伦比的光辉，折射出的绚丽，可以穿透任何壁垒，直抵灵魂最深处。

　　3 钻石的美丽来自它本身，但它的光芒确实人们赋予它的。钻石是女人最好的朋友，也是爱它的美丽。

　　4 古希腊人相信钻石是天神的眼泪，将钻石列为行星宝石中的“太阳”。

　　5 在巴黎，真正的道德，跟一颗大钻石或珍奇的宝物一样受人欣赏。

　　6 昨天还是一块煤，明天被一道无名的液体浸润过后，立刻成为毫光万道的钻石了。

　　7 其实在每个人胸中都蕴藉着一块蓝钻，她在心灵的深处独自闪烁着雅洁的莹辉。

　　8 繁富而灵气的钻石以自身的色相吸来光束吞下再软软地吐了出去，那是温润委婉的具各种意向的芒辉。

　　9 钻石像情人炯炯有神的眼睛，深情的注视着你，它是纯洁爱情的标志，表达对爱情的永恒追求和忠贞。

　　10 铂金与彩金的交相辉映完美配合了希腊的神秘韵味与现代的高贵气质，双色搭配流露独特的风格。

　　11 高贵华丽的金色不仅仅是一种颜色，也是一种价值，取向和品位，散发着含蓄的光芒。

　　12 古往今来的王侯贵族死了以后，通常都会以珠宝黄金殉葬，再以他属下最英勇忠心的卫士陪葬，来看守他的珠宝和灵魂。

　　13 那些他记忆里的残破蛛丝，却是另一个人记忆里的珍贵珠宝。

　　14 玉总能温和的发出淡淡的光晕，含蓄却绝不容忽视的散发出自己的光彩。

　　15 女人因珠宝更动人，珠宝因女人更璀璨，它们之间的关系微妙又耐人寻味。

　　16 这些宝石之中蕴藏着生命：它们的色彩能够说出语言难以表达的意思。

　　17 珠宝，爱情的演说家，男人深知它能打动女人的心。

　　18 除了能明辨是非的灵魂之外，世界上最呆贵的就是钻石珠宝。

　　19 多少被我们抛弃的东西，他人拾起来便成了珍宝。

　　20 带来无尽爱意的闪烁在繁复纷扰的当代，没有什么比一件简单的珠宝更能打动深陷爱情中的女人心。

　　21 我的丈夫和他取得的成就都是我的珠宝。

　　22 人生是伟大的宝藏，我晓得从这个宝藏里选取最珍贵的珠宝。

　　23 即便经历风雨，可并不沧桑，像珠宝一样，历经时光洗礼，却仍旧熠熠生辉。

　　24 美女悦目，好女赏心；前者是珠宝，后者是宝库。

1、女人因珠宝更动人,珠宝因女人更璀璨,它们之间的关系微妙又耐人寻味。

2、脖子上挂着珠宝的孩子,没有手中拿着石头孩子的份量重。

3、微咸的海风吹过你的脸颊,你的笑,对我来说，比这个世界任何珠宝都珍贵。

4、她要是不爱听空话,那就用礼物去博她的欢心,无言的珠宝较之流利的言辞,往往更能打动女人的心。

5、他的服装非常简朴,样式介于亚洲式和欧洲式之间,但头上戴了-顶饰满珠宝的黄金顶盔,盔顶_上插着一根羽毛。

6、女人最爱的玩具是珠宝首饰等- -切值钱的东西。 男人最爱的是“女人” 这个费钱的东西。

7、这些宝石之中蕴藏着:生命:它们的色彩能够说出语言难以表达的意思。

8、而唯一没有心理准备的,就是,里面竟然真的会是珠宝。

9、是黄金,那就别去发电厂;是钻石的原石,没事别跑去金属精炼厂,好好找个珠宝切割工-起规划人生吧。

10、最珍贵的宝藏不是金银珠宝,也不是艺术品,不能握在手里,只能用心去感受。

11、在文字中一呼- -吸,在更迭中尝遍生死，在岁月里拾起散落的珠宝。

12、他穿的很简单,因为他知道已不必再用华丽的衣着和珍溃的珠宝来炫耀自己的身份和财富。

13、下水镇的星空与北京城大不相同,它低垂的让人惊喜, 好像一-张巨大的蓝绒布上面铺满珠宝钻石,被一双巨大的手虔诚地呈给你看,每一颗星都明亮清晰,仿佛啜手可得。

14、我从诸暨丽水来,路上想着这里是你走过的。及在船上望得见温州城了,想你就在那里,这温州城就像含有珠宝在放光。

15、即便经历风雨，可并不沧桑,像珠宝-样,历经时光洗礼,却仍旧熠熠生辉。

16、使人发光的不是衣上的珠宝,而是心灵深处的智慧。

17、带来无尽爱意的闪烁在繁复纷扰的当代,没有什么比一件简单的珠宝更能打动深陷爱情中的女人心。

18、女人往往会认为，自身的漂亮赋予了珠宝生气和灵性,而珠宝的华丽则衬托出自己的高贵优雅。

19、人生是伟大的宝藏,我晓得从这个宝藏里选取最珍贵的珠宝。

20、那些他记忆里的残破蛛丝,却是另一一个人记忆里的珍贵珠宝。

1 "琛"字是什么意思

琛，拼音chēn。属于通用字。造字法形声，”王（玉）“为形旁，深省“氵（水）”为声。

本意为珍宝、宝物，如：琛宝、天琛（天然的宝物），现多用于人名。

详细解释：

琛 <；名>

（形声。从玉，罙声。本义：珍宝）

同本义。常作贡物

名

（形声。从玉，罙声。本义：珍宝）

同本义。常作贡物

未经雕琢的宝玉、美玉——舒新城《辞海》

琛，宝也。——北宋·徐铉《说文新附》

来献其琛。——《诗·鲁颂·泮水》

献琛执贽。——张衡《东京赋》

其琛赂则琨瑶之阜。——左思《吴都赋》

又如：琛贡（珍宝贡品）；琛宝（珠宝）。

玉。如：琛册（玉册）；琛贝（珠玉）；琛板（玉笏）。

扩展资料：

有关琛的组词：

献琛、琛贝、琛缡、灵琛、海琛、琛瑞、琛册、琛贡、琛帛、琛献、山琛、琛丽、遐琛、琛琲

有关琛古诗词：

1、武德之始，奉使岭南， 冯盎等稽首称臣，献琛奉贽。

2、汉世表以陈情，与奏议异用，若《荐祢衡》、《求自试》诸篇，文皆琛丽炜晔可观。

3、曲敦私好，特班琛贡之馀，感佩于怀，愧怍无量。

参考资料：

琛-

2 文言文萧介传

是《梁书·萧琛传》。

萧琛，字彦瑜，兰陵人。琛年数岁，从伯惠开抚其背曰：“必兴吾宗。”

琛少而朗悟，有纵横才辩。起家齐太学博士。

时王俭当朝，琛年少，未为俭所识，负其才气，欲候俭。时 俭宴于乐游苑，琛乃著虎皮靴，策桃枝杖，直造俭坐，俭与语，大悦。

俭为丹阳尹，辟为主簿，举为南徐州秀才，累迁司徒记室。永明九年，魏始通好。

时魏遣李道 固来使，齐帝宴之。琛于御筵举酒劝道固，道固不受，曰：“公庭无私礼，不容受劝。”

琛徐答曰：“《诗》所谓‘雨我公田，遂及我私’。”座者皆服，道固乃受 琛酒。

东昏①初嗣立，时议以无庙见之典，琛议据《周颂·烈文》、《闵予》皆为即位朝庙之典，于是从之。梁台建，为御史中丞。

始琛在宣城，有北僧南度，惟赉一葫芦，中有《汉书序传》。僧曰：“三辅旧老相传，以为班固真本。”

琛固求得之其书多有异今者而纸墨亦古文字多如龙举之例非隶非篆琛甚秘之及是行也以书饷鄱阳王范范乃献于东宫。迁吴兴太守。

郡有项羽庙，甚有灵验，遂于郡厅事安施床幕为神座，公私请祷，前后二千石②皆于厅拜祠，而避居他室。琛至，徙神还庙，处之不疑。

又禁杀牛解祀，以脯代肉。琛频莅大郡，不治产业，有阙则取，不以为嫌。

琛常言：“少壮三好，音律、书、酒。年长以来，二事都废，惟书籍不衰。”

而琛性通脱，常自解灶，事毕馂③余，必陶然致醉。中大通元年，为晋陵太守。

以疾自解，改授金紫光禄大夫。卒，年五十二。

遗令诸子，与妻同坟异藏，祭以蔬菜，葬日止车十乘，事存率素。乘舆临哭甚哀。

诏赠本官，加云麾将军。谥曰平子。

（节选自《梁书·萧琛传》）。

3 文言文《梁书萧琛传》的文言知识

一 原文重点。

萧琛，字彦瑜，兰陵人。琛年数岁，从伯惠开抚其背曰：“必兴吾宗。”琛少而朗悟，有纵横才辩。起家齐太学博士。时王俭当朝，琛年少，未为俭所识，负其才气，欲候俭。时俭宴于乐游苑，琛乃著虎皮靴，策桃枝杖，直造俭坐，俭与语，大悦。俭为丹阳尹，辟为主簿，举为南徐州秀才，累迁司徒记室。永明九年，魏始通好。时魏遣李道固来使，齐帝宴之。琛

于御筵举酒劝道固，道固不受，曰：“公庭无私礼，不容受劝。”琛徐答曰：“《诗》所谓‘雨我公田，遂及我私’。”座者皆服，道固乃受琛酒。东昏①初嗣立，时议以无庙见之典，琛议据《周颂·烈文》、《闽予》皆为即位朝庙之典，于是从之。梁台建，为御史中丞。始琛在宣城，有北僧南度，惟赉一葫芦，中有《汉书序传》。僧曰：“三辅旧老相传，以为班固真本。”琛固求得之其书多有异今者而纸墨亦古文字多如龙举之例非隶非篆琛甚秘之及是行也以书饷鄱阳王范范乃献于东宫迁吴兴太守。郡有项羽庙，甚有灵验，遂于郡厅事安施床幕为神座，

公私请祷，前后二千石②皆于厅拜祠，而避居他室。琛至，徙神还庙，处之不疑。又禁杀牛解祀，以脯代肉。琛频莅大郡，不治产业，有阙则取，不以为嫌。琛常言：“少壮三好，音律、书、酒。年长以来，二事都废，惟书籍不衰。”而琛性通脱，常自解灶，事毕馂③余，必陶然致醉。中大通元年，为晋陵太守。以疾自解，改授金紫光禄大夫。卒，年五十二。遗令诸子，与妻同坟异藏，祭以蔬菜，葬日止车十乘，事存率素。乘舆临哭甚哀。诏赠本官，加云麾将军。谥曰平子。

二 翻译重点。

萧琛，字彦瑜，兰陵人。萧琛几岁时，堂伯萧惠开抚摸他的背说：“（这孩子）必定能振兴我们的家族。”萧 琛小时候颖悟聪敏，有奔放的辩才。初任职齐太学博士。当时王俭在朝中掌握重权，萧琛年轻，不为王俭所赏识，萧琛依仗着自己的才气，想要看望问候王俭。一 次，王俭在乐游苑设宴，萧琛就穿着虎皮靴子，拄着桃枝拐杖，径直走到王俭的座位前，王俭和他交谈，非常高兴。王俭担任丹阳尹，征召萧琛为主簿，又推举他为 南徐州秀才，萧琛屡次经升迁任司徒记室。永明九年，北魏开始与齐建交友好，当时北魏派遣李道固作为使者来齐，齐帝设宴招待他。萧琛在筵席上举杯对李道固劝 酒，李道固不接受，说：“公庭上没有私人礼节，所以我不能接受您劝这杯酒。”萧琛慢慢地回答说：“《诗经》中有这样的说法‘雨点洒到公田里，同时私田也跟 随承受雨点的恩惠’。”在座的人都佩服萧琛的口才，李道固于是接受了萧琛的劝酒。东昏侯继承皇位后，当时议论认为没有入庙拜见的典章制度，萧琛建议依据 《周颂·烈文》、《闵予》都是即位拜见宗庙的典章制度，于是听从了他的建议。

4 "琛"字是什么意思

意思：珍宝；玉。

读音： chēn 出处：《说文新附》：琛，宝也。 组词： 1、献琛[xiàn chēn] 进献珍宝。

表示臣服。《诗·鲁颂·泮水》：“憬彼淮夷，来献其琛。”

2、琛册[chēn cè] 玉册。 3、灵琛[líng chēn] 珍宝。

比喻优秀的文学作品。 4、赆琛[jìn chēn] 亦作“賮琛”。

进贡的财宝。 5、山琛[shān chēn] 山中出产的珍宝。

6、天琛[tiān chēn] 天然出产的珍宝。 7、琛丽[chēn lì] 珍美；瑰丽。

8、遐琛[xiá chēn] 远方的珍宝。 9、琛寳[chēn bǎo] 珍宝。

比喻道德。 扩展资料古文引用 1、《游子吟》唐代：顾况 引烛窥洞穴，凌波睥天琛。

翻译：拿着火烛探寻那幽深洞穴，那奔腾的波涛好似天然的珍宝。 2、《鲁颂·泮水》先秦：佚名 翩彼飞鸮，集于泮林。

食我桑葚，怀我好音。憬彼淮夷，来献其琛。

元龟象齿，大赂南金。 翻译：本为恶声鸟如今却翩翩飞，栖居起落在我泮宫的树林。

它既然吃了我的甜美桑葚，当然要感念我的仁爱之心。野蛮的淮夷既已臣服我国，忙不迭地前来献宝把贡进，这些宝物有美玉巨龟象牙，还有南方出产的大宗黄金！ 3、《阅江楼记》明代：宋濂 见波涛之浩荡，风帆之上下，番舶接迹而来庭，蛮琛联肩而入贡。

翻译：看见波涛的浩荡起伏，帆船的上下颠簸，外国船只连续前来朝见，四方珍宝争相进贡奉献。 4、《海赋》魏晋：木华 其垠则有天琛水怪，鲛人之室。

瑕石诡晖，鳞甲异质。 翻译：天涯的海边还有天然宝石和水中怪石，水底人鱼的居室。

带着红斑的玉石变幻着神奇的光色，鱼类和贝类各呈异彩。

5 文言文翻译

出自《二十四史 梁书》之《范缜传》。

《范缜传》原文

范缜，字子真，南乡舞阴人也。晋安北将军汪六世孙。祖璩之，中书郎。父蒙，

早卒。缜少孤贫，事母孝谨。年未弱冠，闻沛国刘？献聚众讲说。始往从之，卓越

不群而勤学，？献甚奇之，亲为之冠。在？献门下积年，去来归家，恒芒矰布衣，

徒行于路。？献门多车马贵游，缜在其门，聊 愧。既长，博通经术，尤精《三

礼》。性质直，好危言高论，不为士友所安。唯与外弟萧琛相善，琛名曰口辩，每

服缜简诣。

《范缜传》译文

范缜字子真，是南乡舞阳人。晋朝安北将军范汪的第六代孙。祖父名璩之，做过中令郎的官。父亲名氵蒙，很早就死了。

范缜小的时候父亲去世了，家里穷困，对母亲很孝顺。不到二十岁时，听说沛国刘王献招集徒众讲授学问，于是前去跟他学习，勤奋好学，优秀突出，不爱和别人一起。刘王献特别赏识他，亲自为他举行冠礼。在刘王献的门下多年，无论是上学还是回家，总是穿布衣服、草鞋，步行走路。刘王献的学生中很多是乘坐车马的富贵人家子弟，范缜在他们当中根本不感到耻辱羞愧。成年后，通晓经文学术，尤其精通《周礼》、《仪礼》和《礼记》。生性诚实正直，喜欢说一些令人害怕的话，发表别人听不懂的议论，使一些读书朋友感到不自在，惟独和外弟萧琛相处得很好。琛很有口才，擅长辩论，时常信服范缜说话简短但意思明了。

6 含琛的唯美诗句

小楼一夜听春雨，深巷明朝卖杏花。

《临安春雨初霁》陆游年年岁岁花相似，岁岁年年人不同。《代悲白头翁》刘希夷衰兰送客咸阳道，天若有情天亦老。

《金铜仙人辞汉歌 》李贺 心欢易醉，明月飞来花下睡。醉舞谁知，花满纱巾月满杯。

《减字木兰花 》朱敦儒 落花人独立，微雨燕双飞。《春残》翁宏明月好同三径夜，绿杨宜作两家春《欲与元八卜邻先有是赠 》白居易 野晴霜浥绿，山冷雨催红。

《红叶》罗隐解带盘桓小溪上，坐看红叶泛清流。《绝句》裘万顷减字木兰花 年代：宋 作者：欧阳修 伤怀离抱。

天若有情天亦老。此意如何。

细似轻丝渺似波。扁舟岸侧。

枫叶荻花秋索索。细想前欢。

须著人间比梦间。 犹有花上月，清影徘徊。

《宴春台慢》青云衣兮白霓裳，举长矢兮射天狼。《九歌 东君》靖安院里辛夷下，醉笑狂吟气最粗。

莫问别来多少苦，低头看取白髭须。《洪州逢熊孺登》白居易醉笑相逢能几度。

为报江头春且住。主人今日是行人，红袖舞。

《天仙子》张先醉笑陪公三万场。不用诉离觞。

《南乡子》苏轼持杯酌月，月未醉、笑人先醉。忘醉倚、木犀花睡。

满衣花影碎。《睡花阴令/醉花阴》 仇远对清觞，醉笑醒颦，何似如今。

《杨州慢》吴元可自觉闲胜闹，遥知醉笑禅。是非分未定，会合杳无缘。

《奉酬淮南牛相公思黯见寄二十四韵》白居易羁怀散诞讴歌里，世事纵横醉笑中。莫恨明朝又离索，人生何处不匆匆。

《和开祖丹阳别子瞻后寄》陈舜俞自古独醒多见忌，与君一醉笑相看。《端午次韵和徐改之》于石寂寞草中兰，亭亭山上松。

贞芳日有分，生长耐相容。《短歌行》冯著秋月 年代：宋 作者：程颢 清溪流过碧山头，空水澄鲜一色秋。

隔断红尘三十里，白云红叶两悠悠。

7 文言文 译文

范缜作者：佚名 转贴自：中山大学哲学系 点击数：94范缜，字子真，南乡舞阴人也。

晋安北将军汪六世孙。祖璩之，中书郎。

父蒙，早卒。缜少孤贫，事母孝谨。

年未弱冠，闻沛国刘献聚众讲说。始往从之，卓越不群而勤学，献甚奇之，亲为之冠。

在献门下积年，去来归家，恒芒矰布衣，徒行于路。献门多车马贵游，缜在其门，聊 愧。

既长，博通经术，尤精《三礼》。性质直，好危言高论，不为士友所安。

唯与外弟萧琛相善，琛名曰口辩，每服缜简诣。 起家齐宁蛮主簿，累迁尚书殿中郎。

永明年中，与魏氏和亲，岁通聘好，特简才学之士，以为行人。缜及从弟云、萧琛、琅邪颜幼明、河东裴昭明相继将命，皆著名邻国。

于时竟陵王子良盛招宾客，缜亦预焉。建武中，迁领军长史。

出为宜都太守，母忧去职，归居于南州。义军至，缜墨绖来迎。

高祖与缜有西邸之旧，见之甚悦。及建康城平，以缜为晋安太守，在郡清约，资公禄而已。

视事四年，征为尚书左丞。缜去还，虽亲戚无所遗，唯饷前尚书令王亮。

缜仕齐时，与亮同台为郎，旧相友，至是亮被摈弃在家。缜自迎王师，志在权轴，既而所怀未满，亦常怏怏，故私相亲结，以矫时云。

后竟坐亮徙广州，语在亮传。 初，缜在齐世，尝侍竟陵王子良。

子良精信释教，而缜盛称无佛。子良问曰：“君不信因果，世间何得有富贵，何得有贫贱？”缜答曰：“人之生譬如一树花，同发一枝，俱开一蒂，随风而堕，自有拂帘幌坠于茵席之上，自有关篱墙落于溷粪之侧。

坠茵席者，殿下是也；落粪溷者，下官是也。贵贱虽复殊途，因果竟在何处？”子良不能屈，深怪之。

缜退论其理，著《神灭论》曰： 或问予云：“神灭，何以知其灭也？”答曰：“神即形也，形即神也；是以形存则神存，形谢则神灭也。” 问曰：“形者无知之称，神者有知之名。

知与无知，即事有异，神之与形，理不容一，形神相即，非所闻也。”答曰：“形者神之质，神者形之用；是则形称其质，神言其用；形之与神，不得相异也。”

问曰：“神故非质，形故非用，不得为异，其义安在？”答曰：“名殊而体一也。” 问曰：“名既已殊，体何得一？”答曰：“神之于质，犹利之于刀；形之于用，犹刀之于利；利之名非刀也，刀之名非利也。

然而舍利无刀，舍刀无利。未闻刀没而利存，岂容形亡而神在？” 问曰：“刀之与利，或如来说；形之与神，其义不然。

何以言之？木之质无知也，人之质有知也；人既有如木之质，而有异木之知，岂非木有一、人有二邪？”答曰：“异哉言乎！人若有如木之质以为形，又有异木之知以为神，则可如来论也。今人之质，质有知也；木之质，质无知也。

人之质非木质也，木之质非人质也，安有如木之质而复有异木之知哉！” 问曰：“人之质所以异木质者，以其有知耳。人而无知，与木何异？”答曰：“人无无知之质，犹木无有知之形。”

问曰：“死者之形骸，岂非无知之质邪？”答曰：“是无人质。” 问曰：“若然者，人果有如木之质，而有异木之知矣。”

答曰：“死者如木，而无异木之知；生者有异木之知，而无如木之质也。” 问曰：“死者之骨骼，非生之形骸邪？”答曰：“生形之非死形，死形之非生形，区已革矣。

安有生人之形骸，而有死人之骨骼哉？” 问曰：“若生者之形骸，非死者之骨骼；非死者之骨骼，则应不由生者之形骸；不由生者之形骸，则此骨骼从何而至此邪？”答曰：“是生者之形骸，变为死者之骨骼也。” 问曰：“生者之形骸虽变为死者之骨骼，岂不因生而有死？则知死体犹生体也。”

答曰：“如因荣木变为枯木，枯木之质，宁是荣木之体！” 问曰：“荣体变为枯体，枯体即是荣体；丝体变为缕体，缕体即是丝体，有何别焉？”答曰：“若枯即是荣，荣即是枯，应荣时凋零，枯时结实也。又荣木不应变为枯木，以荣即枯，无所复变也。

荣枯是一，何不先枯后荣？要先荣后枯，何也？丝缕之义，亦同此破。” 问曰：“生形之谢，便应豁然都尽。

何故方受死形，绵历未已邪？”答曰：“生灭之体，要有其次故也。夫惸而生者必惸而灭，渐而生者必渐而灭。

惸而生者，飘骤是也；渐而生者，动植是也。有惸有渐，物之理也。”

问曰：“形即是神者，手等亦是邪？”答曰：“皆是神之分也。” 问曰：“若皆是神之分，神既能虑，手等亦应能虑也？”答曰：“手等亦应能有痛痒之知，而无是非之虑。”

问曰：“知之与虑，为一为异？”答曰：“知即是虑。浅则为知，深则为虑。”

问曰：“若尔，应有二虑；虑既有二，神有二乎？”答曰：“人体惟一，神何得二。” 问曰：“若不得二，安有痛痒之知，复有是非之虑？”答曰：“如手足虽异，总为一人。

是非痛痒虽复有异，亦总为一神矣。” 问曰：“是非之虑，不关手足，当关何处？”答曰：“是非之虑，心器所主。”

问曰：“心器是五藏之心，非邪？”答曰：“是也。” 问曰：“五藏有何殊别，而心独有是非之虑乎？”答曰：“七窍亦复何殊，而司用不均。”

问曰：“虑思无方，何以知是心器所主？”答曰：“五藏各有所司，无有能虑者，是以知心为虑本。” 问曰：“何不寄在眼等分中？”答曰：“若虑可寄于眼分，眼何故不寄。

8 文言文 译文

文言文是以古汉语为基础经过加工的书面语。最早根据口语写成的书面语中可能就已经有了加工。文言文是中国古代的一种书面语言组成的文章，主要包括以先秦时期的口语为基础而形成的书面语。春秋战国时期，用于记载文字的物品还未被发明，记载文字用的是竹简、丝绸等物，而丝绸价格昂贵、竹简笨重且记录的字数有限，为能在“一卷”竹简上记下更多事情，就将不重要的字删掉。后来当“纸”大规模使用时，统治阶级的来往“公文”使用习惯已经定型，会用“文言文”已经演变成读书识字的象征。文言文是相对白话文而来的，其特征是以文字为基础来写作，注重典故、骈骊对仗、音律工整且不使用标点，包含策、诗、词、曲、八股、骈文古文等多种文体。现代书籍中的文言文，为了便于阅读理解，一般都会对其标注标点符号。

当人们使用“古代汉语”这个术语时，在不同的语境中赋予了它三个不同的含义：古代的汉语、上古汉语和文言。古代汉语首先是指“古代的汉语”。这就是说，鸦片战争以前汉族人所使用的语言都可以泛称为古代汉语。古人的口语，我们是听不到了，甲骨文，从甲骨文算起，这样的古代汉语大约有三千多年的历史。跟任何事物无不发展变化一样，语言也是不断发展变化的。三千多年来，汉语有了很大的变化。根据汉语语法、词汇和语音变化的情形，学者将古代汉语分为三个发展时期：上古期、中古期和近代期。上古期是指西元3世纪以前，即历史上商、周、秦和两汉时期；中古期是指西元4世纪到西元12世纪，即历史上的六朝、唐和宋时期；近代期是指西元13世纪到19世纪，即历史上的元、明、清时期。

译文指经过翻译这种行为由一种文字形式变换为另一种文字形式的文字。

9 赵荣字孟仁文言文翻译

译文：

赵荣，字孟仁，他的祖先是西域人。元朝时来到中原住在闽县。舅萨琦，做翰林官，跟从他来到京城，因为能书写授予中书舍人。

正统十四年十月，也先挟持上皇到大同，知府霍埴谒见，働哭而返。也先于是侵犯京城，拥着上皇登上土城，邀约大臣出来拜见。赵荣慷慨请求出城。大学士高谷抚摸着他的后背说：“你是一个忠义之人。”解下他所佩的犀牛皮腰带赠送给赵荣，立即提升为大理右少卿，充当鸿胪卿。和右通政王复一起出城朝见，进献羊酒等物。也先因为他们不是重臣，让他们回去，而邀约于谦、石亨、王直、胡淡出来。景帝不派遣他们。改任赵荣为太常少卿，仍在内阁供职。

景泰元年七月提升焉工部右侍郎，和杨善等人出使。敕书中无奉迎语，杨善舌战辩解，赵荣帮助他，终于侍奉着上皇回来，晋升为左侍郎。行人王晏奏请开沁河通漕运，两次下交朝廷商议，说不利，派遣赵荣前去勘察。回来也说不利。

不久奉敕令会同山东、河南三司测量河道。众人因赵荣不是经由科考出身，怠慢他。赵荣发怒，多有所责打辱骂又提起衣服自己试探河水深浅。三司各上奏章称赵荣单马奔走，惊骇军民，用木板打伤县官，卖公家的粮食获取大量钱财。巡抚、按察使薛希理、张琛也把这件事上报朝廷。奏章下到治河愈都御史徐有贞核实上奏。司法官说赵荣虽失大体，终究是因为急于国事，卖官粮是从人所为；诸臣轻慢大臣，违抗敕旨，应该逮捕惩治，薛希理、张琛也应惩罪。皇帝命令按察大臣责取诸臣供状，赦免了他。

天顺元年，晋升为尚书。曹钦谋反，赵荣驰马大呼于市说：“曹贼叛逆，壮士同我讨其罪。”果然有跟来的，就率领他们前往。叛贼被平定，英宗对李贤交谈，叹赏赵荣的忠心，命令他兼任大理寺卿，食其俸禄。

七年，因病免职。成化十一年去世，按制度赐予抚恤。