古今中外克制自己的人和事

我国的廉政文化源远流长，翻开历代浩如烟海的典籍，可以看到大量反腐倡廉小品如一颗颗晶莹的宝石散布在各种卷帙中，处处闪耀着思想的光辉，给人以启迪，催人警醒，发人深省。

综观历代先贤的廉政思想，毫不夸张地说，这是一个恢宏而博大的思想体系，是一个严谨、深遂的思想走廊，其对节俭、清廉、自律、奢糜、贪*等思想行为的透彻理解，精辟论述和深刻批判，以及由历代的先贤明达之士身体力行，率先垂范的廉洁行为和高尚情操，给人以深刻的启迪。从文化层面总结历代先贤们的廉政思想，让这一优秀的文化遗产继续发挥对社会的教化作用，以针砭时弊，劝谕官员，引导风尚，对于我们今天的预防和治理腐败工作，有着深刻的现实意义。

一、崇尚俭朴，淡薄名利的廉政思想

崇尚俭朴，淡泊名利，这是历代廉政思想的精华，所强调的是一种暗合辩证法则的朴素人生观。孔子在《论语》中曰：“贤哉回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。”像颜回这样一个生活简单的人，没有更多的嗜好，即便住在陋巷之中，只能用竹筐盛饭吃，用木瓢舀水喝，仍然快快乐乐，安然处之。这就是种境界。古今能成大事者，多半对生活的讲究少，不会将大多的注意力放在日常生活的穷讲究上，更不会沉迷于对时尚的追求。

崇尚俭朴，是古人的生活观。那时的人认为：“俭有四益。凡人贪*之过，未有不生于奢侈者，俭则不贪不*，可以养德，一益也。人之受用，自有剂量，省啬⑴淡泊，有长久之理，可以养寿，二益也。醉浓饱鲜，昏人神智，若蔬食菜羹，则肠胃清虚，无滓无秽⑵，可以养神，三益也。奢则妄取苟求，志气卑辱，一从俭约，则于人无求，于己无愧，可以养气，四益也。”（明徐榜《宦游日记》）。俭朴有养德、养寿、养神、养气的四大益处，囊括了人的品德、精神和生理需求的主要方面，可谓至矣。而现代不少人更追求口腹之欲，将心理和身体的健康置于脑后，谬矣！

居官需要淡薄，不可做受用之想。古人说：“天之生我，异于众人，与以治世之职，是造福于世之人，非享福之人也。” （清陈弘谋《从政遗规》卷下《言行汇纂》）。广昌何氏曰：“若欲美食美衣，则俸禄有限，必至于贪财。财唯富家所有，若一旦受之，则畏其言告，必委曲以顺其情，凡有催科⑶，诉讼相连，必至放富差贫，颠倒曲直，神怒人怨，必由于此。灾祸之至，其能免乎！”（明杨昱《牧签·治本》）。这是说既然做官，就应淡薄名利，不能有贪图享受的非分之想，方能取信于民，担负起管理社会的责任。而贪赃必至枉法，枉法必然招灾，于人于己的危害甚大。

古人还从养生的角度，分析了俭朴的生活有益身心健康，而把“出则以车，入则以辇⑷” 的车辇称为招致脚病的机具，把肥肉厚酒比喻为损害肠胃的食品，把*靡之音称为揪心乱性的斧头。（秦《吕氏春秋》）。认为身上过暖就会阻塞经脉，至使气不通顺；吃山珍海味会使肠胃饱胀，至使胸腹闷胀，气不能通达。因此建造的园林池塘，足够游览、活动就行了；亭台楼榭，足够避热防湿就行了；车马衣裘，足以使身体舒服暖和就行了；饮食酒浆，足以可口，吃饱肚子就可以了；音乐歌舞，足以使性情安闲愉快就行了。过分的阔绰奢侈不但劳民伤财，于人并无益处。

惟俭足以养廉。清朝名士陈弘谋编撰的《从政遗规》言：“数橼可以蔽风雨，不必广厦大庭也；痴奴可以应门户，不必舞女歌童也；绳床可以安梦魂，不必花梨螺钿也；竹椅可以延宾客，不必理石金漆也；新磁可以供饮食，不必成窑，宣窑也，五簋可以叙间阔，不必盛席优觞⑸也；经史可以悦耳目，不必名瑟古画也。去一分奢侈，便少一分罪过；省一分经营，便多一分道义。慎之哉！”

二、贵重名节，律己守身的廉政思想

历代的名人学士将名节看得比生命还重，从陶渊明的“不为五斗米折腰”，到文天祥的“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”，都是将人生的大义和气节放在第一位。正因为崇尚气节，因而强调操行第一，十分注重律己守身。认为名节一旦被玷污，就终身不可洗濯。正如明朝的徐榜在《宦游日记》中所言：“惟士之廉，犹女之洁，一朝玷污，终身玷缺。毋谓暗室，昭昭四知⑹。汝不自爱，神明可欺？”

怎样才能守住名节呢？其前提是“知廉耻，识礼义”，这是古代启蒙读本《三字经》中的句子，是人生的根本。清朝的陈弘谋进一步强调：“廉耻，立人之大节，盖不廉，则无所不取；不耻，则无所不为。为人而如此，则祸乱败亡，亦无所不至。故士大夫之无耻，是谓国耻。”（《从政遗规》卷下《日知录》）。一个担任公职的官员若寡廉鲜耻，这不是国家的耻辱么！推而言之，如果我们的党员干部不自爱，见利忘义，贪污受贿，同样会损害党的形象，玷污党的旗帜。

贵名节，必须以修身为要，诸葛亮曰：“静以修身，俭以养德，非淡泊无以明志，非宁静无以致远。”需要有宁静淡泊的心态，才能做到“ 慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。莫见乎隐，莫显乎微，故君子慎其独也。”（《礼记·中庸》）。就是在别人眼睛看不到的地方也小心谨慎，在别人耳朵听不到的地方也要常怀畏惧之心，尤其在个人独处时更要严以自律。东汉的杨震秉夜拒金的故事脍炙人口，他的名言：“天知，神知，你知，我知。何谓无知！”更是广为传诵。一个具有高尚情操的人，应有坚定的信仰，应能够做到“富贵不能*，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。” （《孟子·滕文公章句下》）。

三、急难济困，勤政爱民的廉政思想

古代的“民为重，社稷次之，君为轻”的民本思想，代表了一种重视民生的理念，所谓“水能载舟，亦能覆舟”，只有重视民生，关爱民众的人，才能获得民众的拥护。因此，勤政爱民，急难济困，解民于倒悬，便成为历代廉政思想的组成部分。

“居官无过廉勤。廉，分内事也。勤，职当然也。故要莫如清心，鸡鸣听政，家务尽屏⑺，勿以酒色自困，勿以荒乐自戕。……时时察之，汲汲行之，毋谓姑俟来日，则事无不理，而此心亦宁矣。”（明郑瑄《昨非庵日纂》）。正所谓宵衣旰食，克己奉公。古有“食君之禄、忠君之事”之说，作为政府官员，每月领取了丰厚的俸禄，就应该为国家出力，为百姓办事，这是天经地义的事。如果只要权力，不负责任；只讲索取，不讲奉献，这叫做“窃位苟禄，乃君子所耻”。廉政不仅仅是不贪不占，如果那样的话，立一尊木头雕像可也，木头雕像连水都可以不喝，可那又有什么用处呢！

江西万年有一个叫韦景骏的人为肥[乡]县令时，县界漳水，连年泛溢。景骏依照地势，增筑堤防，根除了水患。后韦景骏调任赵州长史，他路经肥乡时，官民十分惊喜，争着为他饯行，留连了一整天。其中有几个少年，才十余岁，景骏对他们说：“计吾北去，此时汝辈未生。既无旧恩，何殷勤之甚也？”孩子们回答说：“比闻长宿传说：县中廨宇⑻学堂，馆舍堤桥，并是明公遗迹。将谓古人，不意得瞻睹，不觉欣恋倍于常也。”（明郑瑄《昨非庵日纂》）。为官一任，当造福一方，为官者只有勤于政事，心为民所系，权为民所用，利为民所谋，才能得到群众的拥护。

急难济困，解民倒悬。明代郑瑄在《昨非庵日纂》中记载吴全琮的父亲吴柔担任桂阳太守时，令吴全琮押运大米数千斛，运到吴地交易。吴全琮全部赈济给了贫苦的士大夫，空船而返。吴柔很生气，吴全琮回答说：“愚以所市非急，而士大夫方有倒悬，故因便赈给，不及启也。” ⑼吴柔惊讶于儿子竟有这等见识。达则兼济天下，穷则独善其身。有人把给予当成是人生最大的快乐，不管自己是多么的贫穷；有人把索取当成是人生的追求，不管自己是多么的富有。范仲淹在《岳阳楼记》中的“先天下之忧而忧，而天下之乐而乐”，郑板桥的“衙斋卧听萧萧竹，疑是民间疾苦声。些小吾曹州县吏，一枝一叶总关情”，无不表现出中国古代士大夫对民生的深切关注和勤政爱民的廉政思想。

四、知耻不为，节欲戒贪的廉政思想

节欲戒贪，是历代先贤洁己守身的底线，是古代廉政思想的主体部分。分析古人的著述，发现他们不论倡导什么，还是反对什么，多是从说理开始，而且是从你自身的利害关系说起，从你的名声、身家安危、子孙后代的幸福进行条分缕析，对你是贪一时之利、口腹之欲还是要长久幸福，永葆安康循循善诱。古人虽然不太重视制度设置，对监督的作用重视不够，但在思想建设上非常的严谨而广博，文化内涵极其深厚，是留给后人的一笔非常宝贵的精神财富。

“寸火能焚云梦，蚁穴能决大堤”。戒除贪欲之心，是防微杜渐，保持廉洁的根本。从这些反腐倡廉的小品文看，说理就己经非常透彻。清朝的王永吉在《御定人臣儆心录》中指出：“利之祸人甚矣哉！古来臣以之败名丧德、亡身覆宗，蔑⑽不由此。……其始也亦未尝无砥砺之志，而一为利夺，即顿丧其所守，不惜寡廉鲜耻以求之。”利对人的诱惑是很大的，有不少官员刚当官时也未尝没有远大抱负，但一旦产生牟利念头，便把平时的操守抛弃得一干二净，不惜寡廉鲜耻地去牟利，最后陷入贪欲的深渊不能自拔，直到身陷囹圄而悔之晚矣。

“普天率土，生人无穷也，然受国宠而为民司牧⑾者，能几何？人既受命以牧斯民矣，而不能守公廉之心，是不自家也，宁不为世所诮耶？况一身之微，所享能几？厥心溪壑⑿，适以自贼。一或罪及，上孤国恩，中贻亲辱，下使乡邻朋友蒙诟包羞，虽任累千金，不足以偿一夕缧绁之苦。与其戚于已败，曷若严于未然⒀。嗟乐有官，所宜深戒！”（元张养浩《牧民忠告》卷上）一个担任要职的官员不知自爱，因贪污腐败陷入缧绁，上负国恩，下使亲朋蒙羞，教训还不深刻吗？这不免令人想起成克杰、胡长清、李真这些贪官，他们这到底是聪明还是糊涂啊！想一想又值得吗？

贞观初，唐太宗谓侍臣曰：“人有明珠，莫不贵重，若以弹雀，岂非可惜？况人之性命甚于明珠，见金钱财帛不惧刑网，径即受纳，乃是不惜性命。明珠是身外之物，尚不可弹雀，何况性命之重，乃以博财物耶？” （唐吴兢《贞观政要》）人不会用珠宝去打麻雀，因为都知道珠宝贵重，不值得；可有些人却利令智昏，不惜用生命去博财物，难道金钱比生命还重要吗！故大宗又曰：“古人云：‘鸟栖于林，犹恐其不高，复巢于木末；鱼藏于水，犹恐其不深，复穴于窟下。然而为人所获者，皆由贪饵故也。’今人臣受任，居高位，食厚禄，当须履忠正，蹈公清，则无灾害，长守富贵矣。古人又云：‘祸福无门，惟人所召⒁。’然陷其身者，皆为贪冒财利，与夫鱼鸟何以异哉？卿等宜思此语为鉴诫。”（唐吴兢《贞观政要》）人的智慧在贪利时与鱼鸟无异，这又是多么地一针见血啊！难道还不能引起人们的警戒吗？

如何才能戒除贪欲之心呢？古人认为必须从节欲开始，节制自己的欲望，过俭朴的生活。“俭可养廉。……与其寡廉，孰若寡欲⒂？数椽以蔽风雨，五尺以应门户；一裘一葛，以御寒暑；蔬食菜羹，以供亲朋。俾天下称为清白士也，不亦可哉？”又曰：“夫厦屋万间，容膝不过斗室；山田千项，埋骨只须一丘。锦绮盈箱，身弗胜服；肥甘满厨，腹弗胜饱⒃。” （明郑瑄《昨非庵日纂》）其实人的生理需求很容易满足，而贪欲之心却如沟壑永远填不满。而历代先贤可谓悟透了人生的大义，这些廉言警语无不给人以大彻大悟、豁然开朗之感，值得大家细细咀嚼，必能受益终生。

思想的力量无可估量，文化的影响极其深远。在几千年的中国古代社会里，其廉政思想和文化始终是官场文化的主流，影响和约束着官员的思想和行为，在一定程度上推动着社会的发展。我们要通过总结和弘扬一切健康的，有益的，优秀的廉政思想和文化，剔除其糟粕，取其精华，以影响和教育广大的公职人员，影响和教化民众，在全社会形成以清政廉洁为荣，以骄奢*逸、贪污腐化为耻；以遵纪守法为荣，以见利忘义，违法乱纪为耻的社会风尚，使腐化堕落的行为无处遁形，使贪赃枉法之徒像过街老鼠人人喊打，让清新、廉洁、健康、向上的春风吹遍神州大地。

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