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1描写玉器珠宝的成语急
抛砖引玉 我国与玉石有关的四十一个成语典故1冰肌玉骨 肌指皮肤，直意是指女子的肌肤若冰雪，骨骼像玉石。
典故的含义是形容纯洁而美丽的女子，也可形容梅花的傲寒斗艳。出自《庄子？逍遥游》2冰清玉润 直意是指岳父像冰那样清洁，女婿像玉那样温润。
古文中也有将翁婿称为“冰玉”的。出自《晋书？卫阶传》高濂《玉簪记？琴桃》3冰清玉洁 直意是指像冰那样清明，像玉那样纯洁，形容操行清白、品格高洁，也可以比喻官吏办事清明公正。
即“如冰之清，如玉之洁，洁而正威，和而不亵”。出自《魏书？广陵王传》4不吝金玉 直意是指不吝惜金玉，成语中的“金玉”是指宝贵的意思，不吝金玉是请人指教时的客气话，是欢迎批评指正，希望不要吝惜宝贵意见。
出自《初刻拍案惊奇》5堆金积玉 金玉为细软珍贵之物，一般在匣箱中锁起，如果堆放说明金玉太多，形容占有的财富极多，也有的可能为显富而为之，即“堆金积玉夸毫毅”出自李贺《昌谷集？嘲少年》诗6粉妆玉琢 直意为白粉装饰的，白玉雕琢的。多形容雪景，也可形容小孩生活的白净可爱。
出自《红楼梦》第一回7怀璧其罪 其意身上藏有璧玉，因而成了罪过。转意比喻有才能的人遭到嫉妒。
即“匹夫无罪，怀璧兵罪”。出自《左传？桓十年》8怀瑾握瑜 瑾瑜均为美玉别称，直意是指衣里怀着瑾，手里拿着瑜。
比喻人具有纯洁优美的品德。即“怀瑾握瑜，穷不知所示”。
出自《楚辞？九章？怀沙》9金科玉律 科律均指法律条文；原来是形容法律条文尽善尽美，现在多指不可改变的条规。出自陈子良《平城县陈子干诔》10金口玉言 古代称皇帝讲的话，后来有时泛指说话不能改变。
11金石为开 金石指最坚硬的东西（最坚硬的石乃钻石也），像金石那样坚硬的东西也能被感动，形容人的真诚所能产生的感动力，即“精诚所至，金石为开”。出自汉'韩婴《韩诗外传》12金题玉躞 金题是指佥字题签，玉躞系缚卷轴用带上的玉别，直意指精美的书画或书籍的装潢，也有泛指装饰精美的礼品。
出自《通雅？器用》13金相玉质 比喻文章的内容和形式都很完美。如，王逸的《离骚序》：所指金相玉质，百世无匹，名垂罔报，永不刊灭者矣”。
出自王逸《离骚序》14金友玉昆 昆：兄弟。比喻一门兄弟“才德俱美”，“昆玉”为兄弟的美称。
出自《十六国春秋？前凉录？辛攀》15金玉良言 比喻非常宝贵的劝告。出自李嘉宝《官场现形记》11回16金玉满堂 原来形容占有很多财富，黄金和美玉摆满全屋后来比喻人很有才能，学识丰富。
出自，《老子》九章17金玉其外，败絮其中 外表像金玉，内里却是破棉絮，比喻虚有其表及外表好而实质坏的人或事。出自刘基《诚意伯集？卖柑者言》18金枝玉叶 指出身皇族的后代、王孙公子或出身高贵的公子**。
出自释道原《景德传灯录？了宗》19锦衣玉食 直意华丽的衣服，精美的食品形容奢侈豪华的生活。出自《魏书？常景传》20昆山片玉 昆仑山是产玉的直意是昆仑山许多玉石中的一块，用以表示谦逊，虽然是美玉，但昆仑山玉中的一片，有沧海一粟之意，后来转用比喻众美中之杰出者。
出自《晋书？隙冼传》21兰摧玉折 用兰草、美玉折断比喻贤人夭折，哀悼有才华的人早死，也有转意“宁为兰摧玉折，不作萧敷艾荣”。出自刘义庆《世说新语？言语》22蓝田玉生 蓝田是古代产玉的山名，比喻贤父生贤子。
出自《三国志？吴书？诸葛恪传》23美如冠玉 古时人们将美玉缀在帽子上，原比喻陈平像帽子缀玉一样外表好看内里空虚，后转用以比喻男性的美貌。出自《史记陈丞相世家》24宁为玉碎，不为瓦全宁作玉器被打碎，不作陶器得保全，比喻宁愿为正义牺牲，不愿苟全性命。
出自《北齐书？元景安传》25璞玉浑金 未经雕琢的玉为璞玉，未经冶炼的金为浑金。指天然美质没有人的修饰。
比喻人的品质淳朴，没有受过坏的影响。出自刘义庆《世说新语？赏誉》26抛砖引玉 直意抛出砖引回玉来，比喻自己先发表粗浅的意见或文章，目的在于能引出别人的高见或佳作。
出自释道原《景德传灯录？从稳禅师》27被褐怀玉 直意是身穿粗劣衣服却怀抱美玉，比喻身怀绝技，不在人前显露。出自《老子》七十章28完璧归赵 璧是和氏璧，为战国时赵国所有，秦昭王派人去谎称以15城来换和氏璧，赵王不敢拒绝，但又怕受骗，只好派蔺相如携璧去见秦王，发现秦王的骗局后施巧计夺回和氏璧送回赵国。
成语用于比喻把原物完整归还本人。出自《史记？廉颇蔺相如列传》29亭亭玉立 亭亭指耸起的样子，玉立比喻身长而美丽，形容女子身材硕长秀美或花木形体挺拔俊秀。
出自沈复《浮生六记？闰名记乐》30一片冰心在玉壶 形容淡泊名利不热中于功名的品格。出自王昌龄《芙蓉楼送辛渐》31化干戈为玉帛 干戈指古兵器或打仗，玉帛指玉器和纺织品，是指会盟和好送的礼物，指冲突解决双方和好，比喻变战争为和平。
32珠圆玉润 像珍珠那样圆，像玉石那样温润，形容歌声或文字既委婉曲折，又自然流畅，即所谓“珠圆玉润，四面玲珑”。出自周济《司辩》33珠联璧合 将美玉珍珠有机的组合。
即“日月如合璧，五星如连珠”，比喻人才和美好的事物凝集在一起。出自《。
2描写玉器珠宝的成语急抛砖引玉 我国与玉石有关的四十一个成语典故1冰肌玉骨 肌指皮肤，直意是指女子的肌肤若冰雪，骨骼像玉石。
典故的含义是形容纯洁而美丽的女子，也可形容梅花的傲寒斗艳。出自《庄子？逍遥游》2冰清玉润 直意是指岳父像冰那样清洁，女婿像玉那样温润。
古文中也有将翁婿称为“冰玉”的。出自《晋书？卫阶传》高濂《玉簪记？琴桃》3冰清玉洁 直意是指像冰那样清明，像玉那样纯洁，形容操行清白、品格高洁，也可以比喻官吏办事清明公正。
即“如冰之清，如玉之洁，洁而正威，和而不亵”。出自《魏书？广陵王传》4不吝金玉 直意是指不吝惜金玉，成语中的“金玉”是指宝贵的意思，不吝金玉是请人指教时的客气话，是欢迎批评指正，希望不要吝惜宝贵意见。
出自《初刻拍案惊奇》5堆金积玉 金玉为细软珍贵之物，一般在匣箱中锁起，如果堆放说明金玉太多，形容占有的财富极多，也有的可能为显富而为之，即“堆金积玉夸毫毅”出自李贺《昌谷集？嘲少年》诗6粉妆玉琢 直意为白粉装饰的，白玉雕琢的。多形容雪景，也可形容小孩生活的白净可爱。
出自《红楼梦》第一回7怀璧其罪 其意身上藏有璧玉，因而成了罪过。转意比喻有才能的人遭到嫉妒。
即“匹夫无罪，怀璧兵罪”。出自《左传？桓十年》8怀瑾握瑜 瑾瑜均为美玉别称，直意是指衣里怀着瑾，手里拿着瑜。
比喻人具有纯洁优美的品德。即“怀瑾握瑜，穷不知所示”。
出自《楚辞？九章？怀沙》9金科玉律 科律均指法律条文；原来是形容法律条文尽善尽美，现在多指不可改变的条规。出自陈子良《平城县陈子干诔》10金口玉言 古代称皇帝讲的话，后来有时泛指说话不能改变。
11金石为开 金石指最坚硬的东西（最坚硬的石乃钻石也），像金石那样坚硬的东西也能被感动，形容人的真诚所能产生的感动力，即“精诚所至，金石为开”。出自汉'韩婴《韩诗外传》12金题玉躞 金题是指佥字题签，玉躞系缚卷轴用带上的玉别，直意指精美的书画或书籍的装潢，也有泛指装饰精美的礼品。
出自《通雅？器用》13金相玉质 比喻文章的内容和形式都很完美。如，王逸的《离骚序》：所指金相玉质，百世无匹，名垂罔报，永不刊灭者矣”。
出自王逸《离骚序》14金友玉昆 昆：兄弟。比喻一门兄弟“才德俱美”，“昆玉”为兄弟的美称。
出自《十六国春秋？前凉录？辛攀》15金玉良言 比喻非常宝贵的劝告。出自李嘉宝《官场现形记》11回16金玉满堂 原来形容占有很多财富，黄金和美玉摆满全屋后来比喻人很有才能，学识丰富。
出自，《老子》九章17金玉其外，败絮其中 外表像金玉，内里却是破棉絮，比喻虚有其表及外表好而实质坏的人或事。出自刘基《诚意伯集？卖柑者言》18金枝玉叶 指出身皇族的后代、王孙公子或出身高贵的公子**。
出自释道原《景德传灯录？了宗》19锦衣玉食 直意华丽的衣服，精美的食品形容奢侈豪华的生活。出自《魏书？常景传》20昆山片玉 昆仑山是产玉的直意是昆仑山许多玉石中的一块，用以表示谦逊，虽然是美玉，但昆仑山玉中的一片，有沧海一粟之意，后来转用比喻众美中之杰出者。
出自《晋书？隙冼传》21兰摧玉折 用兰草、美玉折断比喻贤人夭折，哀悼有才华的人早死，也有转意“宁为兰摧玉折，不作萧敷艾荣”。出自刘义庆《世说新语？言语》22蓝田玉生 蓝田是古代产玉的山名，比喻贤父生贤子。
出自《三国志？吴书？诸葛恪传》23美如冠玉 古时人们将美玉缀在帽子上，原比喻陈平像帽子缀玉一样外表好看内里空虚，后转用以比喻男性的美貌。出自《史记陈丞相世家》24宁为玉碎，不为瓦全宁作玉器被打碎，不作陶器得保全，比喻宁愿为正义牺牲，不愿苟全性命。
出自《北齐书？元景安传》25璞玉浑金 未经雕琢的玉为璞玉，未经冶炼的金为浑金。指天然美质没有人的修饰。
比喻人的品质淳朴，没有受过坏的影响。出自刘义庆《世说新语？赏誉》26抛砖引玉 直意抛出砖引回玉来，比喻自己先发表粗浅的意见或文章，目的在于能引出别人的高见或佳作。
出自释道原《景德传灯录？从稳禅师》27被褐怀玉 直意是身穿粗劣衣服却怀抱美玉，比喻身怀绝技，不在人前显露。出自《老子》七十章28完璧归赵 璧是和氏璧，为战国时赵国所有，秦昭王派人去谎称以15城来换和氏璧，赵王不敢拒绝，但又怕受骗，只好派蔺相如携璧去见秦王，发现秦王的骗局后施巧计夺回和氏璧送回赵国。
成语用于比喻把原物完整归还本人。出自《史记？廉颇蔺相如列传》29亭亭玉立 亭亭指耸起的样子，玉立比喻身长而美丽，形容女子身材硕长秀美或花木形体挺拔俊秀。
出自沈复《浮生六记？闰名记乐》30一片冰心在玉壶 形容淡泊名利不热中于功名的品格。出自王昌龄《芙蓉楼送辛渐》31化干戈为玉帛 干戈指古兵器或打仗，玉帛指玉器和纺织品，是指会盟和好送的礼物，指冲突解决双方和好，比喻变战争为和平。
32珠圆玉润 像珍珠那样圆，像玉石那样温润，形容歌声或文字既委婉曲折，又自然流畅，即所谓“珠圆玉润，四面玲珑”。出自周济《司辩》33珠联璧合 将美玉珍珠有机的组合。
即“日月如合璧，五星如连珠”，比喻人才和美好的事物凝集在一起。出自《。
3描写玉的成语有哪些1不吝金玉[ bù lìn jīn yù ]
2堆金积玉 [ duī jīn jī yù ]
3冰肌玉骨[ bīng jī yù gǔ ]
4冰清玉润 [ bīng qīng yù rùn ]
5冰清玉洁
1 不吝金玉 [ bù lìn jīn yù ]
释义：
直意是指不吝惜金玉，成语中的“金玉”是指宝贵的意思，不吝金玉是请人指教时的客气话，是欢迎批评指正，希望不要吝惜宝贵意见。
造句：
谦虚的人总是希望对方不吝金玉的指出自己的不足。
2堆金积玉 [ duī jīn jī yù ]
释义：
金玉为细软珍贵之物，一般在匣箱中锁起，如果堆放说明金玉太多，形容占有的财富极多， 也有的可能为显富而为之。
造句：
地主家的财报堆金积玉。
3冰肌玉骨[ bīng jī yù gǔ ]
释义：
肌指皮肤，直意是指女子的肌肤若冰雪，骨骼像玉石。典故的含义是形容纯洁而美丽的女 子，也可形容梅花的傲寒斗艳。
造句：
她冰肌玉骨，长得特别漂亮。
4冰清玉润 [ bīng qīng yù rùn ]
释义：
直意是指岳父像冰那样清洁，女婿像玉那样温润。古文中也有将翁婿称为“冰玉”的。
造句：
这是个冰清玉润的女子。
5冰清玉洁 [ bīng qīng yù jié ]
释义：
直意是指像冰那样清明，像玉那样纯洁，形容操行清白、品格高洁，也可以比喻官吏办事清 明公正。
造句：
见过她的人都形容她冰清玉洁。
4形容玉的词语有哪些1 琼 美玉。《诗·卫风·木瓜》：“投我以木瓜，报之以琼琚。”
2 琳 美玉。青碧色的玉。《书·禹贡》：“厥贡惟球、琳、琅玕。”
3 球 美玉。《书·顾命》：“大玉、夷玉、天球、河图，在东序。”
4 瑜 美玉。《左传·宣公十五年》：“山薮藏疾，瑾瑜匿瑕。”
5 环 圆圈形的玉器。《左传·昭公十六年》：“ 宣子 有环，其一在郑商。”
6 璇 美玉。《集韵·平仙》：“璿，《说文》：美玉也。引《春秋传》：璿弁玉缨……或作琁、璇。”
7 璧 扁平、圆形、中心有孔的玉器。《诗经·卫风·淇奥》：“有匪君子，如金如锡，如圭如璧。”
8 琪 美玉。《玉篇·玉部》：“琪，玉属。”
9 璞 未雕琢的玉。《韩非子·和氏》：“王乃使玉工理其璞而得宝焉。”
10 瑶 亦泛指美玉。《书·禹贡》：“厥贡惟金三品，瑶、琨、筱、簜。”
1 碧 青绿色或青白色的玉。《庄子·外物》：“ 苌弘 死於 蜀 ，藏其血，三年而化为碧。”
2 瑰 美玉，美石。《诗·秦风·渭阳》：“何以赠之？琼瑰玉佩。”
3 翠 硬玉。宋吴自牧 《梦粱录·元宵》：“甚至饮酒醺醺，倩人扶着，堕翠遗簪，难以枚举。”
4 瑾 美玉名。南朝宋慧琳 《龙光寺竺道生法师诔》：“如草之兰，如玉之瑾，匪曰薰雕，成此芳绚。”
5 瑱 古人垂在冠冕两侧用以塞耳的玉坠。《诗·鄘风·君子偕老》：“鬒发如云，不屑髢也。玉之瑱也，象之揥也，扬且之晳也。”
6 琮 瑞玉。方柱形，中有圆孔。用为礼器、贽品、符节等。《周礼·春官·大宗伯》：“以玉作六器，以礼天地四方，以苍璧礼天，以黄琮礼地。”
7 珂 白色似玉的美石。《玉篇·玉部》：“珂，石次玉，亦码碯白如雪者。一云螺属。”
8 璎 似玉的美石。《玉篇·玉部》：“璎，璎琅，石似玉也。”2即璎珞。玉饰。 唐 元稹 《估客乐》诗：“鍮石打臂钏，糯米吹项璎。”
9 瓒 质地不纯的玉。《周礼·考工记·玉人》：“天子用全，上公用龙，侯用瓒，伯用将。”
10 琛 指玉。《宋史·乐志九》：“禕衣褒崇，琛册追荣。”
5描写翡翠的成语依翠偎红
拼音：yī cuì wēi hóng
解释：指同年轻女子厮混的风流韵事。翠，翡翠一类饰物；红，脂粉唇膏一类化妆品。“翠”与“红”均借指女人。
出处：明·兰陵笑笑生《金瓶梅词话》第十五回：“不如且讨红裙趣，依翠偎红院宇中。”
近义词：倚翠偎红
语法：作谓语、定语、宾语；用于男性
倚翠偎红
拼音：yǐ cuì wēi hóng
解释：倚翠：接近女性。形容同女性亲热昵爱。
出处：元·王实甫《西厢记》第三本第三折：“悔过了窃玉偷香胆，删抹了倚翠偎红话。”
示例：每到饮酒宴行的时节，任我~。清·李渔《奈何天·隐妒》
近义词：依翠偎红、倚玉偎香
语法：作谓语、定语；用于男子
翠围珠绕
拼音：cuì wéi zhū rào
解释：翠：翡翠；珠：珍珠。形容富家女子的华丽装饰。亦比喻随从侍女众多。
出处：明·兰陵笑笑生《金瓶梅词话》第四十六回：“听一派凤管鸾箫，见一簇翠围珠绕。”
近义词：翠围珠裹、翠绕珠围
语法：作谓语、定语；形容富家女子的华丽装饰
翠围珠裹
拼音：cuì wéi zhū guǒ
解释：形容富家女子的华丽装饰。亦比喻随从侍女众多。同“翠绕珠围”。
出处：欧阳山《苦斗》四二：“这西门口一带地方，有多少翠围珠裹，身娇肉贵的姑娘，却偏偏都没有长好，单单何家一个丫头，长得这么好，好得出奇。”
近义词：翠围珠绕
语法：作谓语、定语；形容富家女子的华丽装饰
翠绕珠围
拼音：cuì rào zhū wéi
解释：珠：珍珠；翠：翡翠。形容妇女妆饰华丽。也形容富贵人家随侍的女子众多。
出处：元·曾瑞《哨遍·麈腰》套曲：“金妆锦砌，翠绕珠围，卧铺绣褥酿春光。”
示例：身本是，~一宦家。清·嬴宗季女《六月霜·负笈》
近义词：翠围珠绕、翠围珠裹
语法：作谓语、定语；形容富家女子的华丽装饰
6描写珠宝店的好词好句有哪些珠光宝气[zhū guāng bǎo qì] 、口吐珠玑[kǒu tǔ zhū jī] 、韫椟藏珠[yùn dú cáng zhū]
贝阙珠宫[bèi què zhū gōng] 、珠沉玉碎[zhū chén yù suì]
1、珠光宝气[zhū guāng bǎo qì]
基本释义：珠、宝：指首饰；光、气：形容闪耀着光彩。旧时形容妇女服饰华贵富丽，闪耀着珍宝的光色。
2、口吐珠玑[kǒu tǔ zhū jī]
基本释义：珠、玑：都是珠宝，圆的叫珠，不圆的叫玑。 形容说话有文采。
3、韫椟藏珠[yùn dú cáng zhū]
基本释义：韫：蕴藏。椟：木匣子。指珠宝藏在木匣里，等待高价出售。比喻怀才待用或怀才隐退。
4、贝阙珠宫[bèi què zhū gōng]
基本释义：用珍珠宝贝做的宫殿。形容房屋华丽。
5、珠沉玉碎[zhū chén yù suì]
基本释义：比喻美女的死亡。
7描写玉石的诗词美玉。
《诗·卫风·木瓜》：“投我以木瓜，报之以琼琚。” 02琳 美玉。
青碧色的玉。《书·禹贡》：“厥贡惟球、琳、琅玕。”
03球 美玉。《书·顾命》：“大玉、夷玉、天球、河图，在东序。”
04瑜 美玉。《左传·宣公十五年》：“山薮藏疾，瑾瑜匿瑕。”
05环 圆圈形的玉器。《左传·昭公十六年》：“ 宣子 有环，其一在郑商。”
06璇 美玉。《集韵·平仙》：“璿，《说文》：美玉也。
引《春秋传》：璿弁玉缨……或作琁、璇。” 07璧 扁平、圆形、中心有孔的玉器。
《诗经·卫风·淇奥》：“有匪君子，如金如锡，如圭如璧。” 08琪 美玉。
《玉篇·玉部》：“琪，玉属。” 09璞 未雕琢的玉。
《韩非子·和氏》：“王乃使玉工理其璞而得宝焉。” 10瑶 亦泛指美玉。
《书·禹贡》：“厥贡惟金三品，瑶、琨、筱、簜。” 11碧 青绿色或青白色的玉。
《庄子·外物》：“ 苌弘 死於 蜀 ，藏其血，三年而化为碧。” 12瑰 美玉，美石。
《诗·秦风·渭阳》：“何以赠之？琼瑰玉佩。” 13翠 硬玉。
宋吴自牧 《梦粱录·元宵》：“甚至饮酒醺醺，倩人扶着，堕翠遗簪，难以枚举。” 14瑾 美玉名。
南朝宋慧琳 《龙光寺竺道生法师诔》：“如草之兰，如玉之瑾，匪曰薰雕，成此芳绚。” 15瑱 古人垂在冠冕两侧用以塞耳的玉坠。
《诗·鄘风·君子偕老》：“鬒发如云，不屑髢也。玉之瑱也，象之揥也，扬且之晳也。”
16琮 瑞玉。方柱形，中有圆孔。
用为礼器、贽品、符节等。《周礼·春官·大宗伯》：“以玉作六器，以礼天地四方，以苍璧礼天，以黄琮礼地。”
17珂 白色似玉的美石。《玉篇·玉部》：“珂，石次玉，亦码碯白如雪者。
一云螺属。” 18璎 似玉的美石。
《玉篇·玉部》：“璎，璎琅，石似玉也。”2即璎珞。
玉饰。 唐 元稹 《估客乐》诗：“鍮石打臂钏，糯米吹项璎。”
19瓒 质地不纯的玉。《周礼·考工记·玉人》：“天子用全，上公用龙，侯用瓒，伯用将。”
20琛 指玉。《宋史·乐志九》：“禕衣褒崇，琛册追荣。”
21珰 玉制的耳饰。《玉台新咏·古诗为焦仲卿妻作》：“腰若流纨素，耳著明月珰。”
22璠 美玉。 晋陆云《答顾秀才》诗之五：“有斐君子，如珪如璠。”
23璜 状如半璧的玉。《周礼·春官·大宗伯》：“以玄璜礼北方。”
24珑 古人大旱求雨时所用的玉，上刻龙纹。《说文·玉部》：“珑，祷旱玉也。”
25珉 似玉的美石。《荀子·法行》：“故虽有珉之雕雕，不若玉之章章。”
26璆 美玉。可制磬。
亦借指磬。《书·禹贡》：“厥贡璆铁银镂砮磬。”
27瑛 美玉。《魏书·阳尼传》：“ 采钟山 之玉瑛兮，收珠泽之珂珬。”
28琯 玉管。《大戴礼记·少间》：“ 西王母来献其白琯。”
29瓘 玉名。《左传·昭公十七年》：“若我用瓘斝玉瓒，郑必不火。”
30珏 相合之二玉。双玉。
《说文·珏部》：“珏，二玉相合为一珏。” 31璋 玉器名，状如半圭。
《书·顾命》：“秉璋以酢。” 32瑷 美玉。
《玉篇·玉部》：“瑷，美玉也。” 33圭 古代帝王诸侯朝聘、祭祀、丧葬等举行隆重仪式时所用的玉制礼器。
《易·益》：“有孚中行，告公用圭。” 34琀 古代放在死者口里的玉。
《说文·玉部》：“琀，送死口中玉也。” 35玦 古时佩带的玉器。
环形，有缺口。《左传·闵公二年》：“公与 石祁子 玦，与 甯庄子 矢，使守。”
36琦 美玉。晋葛洪《抱朴子·博喻》：“是以蟭螟之巢，无乘风之羽；沟浍之中，无宵朗之琦。”
37琬 美玉。《书·顾命》：“弘璧、琬琰在西序。”
38瑒 玉名。《广韵·平阳》：“瑒，玉名。”
39玢 玉名。《玉篇·玉部》：“玢，玉名。”
40琥 瑞玉。《周礼·春官·大宗伯》：“以玉作六器，以礼天地四方……以白琥礼西方。”
41珲 美玉。《集韵·平魂》：“珲，美玉。”
42琚 佩玉。《诗·卫风·木瓜》：“投我以木瓜，报之以琼琚。”
43珺 美玉。《改并四声篇海》：“珺，美玉也。”
44琨 玉石。《书·禹贡》：“厥贡惟金三品、瑶、琨、筱簜。”
45璐 美玉。《楚辞·九章·涉江》：“被明月兮佩寳璐。”
46玫 美玉。一说火齐珠。
《尸子》卷下：“ 楚 人卖珠於 郑 者。为木兰之椟，薰以桂椒，缀以玫瑰。”
47璊 赤色的玉。《诗·王风·大车》：“大车啍啍，毳衣如璊。”
48珅 玉名。《集韵》：“珅，玉名。”
49瑭 玉名。多用于人名。
五代有史建瑭 、石敬瑭。 50玮 玉名。
《广韵·上尾》：“玮，玉名。” 51琰 美玉。
南朝梁简文帝 《谢敕赉善胜威胜刀启》：“冰锷含彩，雕琰表饰。” 52玙 美玉。
《左传·定公五年》：“ 季平子 行 东野 ，还未至，丙申，卒於 房 ， 阳虎 将以璵璠敛。”。
8描写钻石的词语晶莹剔透 纯净透明 经久不变 高雅脱俗 前卫时尚 富有动感 优雅生辉 稀有珍贵 独一无二 魅力绽放 含蓄自然 与众不同 简洁洗练 优雅精致 简单清晰 经典永恒 光芒四射 繁华炫目 突破传统 追求个性 时尚优雅 美轮美奂 圆润精致 力臻完美 炫丽夺目 熠熠生辉 炫目华彩 耀人眼目 晶光闪耀 淋漓尽致 交相辉映 璀璨光芒 炫彩惹眼 皇室风范 相互映衬 复古华丽 历久弥新 圆润饱满 错落有致 热力流行 完美理念 卓越品质 光彩夺目 楚楚动人 充满活力 动感自如 高雅大方 简约清丽 纯粹剔透。
首先，重量级团队要把市场、销售、研发、制造、客服、采购、财务、质量等各专业领域纳入，形成“海陆空”的立体作战模式。
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当然，这里需要特别注意，学习华为的 IPD 不能够生搬硬套，一些行业跟华为的产品构成模式还是差异蛮大的，例如我们有些客户来自食品行业，在设计重量级团队的时候我们会考虑其行业特性做针对性的调整，形成优化的团队组合。
再者，重量级的设计还要考虑合理的矩阵式组织设计。在 IPD 体系下项目线就是公司的生命线，产品线就是战斗一线，所以团队必须采用强矩阵的组织结构，并且重量级团队要有业务决策权、预算分配权、评价权。
• 重量级团队负责业务决策，职能部门培养合格的核心代表做支撑，并给出专业性建议和专业能力建设。部门是资源和能力建设的平台，核心代表及其扩展组成员归属于部门，业务的任务实施不再放入到部门，而是直接在重量级团队中执行，由重量级团队统管，从而保证重量级团队的业务决策权的落地。
• 预算分配权的改变也非常大，之前都是公司分配给部门，再到项目。重量级团队成立后，预算由公司先分配到重量级团队，再由重量级团队通过二次分配的方式给到职能部门。预算下达后，重量级团队开始“招兵买马”，部门通过核心代表和扩展组成员的投入获得重量级团队分配的预算。这样，职能部门为了能够“养人”，就必须要为重量级团队提供优质服务，重量级团队的运作逻辑才能够成立。
• 为什么要有评价权，团队都是 KPI 或者 OKR 导向的，重量级团队没有评价权很难让职能过来的核心代表认为该团队的工作是重要的工作，同时由于重视度和激励传递不足造成团队很难形成凝聚力。评价权最基本的是绩效评价权，通常重量级团队要有一半以上比重的绩效评价权，以切合强矩阵的组织运作模式；更高的评价权是奖金分配的评价权，绩效评价权一般是通过奖金分配最终实现该权利的落地，如果绩效评价一套，奖金分配又是另一套，久而久之，没有人在意这个团队的绩效评价权了
重量级团队如何设计关系到 IPD 能否有效的落地，许多公司落地 IPD变革只触及到了形却未赋予足够的内在，这是邯郸学步式的误解。因此，学会 IPD 的“神”，结合公司自身的特点，合理变革组织架构，并系统化地赋予责权利，真正把小研发转身成大研发，让重量级团队真正扛起产品商业成功的旗。
简介：邯郸市丛台精诚汽车服务有限公司成立于2007年09月27日，主要经营范围为汽车装饰及美容服务等。
法定代表人：张栋梁
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投资珠宝玉器，需要看哪些要素1、对照实物，多看多比较。玉石翡翠收藏非常注重实践性，所以，要求投资者必须经常接触实物，从而积累大 量的实践经验。如果条件允许，投资者可以经常到文物博物馆，古玩专卖店或大商场及旅游商场的工艺品柜台，了解玉石翡翠收藏品的具体市场行情，并牢记各种形制、品色方面的感性特征。另外，还要有意地去逛一些旧货市场或街头地摊，平时对一些小件玉器翡翠饰物多加留意。刚入此行的投资者最好能从小件玉品做起，因为小件玉品价格便宜。这样，通过不断地了解各种小件玉品，就可以积累许多有关玉石翡翠的质地、颜色、手感等方面的经验，为真正的投资打基础。
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珠宝商进驻商场需要哪些手续？如何收费？你可以先去找商场的招商部洽谈，看有没有满意的铺位。售后要公司的logo，合同书，授权书，产品认证，再跟市场签订合同，一般除了租金之外要交押金（每个商场规定不同）。基本就这些了。
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我国与玉石有关的四十一个成语典故
1．冰肌玉骨 肌指面板，直意是指女子的肌肤若冰雪，骨骼像玉石。典故的含义是形容纯洁而美丽的女子，也可形容梅花的傲寒斗艳。出自《庄子逍遥游》
2．冰清玉润 直意是指岳父像冰那样清洁，女婿像玉那样温润。古文中也有将翁婿称为“冰玉”的。出自《晋书卫阶传》高濂《玉簪记琴桃》
3．冰清玉洁 直意是指像冰那样清明，像玉那样纯洁，形容操行清白、品格高洁，也可以比喻官吏办事清明公正。即“如冰之清，如玉之洁，洁而正威，和而不亵”。出自《魏书广陵王传》
4．不吝金玉 直意是指不吝惜金玉，成语中的“金玉”是指宝贵的意思，不吝金玉是请人指教时的客气话，是欢迎批评指正，希望不要吝惜宝贵意见。出自《初刻拍案惊奇》
5．堆金积玉 金玉为细软珍贵之物，一般在匣箱中锁起，如果堆放说明金玉太多，形容占有的财富极多，也有的可能为显富而为之，即“堆金积玉夸毫毅”出自李贺《昌谷集嘲少年》诗
6．粉妆玉琢 直意为白粉装饰的，白玉雕琢的。多形容雪景，也可形容小孩生活的白净可爱。出自《红楼梦》第一回
7．怀璧其罪 其意身上藏有璧玉，因而成了罪过。转意比喻有才能的人遭到嫉妒。即“匹夫无罪，怀璧兵罪”。出自《左传桓十年》
8．怀瑾握瑜 瑾瑜均为美玉别称，直意是指衣里怀着瑾，手里拿着瑜。比喻人具有纯洁优美的品德。即“怀瑾握瑜，穷不知所示”。出自《楚辞九章怀沙》
9．金科玉律 科律均指法律条文；原来是形容法律条文尽善尽美，现在多指不可改变的条规。出自陈子良《平城县陈子干诔》
10．金口玉言 古代称皇帝讲的话，后来有时泛指说话不能改变。
11．金石为开 金石指最坚硬的东西(最坚硬的石乃钻石也)，像金石那样坚硬的东西也能被感动，形容人的真诚所能产生的感动力，即“精诚所至，金石为开”。出自汉’韩婴《韩诗外传》
12．金题玉躞 金题是指佥字题签，玉躞系缚卷轴用带上的玉别，直意指精美的书画或书籍的装潢，也有泛指装饰精美的礼品。出自《通雅器用》
13．金相玉质 比喻文章的内容和形式都很完美。如，王逸的《离骚序》：所指金相玉质，百世无匹，名垂罔报，永不刊灭者矣”。出自王逸《离骚序》
14．金友玉昆 昆：兄弟。比喻一门兄弟“才德俱美”，“昆玉”为兄弟的美称。出自《十六国春秋前凉录辛攀》
15．金玉良言 比喻非常宝贵的劝告。出自李嘉宝《官场现形记》11回
16．金玉满堂 原来形容占有很多财富，黄金和美玉摆满全屋．后来比喻人很有才能，学识丰富。出自，《老子》九章
17．金玉其外，败絮其中 外表像金玉，内里却是破棉絮，比喻虚有其表及外表好而实质坏的人或事。出自刘基《诚意伯集卖柑者言》
18．金枝玉叶 指出身皇族的后代、王孙公子或出身高贵的公子**。出自释道原《景德传灯录了宗》
19．锦衣玉食 直意华丽的衣服，精美的食品．形容奢侈豪华的生活。出自《魏书常景传》
20．昆山片玉 昆仑山是产玉的．直意是昆仑山许多玉石中的一块，用以表示谦逊，虽然是美玉，但昆仑山玉中的一片，有沧海一粟之意，后来转用比喻众美中之杰出者。出自《晋书隙冼传》
21．兰摧玉折 用兰草、美玉折断比喻贤人夭折，哀悼有才华的人早死，也有转意“宁为兰摧玉折，不作萧敷艾荣”。出自刘义庆《世说新语言语》
22．蓝田玉生 蓝田是古代产玉的山名，比喻贤父生贤子。出自《三国志吴书诸葛恪传》
23．美如冠玉 古时人们将美玉缀在帽子上，原比喻陈平像帽子缀玉一样外表好看内里空虚，后转用以比喻男性的美貌。出自《史记．陈丞相世家》
24．宁为玉碎，不为瓦全宁作玉器被打碎，不作陶器得保全，比喻宁愿为正义牺牲，不愿苟全性命。出自《北齐书元景安传》
25．璞玉浑金 未经雕琢的玉为璞玉，未经冶炼的金为浑金。指天然美质没有人的修饰。比喻人的品质淳朴，没有受过坏的影响。出自刘义庆《世说新语赏誉》
26．抛砖引玉 直意丢掷砖引回玉来，比喻自己先发表粗浅的意见或文章，目的在于能引出别人的高见或佳作。出自释道原《景德传灯录从稳禅师》
27．被褐怀玉 直意是身穿粗劣衣服却怀抱美玉，比喻身怀绝技，不在人前显露。出自《老子》七十章
28．完璧归赵 璧是和氏璧，为战国时赵国所有，秦昭王派人去谎称以15城来换和氏璧，赵王不敢拒绝，但又怕受骗，只好派蔺相如携璧去见秦王，发现秦王的骗局后施巧计夺回和氏璧送回赵国。成语用于比喻把原物完整归还本人。出自《史记廉颇蔺相如列传》
29．亭亭玉立 亭亭指耸起的样子，玉立比喻身长而美丽，形容女子身材硕长秀美或花木形体挺拔俊秀。出自沈复《浮生六记闰名记乐》
30．一片冰心在玉壶 形容淡泊名利不热中于功名的品格。出自王昌龄《芙蓉楼送辛渐》31．化干戈为玉帛 干戈指古兵器或打仗，玉帛指玉器和纺织品，是指会盟和好送的礼物，指冲突解决双方和好，比喻变战争为和平。
32．珠圆玉润 像珍珠那样圆，像玉石那样温润，形容歌声或文字既委婉曲折，又自然流畅，即所谓“珠圆玉润，四面玲珑”。出自赒济《司辩》
33．珠联璧合 将美玉珍珠有机的组合。即“日月如合璧，五星如连珠”，比喻人才和美好的事物凝集在一起。出自《汉书律历志上》
34．珠围翠绕 被珍珠和翡翠围绕着，可形容贵妇人妆饰华丽或形容贵人随侍美女很多，或人才济济。出自《元曲选郑德辉<倩女离瑰>》
35．珠玉在侧 比容貌德才都超过自己的身边人，比较下深感惭愧，即“珠玉在侧，自惭形秽”。出自南朝宋刘义庆《世说新语容止》
36．玉石俱焚 玉和石头一块被破坏，比喻好的坏的同归于尽。出白《尚书胤征》
37．白玉微瑕 比喻再好的人或事物都有些小缺点。出自《陶渊明集序》
38．白璧无瑕 比喻人和事物十全十美，毫无缺点。出自《景德传灯录延眼禅师》
39．琼楼玉宇 形容月中宫殿华丽精美(美玉做楼神仙的住所)。出自晋王嘉《拾遗记》
40．瑕瑜互见 比喻人有优点也有缺点。出自《闲情偶寄词曲部》
41．瑕不掩瑜 形容缺点掩盖不了优点。出自《礼记聘义》
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1 关于朋友真诚的诗句
关于朋友真诚的诗句 1真心朋友的句子经典
1、在漫长的人生路上，没有人能够单独的走完一生。于是，茫茫人海中，你追寻到了生命中最重要的人真心朋友。真心朋友不仅是心灵上的相知，更多的还有人世间最珍贵的真诚。
2、让真心朋友与你成为这种相互，相伴前行。
3、人生难得一知己，正所谓朋友易得，知己难寻。
4、所谓真心，就像古人所说的“君子之交淡如水”般圣洁纯净；就像广阔的蓝天一样无边透明；就像茫茫大海般辽远宁静；就像雄鹰对蓝天的虔诚；就像鱼儿对清水的信仰坚定。
5、与真心朋友相互相伴前行，是一生的幸福！
6、曾经听说过这样的话：“茫茫人海，漫漫长路，你我相遇，成为相互。相互就是走累了一起扶助，走远了一起回顾；相互就是痛苦了一起倾诉，快乐了一起投入。”其实真心朋友就是这种相互。
7、真心朋友不需要你对他（她）许诺什么，只是在你最困难的时候全力以赴；真心朋友不需要你赞扬他（她）什么，只要他（她）成功时在心底为他（她）祝福；真心朋友不需要你给予他（她）什么，那颗真诚的心就是全部的，最重要的给予。
8、真心朋友不需要你说什么冠冕堂皇的话语。一个眼神足以令心中的任何伤口愈合；一个击掌，足以把任何欢喜凝聚；一个微笑，足以把任何误解化解。
9、真心朋友的目光中没有鄙弃，有的只是无限的鼓励和希冀；真心朋友的目光中没有虚伪，有的只是实实在在的赤诚；真心朋友的目光中没有怀疑，有的只是铁打不动的信任。
10、真心朋友会使你理解高山流水会知音的神奇。真心朋友不仅是心灵上的相知，更多的还有人世间最珍贵的真诚。
2关于真挚友情的诗句
一生大笑能几回，斗酒相逢须醉倒。
浮云一别后，流水十年间。
同是天涯沦落人，相逢何必曾相识！
莫愁前路无知己，天下谁人不识君。
世人结交须黄金，黄金不多交不深。
洛阳亲友如相问，一片冰心在玉壶。
海内存知己，天涯若比邻。
劝君更尽一杯酒，西出阳关无故人。
故人西辞黄鹤楼，烟花三月下扬州。
相逢一醉是前缘，风雨散、飘然何处。
数人世相逢，百年欢笑，能得几回又。
桃花潭水深千尺，不及汪伦送我情。
江南无所有，聊赠一枝春。
我寄愁心与明月，随风直到夜郎西。
忽忆故人今总老。贪梦好。茫然忘了邯郸道。
恰如灯下，故人万里，归来对影。
春草明年绿，王孙归不归？
浮云游子意，落日故人情。
四海皆兄弟，谁为行路人。
故人入我梦，明我长相忆。
过眼年华，动人幽意，相逢几番春换。
唯愿当歌对酒时，月光长照金樽里。
孤帆远影碧空尽，唯见长江天际流。
故人江海别，几度隔山川。
故人相望若为情。别愁深夜雨，孤影小窗灯。
不才明主弃，多病故人疏。
开轩面场圃，把酒话桑麻。
君不见管鲍贫时交，此道今人弃如土。
西窗下，风摇翠竹，疑是故人来。
洞庭有归客，潇湘逢故人。
古路无行客，寒山独见君。
谁知江上酒，还与故人倾。
不知来岁牡丹时，再相逢何处。
满目飞花万点，回首故人千里，把酒沃愁肠。
丈夫贫贱应未足，今日相逢无酒钱。
故人何在，水村山郭。
尊前故人如在，想念我、最关情。
嵩云秦树久离居，双鲤迢迢一纸书。
不辞山路远，踏雪也相过。
故人何在，烟水茫茫。
故人早晚上高台。赠我江南春色、一枝梅。
欲寻芳草去，惜与故人违。
忽忆故人天际去，计程今日到梁州。
长安故人问我，道寻常、泥酒只依然。
何因不归去？淮上有秋山。
偶然值林叟，谈笑无还期。
相逢意气为君饮，系马高楼垂柳边。
还怕掩、深院梨花，又作故人清泪。
还与去年人，共藉西湖草。
怨别自惊千里外，论交却忆十年时。
3写朋友之间真挚友情的诗句
君有奇才我不贫。
-（清）郑板桥 海内存知已，天涯若比邻 。-（唐）王勃 同是天涯沦落人，相逢何必曾相识。
-（唐）白居易 莫愁前路无知已，天下谁人不识君。 -（唐）高适 天下快意之事莫若友，快友之事莫若谈。
-（清）蒲松龄 人之相识，贵在相知，人之相知，贵在知心。 -（春秋）孟子 君子之交淡若水，小人之交甘若醴君子淡以亲，小人甘以绝。
-（战国）庄子 近朱者赤，近墨者黑 。-（西晋）付玄 人生贵相知，何用金与钱。
-（唐）李白 与朋友交，言而有信。 -（春秋）子夏 布衣之交不可忘。
-（唐）李延寿 君子与君子以同道为朋，小人与小人以同利为朋 。-（宋）欧阳修 人生乐在相知心 。
-（宋）王安石 冤家宜解不宜结，各自回头看后头。 -（明）冯梦龙 于患难风豪杰。
-（清）魏禧 万两黄金容易得，知心一个也难求 。-（清）曹雪芹 换我心，为你心，始知相忆深。
-（宋）顾夏 钟子期死，伯牙终身不复鼓琴。 -《汉书》 山河不足重，重在遇知已。
-鲍溶 大丈夫处世处，当交四海英雄。 -《三国志蜀书刘巴传》 君子上交不诌，下交不渎。
-《周易》 若知四海皆兄弟，何处相逢非故人。 -陈刚中 朋友，以义合者。
-（宋）朱熹 衣不如新， 人不如故。 -《汉乐府》 同心而共济，始终如一 。
-（宋）欧阳修 一死一生，乃知交情。一贫一富，乃知交态。
一贵一贱，交情乃见。 -《史记》 未言心相醉，不再接杯酒。
-（晋）陶渊明 人生交契无老少，论交何必先同调。 -（唐）杜甫 交心不交面，从此重相忆。
-（唐）白居易 人生结交在终始，莫为升沉中路分。 -（唐）贺兰进明 今日乐相乐，别后莫相忘。
-（三国）曹植 相识满天下，知心能几人。 -（明）冯梦龙 少年乐相知，衰暮思 故友。
-（唐）韩愈 一贵一贱交情见。 -（唐）骆宾王 相知在急难，独好亦何益。
-（唐）李白 投之以木瓜，抱之以琼瑶。匪报也，永以为好也。
-《诗经》 人生所贵在知已，四海相逢骨肉亲。 -《雁门集》 合意友来情不厌，知心人至话投机。
-（明）冯梦龙 二人同心，其利断金。 -《易系辞上》 婴其呜矣，求其友声 。
-《诗经小雅》 乐莫乐兮新相知。 -（战国）屈原 刎颈之交。
-《汉书诸葛丰传》 知音世所稀。 -（唐）孟浩然 朋友切切思思。
-《论语子路》 礼尚往来。 -《礼记曲礼》 君子以文会友，以友辅仁。
-《论语颜渊》 以财交者，财尽则交绝；以色交者，华落而爱渝。 -《战国策》 夫大寒至，霜雪降，然后知松柏之茂也。
-《淮南子》 以权利合者，权力尽而交疏。 -《史记》 路遥知马力，日久见人心。
-《元曲选争报恩》 相知无远近，万里尚为邻。 -（唐）张九龄 相逢方一笑，相送还成泣。
-（唐）王维 桃花潭水深千尺，不及汪伦送我情。 -（唐）李白 交情老更亲。
-（唐）杜甫 虽有兄弟，不如友生。 -《抱朴子交际》 君子淡如水，岁久情愈真。
小人口如蜜，转眼如仇人。 -《逊志斋集》 朋友之交不宜浮杂。
-《抱朴子交际》 势力之交难以经远。 -（晋）陆机 丈夫结交须结贫，贫者结交交始亲。
-（唐）高适 落地为兄弟，何必骨肉亲。 -陶潜 味甘终易坏，岁晚还知，君子之交淡如水。
-（南宋）辛弃疾 君子交绝，不出恶声 。-《战国策》 人生得一知已足矣，斯世当以同怀视之。
-鲁迅 找一个赞美你的朋友，不如找一个挑你刺的朋友。 -《当代青年谈人生》 人家帮我，永志不忘，我帮人家，莫记心上 。
-华罗庚 在背后称赞我们的人就是我们的良友。 -（西）塞万提斯 事实上，每个人的朋友中都 有先进与落后的，问题在于我们怎样去帮助后进朋友，使他进步，切莫跟着他随波逐流，这才是真正的“够朋友”。
-谢觉哉 友情在我过去的生活里就像一盏明灯，照彻了我的灵魂，使我的生存有了一点点光彩。 -巴金 三朋四友，吃喝玩乐，这叫做“酒肉朋友”，朋友相聚，不谈工作，不谈学习，不谈政治，只谈个人之间私利私愤的事，这叫做“群居终日，言不乃义” 。
-谢觉哉 友谊永远是美德的辅佐，不是罪恶的助手 。-（罗马）西塞罗 愚蠢的朋友比明智的敌人更糟糕。
-（印度）释迦牟尼 谁若想在厄运时得到援助，就应在平日待人以宽。 -（波斯）萨迪 把友谊归结为利益的人，我以为是把友谊中最宝贵的东西勾销了。
-（罗马）西塞罗 有些人对你恭维不离口，可全都不是患难朋友 -（英）莎士比亚 那此忘恩的人，落在困难之中，是不能得救的。 -（希腊）伊索 友谊真是一样最神圣的东西，不仅值得特别推崇，而是值得永远赞扬。
-（意）卜伽丘 趋炎附势的小人，不可共患难 ！-（英）拜伦 你若聪明，莫把那人当作朋友，假如他和你的敌人交情深厚。 -（波斯）萨迪 友谊永远是一个甜蜜的责任，从来不是一种机会。
-（黎）纪伯伦 患难识朋友 。 -（苏）列宁 在快乐时，朋友会认识我们；在患难时，我们会认识朋友。
-（英）柯林斯 在紧急时舍弃你的朋友不可信赖。 -（希腊）伊索 不要靠馈赠去获得朋友。
你须贡献你诚挚的爱，学会怎样用正当的方法来赢得一个人的心。 -（希腊）苏拉格底 择友宜慎，弃之更宜慎。
-（美）富兰格林 朋友是抵抗忧愁、不愉快和恐惧的保卫者，是友爱与信赖的罐子。 -《五卷书》 朋友之间保持一定的距离，而使友谊永存。
-查理士 阴险的友谊虽然允许你得到一些微不足道的。
4赞美朋友之间真诚友谊的名言
桃花潭水深千尺，不及王伦送我情。
海内存知己，天涯若比邻。 世界上没有比一个既真诚又聪明的朋友更可宝贵的了。
什么是朋友？朋友就是你可以精诚相待的人。〔美国〕弗·克兰：《友谊的定义》 朋友，以义合者。
〔中国〕朱熹：《四书集注·论语·乡党》 朋友应比国王更重要。〔法国〕伏尔泰：《致普鲁士王储弗列德里克的信》 连一个高尚朋友都没有的人，是不值得活着的。
〔古希腊〕德漠克里特：《著作残篇》 在世上，诚实的人最尊重，最珍视的莫过于真正的朋友，这种朋友可以说是另一个自我。 忠诚的朋友是千金难买的。
〔古罗马〕塔西佗：《编年史》。
5还有什么诗句可以表达对朋友真挚的友情
有很多，全部给你了： 相知在急难，独好亦何益。
（唐）李白 投之以木瓜，抱之以琼瑶。匪报也，永以为好也。
《诗经》 人生所贵在知已，四海相逢骨肉亲。 《雁门集》 合意友来情不厌，知心人至话投机。
（明）冯梦龙 二人同心，其利断金。 《易系辞上》 婴其呜矣，求其友声 。
《诗经小雅》 乐莫乐兮新相知。 （战国）屈原 刎颈之交。
汉书诸葛丰传》 知音世所稀。 （唐）孟浩然 朋友切切思思。
《论语子路》 礼尚往来。 《礼记曲礼》 君子以文会友，以友辅仁。
《论语颜渊》 以财交者，财尽则交绝；以色交者，华落而爱渝。 《战国策》 夫大寒至，霜雪降，然后知松柏之茂也。
《淮南子》 以权利合者，权力尽而交疏。 《史记》 路遥知马力，日久见人心。
《元曲选争报恩》 相知无远近，万里尚为邻。 （唐）张九龄 相逢方一笑，相送还成泣。
（唐）王维 桃花潭水深千尺，不及汪伦送我情。 （唐）李白 交情老更亲。
（唐）杜甫 虽有兄弟，不如友生。《抱朴子交际》 君子淡如水，岁久情愈真。
小人口如蜜，转眼如仇人。 海内存知己，天涯若比邻。
王勃> 相知无远近，万里尚为邻。张九龄> 少年乐新知，衰暮思故友。
韩愈> 以文常会友，唯德自成邻。祖咏> 人生结交在终结，莫为升沉中路分。
贺兰进明> 人生交契无老少，论交何必先同调。杜甫> 君有奇才我不贫。
（清）郑板桥 海内存知已，天涯若比邻 。 （唐）王勃 同是天涯沦落人，相逢何必曾相识。
（唐）白居易 友如作画须求淡，山似论文不喜平。翁照> 莫愁前路无知已，天下谁人不识君。
（唐）高适 天下快意之事莫若友，快友之事莫若谈。 （清）蒲松龄 人之相识，贵在相知，人之相知，贵在知心。
（春秋）孟子 君子之交淡若水，小人之交甘若醴君子淡以亲，小人甘以绝。（战国）庄子 近朱者赤，近墨者黑 。
（西晋）付玄 人生贵相知，何用金与钱。 （唐）李白 与朋友交，言而有信。
（春秋）子夏 布衣之交不可忘。 （唐）李延寿 君子与君子以同道为朋，小人与小人以同利为朋 。
（宋）欧阳修 人生乐在相知心 。 （宋）王安石 冤家宜解不宜结，各自回头看后头。
（明）冯梦龙 于患难风豪杰。 （清）魏禧 万两黄金容易得，知心一个也难求 。
（清）曹雪芹 换我心，为你心，始知相忆深。 （宋）顾夏 钟子期死，伯牙终身不复鼓琴。
《汉书》 山河不足重，重在遇知已。 鲍溶 大丈夫处世处，当交四海英雄。
《三国志蜀书刘巴传》 君子上交不诌，下交不渎。 《周易》 若知四海皆兄弟，何处相逢非故人。
陈刚中 朋友，以义合者。 （宋）朱熹 衣不如新， 人不如故。
《汉乐府》 同心而共济，始终如一 。 （宋）欧阳修 一死一生，乃知交情。
一贫一富，乃知交态。一贵一贱，交情乃见。
《史记》 未言心相醉，不再接杯酒。 （晋）陶渊明 人生交契无老少，论交何必先同调。
（唐）杜甫 交心不交面，从此重相忆。 （唐）白居易 人生结交在终始，莫为升沉中路分。
（唐）贺兰进明 今日乐相乐，别后莫相忘。 （三国）曹植 相识满天下，知心能几人。
（明）冯梦龙 一贵一贱交情见。 （唐）骆宾王。
6什么诗句可以表达对朋友真挚的友情
1、李白乘舟将欲行，忽闻岸上踏歌声。
桃花潭水深千尺，不及汪伦送我情。
出自：唐·李白《赠汪伦》。
译文：我正乘上小船，刚要解缆出发，忽听岸上传来，悠扬踏歌之声。看那桃花潭水，纵然深有千尺，怎能及汪伦送我之情。
2、海内存知己，天涯若比邻。
无为在歧路，儿女共沾巾。
出自：唐·王勃《送杜少府之任蜀州》。
译文：只要有知心朋友，四海之内不觉遥远。即便在天涯海角，感觉就像近邻一样。岔道分手，实在不用儿女情长，泪洒衣裳。
3、渭城朝雨浥轻尘，客舍青青柳色新。
劝君更尽一杯酒，西出阳关无故人。
出自：唐·王维《送元二使安西 》。
译文：清晨的微雨湿润了渭城地面的灰尘，空气清新，旅舍更加青翠。真诚地奉劝我的朋友再干一杯美酒，向西出了阳关就难以遇到故旧亲人。
4、杨花落尽子规啼，闻道龙标过五溪。
我寄愁心与明月，随君直到夜郎西。
出自：唐·李白《闻王昌龄左迁龙标遥有此寄》。
译文：在杨花落完，子规啼鸣的时候，我听说您被贬为龙标尉，龙标地方偏远要经过五溪。我把我忧愁的心思寄托给明月，希望能一直陪着你到夜郎以西。
5、欲取鸣琴弹，恨无知音赏。
感此怀故人，中宵劳梦想。
出自：唐·孟浩然《夏日南亭怀辛大》。
译文：心想取来鸣琴轻弹一曲，只恨眼前没有知音欣赏。感此良宵不免怀念故友，只能在夜半里梦想一场。
7描写朋友之间“真挚友情”的诗词有哪些
1、《别董大》岑参千里黄云白日曛，北风吹雁雪纷纷。
莫愁前路无知己，天下谁人不识君。2、《黄鹤楼送孟浩然之广陵》 李白故人西辞黄鹤楼，烟花三月下扬州。
孤帆远影碧空尽，唯见长江天际流。3、《芙蓉楼送辛渐》 王昌龄寒雨连江夜入吴，平明送客楚山孤。
洛阳亲友如相问，一片冰心在玉壶。4、《赠汪伦》 李白李白乘舟将欲行， 忽闻岸上踏歌声。
桃花潭水深千尺， 不及汪伦送我情。5、《月下独酌》李白花间一壶酒，无相亲。
举杯邀明月，对影成三人。月既不解饮，影徒随我身。
暂伴月将影，行乐须及春。我歌月徘徊，我舞影零乱。
醒时同交欢，醉后各分散。永结无情游，相期邈云汉。
6、《把酒问月》 李白青天有月来几时，我今停杯一问之： 人攀明月不可得，月行却与人相随？皎如飞镜临丹阙，绿烟灭尽清辉发？ 但见宵从海上来，宁知晓向云间没？白兔捣药秋复春，嫦娥孤栖与谁邻？ 今人不见古时月，今月曾经照古人。古人今人若流水，共看明月皆如此。
唯愿当歌对酒时，月光长照金樽里。7、《送元二使安西》 王维渭城朝雨浥轻尘，客舍青青柳色新。
劝君更尽一杯酒，西出阳关无故人。8、《送别》王维下马饮君酒，问君何所之。
君言不得意， 归卧南山陲。但去莫复问，白云无尽时。
9、《送友人》李白青山横北郭，白水绕东城。此地一为别，孤蓬万里征。
浮云游子意，落日故人情。挥手自兹去，萧萧班马鸣。
10、《赋得暮雨送李胄》韦应物楚江微雨里，建业暮钟时。漠漠帆来重，冥冥鸟去迟。
海门深不见，浦树远含滋。相送情无限，沾襟比散丝。
《扁鹊传》扁鹊，是勃海郡郑地人，姓秦，名越人。年轻时给人当过旅舍的主管人。食客长桑君拜访过多人，唯独扁鹊认为他奇异不凡，平常恭敬地接待他，长桑君也知道扁鹊不是一个寻常的人。来往了十多年后，长桑君才叫去扁鹊私下坐谈，悄悄地跟他说：“我有秘方，如今年纪老了，想传给先生，先生不要泄漏。”扁鹊恭敬地说：“遵命。” 长桑君就拿出他怀中的药交给扁鹊说：“用未沾到地面的水服用这药三十天，就能洞察隐微的事物了。” 说罢就全部取出了他的秘方书都送给了扁鹊，然后忽然不见了，大概不是一位凡人吧!扁鹊按照他的话服了三十天药，能看见墙另一边的人。用这个本领看病，可以完全看见五脏疾病的症结，只是用诊脉作为名义罢了。行医有时在齐国，有时在赵国，在赵国的时候被称为扁鹊。 在晋昭公的时候，众大臣的势力已很强大而晋君家族的势力已很弱小。赵简子担任着大臣，独断着国家大事。赵简子生了病，大臣们都很担忧，于是叫去了扁鹊。扁鹊进到赵简子的卧室，诊测了病情就出来了。董安于向扁鹊询问病情。扁鹊说：“血脉正常，你惊怪什么! 从前秦穆公曾经如此，七天后就苏醒了。如今主君的病和他的相同，不出三天一定痊愈。”过了两天半，赵简子就苏醒了。 其后扁鹊到了虢国，适逢虢太子死了。扁鹊来到虢国宫门下边，向喜好方术的中庶子问道：“太子患了什么病京城里举办攘祭要比其他的事都隆重呢”中庶子说：”太子患了气血不能按时运行的病。由于气血不能按时运行，而导致的郁结又不能宣散，突然发作于体外，就造成了内脏的损害。体内的正气不能遏止邪气，邪气聚集起来而又不能宣散，因此使得阳气虚衰，阴邪旺盛，所以突然昏厥而死去了。”扁鹊说：“他死了多长时间了”中庶子说：“从半夜到现在。”扁鹊说：“入殓了吗”中庶子说：“没有，他死去还不到半天呢。”扁鹊说：“请转告虢君，说我是齐国勃海郡的秦越人，家住在郑国。从来没有能够见到虢君的风采，到近前侍奉过虢君。听说太子不幸死了，我能使他复活。”中庶子说：“先生该不是在欺骗我吧! 凭什么说太子可以复活呢我听说上古的时候，有位叫俞附的医生，治病时不用汤剂酒剂、石针导引、按摩药敷，一诊察就能发现病证的所在。然后依循着五脏的腧穴，就割开皮肉，疏通脉络，连结筋脉，按治髓脑，割治膏肓的病邪，疏理膈膜，冲洗肠胃，清洗五脏，修炼精气，改变形色。先生的医术能象这样，那么太子就能复活；不能象这样，却想使他复活，简直不能把方才的话告诉刚刚会笑的婴儿!”良久，扁鹊仰天叹道：“先生运用医术，犹如用竹管子看天空，从缝隙里看纹饰；我运用医术，用不着切脉、望色、听声和审察病人的体征，就能讲出症证的所在。只要听到了疾病的外在症状，就能推知其内在病机；只要听到了疾病的内在病机，就能推知其外在症状。疾病表现在人的体表，病人只要不在千里之外，我决断病情的方法一定很多，而且不会出错。您要是认为我的话不可相信，就试一试，入宫去诊察太子，一定会听见他耳中在响，看到他的鼻翼在翕动。顺着他的两条大腿往上摸，直到阴部，会仍然是温的。”中庶子听了扁鹊的话，吃惊得两眼昏花、不能眨动，舌头翘起、不能放下，这才把扁鹊的话带进宫中报告了虢君。 虢君听了报告大吃一惊，出宫来到阙门下边迎见扁鹊，说：“私下听到先生高尚义行的日子已经很久了，但是从来没能到先生面前拜访过先生。先生来到我们这个小国，使我幸运地得到了援救，我们这个偏僻小国的太子真是幸运得很!有先生他就会复活，没有先生他就会被扔掉去填山沟，永远死去而不能回生了。”话没有说完，就抽泣不己，悲伤得气满于胸，不能平静，精神恍惚，泪水长流，泪珠不住滚出，挂在睫毛上，悲伤不能自行控制，连容貌都改变了。扁鹊说：“象太子的病，就是人们所说的‘尸厥’。太子并没有死。”扁鹊就让弟子子阳磨好针具，用以针刺外三阳五会之穴。过了一会儿，太子苏醒了过来。扁鹊就又让另一弟子子豹运用能温入人体五分深浅的热敷之法，将八减的药剂混在一起煎熬，煎成后用来交替着热敷两胁下边，太子坐了起来。又调节了他的阴阳，只服了二十天汤药就恢复了健康，由此天下都认为扁鹊是能使死人复活的人。扁鹊说：“我并不是能使死人复活的人。这是由于他原本就会复活，我能使他恢复罢了。” 扁鹊到了齐国，齐桓侯把他当作贵客来接待。扁鹊入朝拜见了齐桓侯之后，对他说道：“您有病，在皮肉之间，不治疗将会加重。”桓侯说：“寡人没病。”扁鹊出去后，桓侯对左右的人说：“医生喜欢钱财，竟想通过治疗没病的人来谋取功利。”五天后，扁鹊又去拜见齐桓侯，说：“您有病，在血脉之中，不治疗恐怕要加重。”桓侯说：“寡人没病。”扁鹊出去后，桓侯很不高兴。五天后，扁鹊又去拜见齐桓侯，说：“您有病，在肠胃之中，不治疗将会加重。”桓侯不作答理。扁鹊出去后，桓侯更不高兴了。五天后，扁鹊又去拜见齐桓侯，望见了桓侯就退出去跑了。桓侯派人去询问其中的缘故，扁鹊说：“疾病处在皮肉之间的时候，汤药、热敷就能治愈；处在血脉之中的时候，针刺能够治愈；如果处在肠胃之中，酒剂才能够治愈；如果进入骨髓，即使是掌管生命的神也不能把它怎么样了。如今已经进入骨髓，我因此不敢请求治疗了。”五天后，桓侯身体病重，派人去叫扁鹊，扁鹊已经躲走了。桓侯终于死去了。 假使身居高位的人在疾患还没有显示征兆的时候就预先知道染上了病邪，能够让良医得以尽早进行治疗，那么疾病就能痊愈，身体可以存活。人们担忧的事情，是担忧疾病多；而医生担忧的事情，是担忧治病的方法少。所以疾病有六种情况不能治疗：骄横放纵不讲道理，这是第一种不能治疗的情况；以身体为轻，以钱财为重，这是第二种不能治疗的情况；衣食不能适应四季阴阳的变化，这是第三种不能治疗的情况；气血错乱，五脏的精气不能安守于内，这是第四种不能治疗的情况；身体过于瘦弱，不能适应药力，这是第五种不能治疗的情况；相信巫师而不相信医生，这是第六种不能治疗的情况。有这当中一种情况的，就很难治疗了。 扁鹊的名声传遍了天下。到了邯郸，听说赵国人尊重妇女，就做起了妇科医生；到了洛阳，听说周王朝的人敬爱老人，就做起了老年病医生；到了咸阳，听说秦国人爱护小儿，就做起了小儿科医生：总之是随着风俗的不同而变换行医的重点。秦国的太医令李酰知道自己的医术不如扁鹊，就派人刺杀了扁鹊。至今天下研习脉学的人，都遵从的是扁鹊的学说。
《丹溪翁传》丹溪翁，婺州义乌县人，姓朱，名震亨，字彦修，学医的人们尊称他为丹溪翁。丹溪翁从小好学，每天能记忆千字的课文。渐渐地长大时，跟从家乡的先生学习儒经，修习科举考试的学业。后来听说许文懿先生得到了竹子第四代传人传授的学说，在华山将受道学，又到那里去拜师求教，进一步领会到关于道德和人性与天理之关系的学说是那样的博大精深、纯正周密，于是就把它作为专门的事业。一天，许文懿对他说：“我生病卧床已久，不是精于医学的人，不能够使我康复。你很聪明，超乎常人，也许愿意从事医学这门技艺吧？！”丹溪翁由于母亲患有脾病，对于医学也粗略学过，等到听了许文懿的话，就慷慨地说：“读书人如果精通一门技艺，用来推广惠及万物的仁德，即使在当世没有做官，犹如做官一样。”就完全烧毁抛弃了以前修习的科举考试之学业的书籍，专心地在医学上下起了功夫。 当时正在盛行陈师文、裴宗元所校订的《校正太平惠民和剂局方》一书，丹溪翁不分昼夜地研习此书。不久就醒悟了，说：“拿着古代的方剂来治疗现在的疾病，那时势必不能够完全适合的。如果要建立法度、确立规则、制定标准，必须用《素问》、《难经》等经典吧！但我家乡的众多先生中缺少能够通晓它们的人。”于是就打点行装外出旅游求学，寻求别的师傅并请教他们。便渡过了了钱塘江，走到了吴中，从宛陵出来，到了南徐，左后抵达建业，都没能遇到理想的师傅。等回到杭州，忽然有人把他同一郡的罗先生介绍给他。罗先生名叫知悌。字子敬，世人称他为太无先生，是宋理宗时的一名进侍，精通医学，得到了金朝刘完素第二代传人的真传，并且兼通张从正、李杲二家的学说。然而心胸狭窄得很，依仗才能、厌恶侍奉他人，世人也都很难合乎他的心意。丹溪翁去拜见他，先后往返多次，罗知悌都不跟他见面。不久求见更加诚恳了，罗知悌才接见了他：“一见面就说你不就是朱彦修吗？！其时丹溪翁的医术已有一定的名声，所以罗知悌知道他。丹溪翁受到接见之后，就面朝北变形在白纸历来正式拜罗为师，接受他的教诲。罗知悌遇到了丹溪翁也很高兴，就把刘完素、李杲，张从正三人所有的书都传给了他，并给他阐发三家学说的要领，不过都一概取决于医经的是非，而且说：“完全舍弃你原来学过的医术！因为他们不是正道的东西。”丹溪翁听了他的话，茅塞顿开，在心里也没有一点阻碍不通的问题了。过了不久，就全部长吴了他的学说而后回去了。 丹溪翁家乡拘泥于陈师文、裴宗元的学说的众医们，听了丹溪翁的言谈，立即大表惊怪，既嘲笑他，又排斥他，只有许文懿高兴地说：“我的病大概就要痊愈了吧！”许文懿得了半身不遂的病，医生不能治愈已有十多年了，丹溪翁用从罗知悌那里学来到的医术治疗他，效果非常之好。由此嘲笑而又排斥丹溪翁的众医们，才都心服口服。几年之内，声望很快显扬了开来。丹溪翁并不自我满足，进一步又把刘完素、李杲合掌从正三家的学说加以推论发展。认为刘完素和张从正的学说，其中论述造成脏腑气机病变的因素有君火、相火、风、湿、燥、寒这六种，而由于湿、热与相火三气导致患病又是最多的，于是就用推陈出新的泻火法治疗疾病，这的确是高出前代医生了。然而事实还有阴精不足、相火易于妄动，或者阴阳两虚，湿热自行旺盛的情况，又应斟酌着慎用泻火之法；认为李杲所论饮食劳倦导致内伤脾胃、那么脾胃阳气就不能升发、连及心肺阳气也都会陷入中焦，因而用补中益气的方子治疗它们的学说，这也是前人所没有的东西。然而在北方，天不够高，在东南方，地不够厚。天属阳，地属阴。西北之人阳气容易不足；东南之人，阴火容易旺盛。如果不知道这些，而只死守李杲的大法，那么氧气不足的病人固然可以痊愈，但若对阴火旺盛的病人也随之采用李杲之法，我担心会反而加重病人的病情了。于是对三家的学说，弃其所短而用其所长，又用太极之理、《易经》、《礼记》、《通书》、《正蒙》等书的有关意义参验它们，用《内经》的理论贯穿起来，来探求其中真谛所在。而后认为，《内经》中所论“火”的道理，原来跟太极一动就产生阳气、各具特性的五行互有感应就会运动并产生变化的学说有着相合之处；《内经》中所论引颈容易受损而不足的道理，原又跟《礼记》中所说的养阴之意相同，于是撰写了《相火论》和《阳有余而阴不足论》两篇文章，来阐发他的观点。 从此，丹溪翁的医术更加出名了。各地因病来请他的人，于是就从四面八方的路上络绎不绝的来到他家，丹溪翁全都应请，前往治病。他治的病人共有多少、疾病的情况怎样、用了什么良方、服了什么药而痊愈了，从以前到现在，灵验的是哪些人、是哪个县哪个乡里、病人的名字是什么，都能从见闻中得知，明明白白，可以记下。 浦江县的郑义士患上了痢疾，一天傍晚忽然昏倒在地，双目上翻，小便失禁，大汗淋漓。丹溪翁诊测他的脉象，脉大无比，就告诉病家说：“这是阴虚而又阳气突然丧失的疾病，是因为病后饮酒并且行了房事得上的，不过我能治愈他。”立即让病家熬制了人参膏，而且迅速灸治他的气海穴。一会儿手动了起来，又一会儿嘴唇动了起来。等到人参膏熬成之后，让他服了三次就苏醒。其后服完了数斤人参膏，病就痊愈了。 天台县的周进士患了恶寒的病，即使暑天也一定要用棉被盖着他的头。服了数百剂附子汤，更重了。丹溪翁诊测其脉，脉象又滑又快，就告诉他说：“这是热症国中却反现寒象的疾病。”就用辛凉的药剂让他服下，吐了一升左右的痰，同时盖在头上的棉被减去了一半；又用防风通圣散让他服下，痊愈了。周进士本来高兴得很，丹溪翁说：“病愈后必须用清淡的饮食来调养脾胃，排除杂年来保养精神，那么肾水就能产生，心火可以下降，否则，附子的毒性一定发作，恐怕就不能救治了。”他不能这样做，后来丹溪翁被告知周进士患了毒疮发于背部的病而死了。 一名男子患了小便不通的病，医生用利尿的药治疗，更重了。丹溪翁诊测其脉，右手寸部的脉象又弦又滑，说：“这是积痰之证，积下的痰在肺里。肺属上焦，而膀胱属于下焦，上焦闭塞时下焦也会不通，譬如滴水的文具，必定要在上边的孔打开之后、下边孔里的水才能流出。”就按照治法使他大量呕吐，吐完后，疾病就象丢失了一样。 一名妇女产后有个东西不能回去就象衣服的大襟，医生们不能弄清那是什么东西。丹溪翁说：“这是子宫。由于母体气血虚弱，所以随着孩子一起下来了。”就给了黄芩当归之类的药物，同时加上升麻升提它，又采用了加工皮革的公认的方法，用五倍子熬成汤药来洗它，使它的皮收缩起来。一会儿，子宫就上去了。丹溪翁安慰她说：“三年后就可以再生孩子了，不用担忧。”后来果然应了丹溪翁的话。 一个贫穷的妇女成了寡妇后独自过着日子，患上了癞疮，丹溪翁看到她的病，心中非常怜悯，就说：“这种病世上号称难治的原因，是由于病人不守禁忌。这个妇女生活贫穷，因而没有丰厚的饮食，是个寡妇，因而没有情欲之事，或许可以治愈吧！”就亲自备办药物治疗她，病愈了。后来用了数百剂四物汤，终于不再发作。 丹溪翁行医的事迹，都是这类情况。因为他遇到疾病进行治疗时，不拘泥于古方，所以治的病就能痊愈。不过对于各家的方论，却也无所不通。他人拘泥固执、死守古方，丹溪翁确是灵活取舍，但最终又都同古法的精神吻合。很短的时间内，跟他学医的人都象回声一样紧随其后、象影子一样紧跟不离。丹溪翁教导他们勤奋不息，忘记疲倦。 丹溪翁年老以后，就听从了弟子张翼等人的请求，撰写了《格致余论》、《局方发挥》、《伤寒辨疑》、《本草衍义补遗》、《外科精要新论》等书，医学的人常常诵读研习并从中获得准则。 丹溪翁为人简朴，诚实谨慎，品行坚贞，待人温和，刚毅庄严，清高不俗；以正直立志自勉，以诚信立身处世；至于孝敬父母、友爱兄弟的品性，实在是出于天性。供奉常规祭祀的时候，都要考订其礼仪规定并恭敬地哀泣先人；在照料母亲大人方面，能按时调节她的饮食起居等等并尽心尽力地奉养她。宁肯对自己刻薄一些，但对兄弟们一定要使他们丰足；宁肯对自己的孩子刻薄一些，但对兄弟们的孩子一定要给得优厚。不是适宜的朋友就不去结交，不是正当的道理就不去谈论。喜欢谈论鼓劲的得失问题，每每慷慨激昂地表现出以天下之忧而为忧的气概。当世有名的达官贵人常常屈尊虚心地请教他，丹溪翁给他们坦率地陈说治国治民之道，并无什么顾忌。但是只要谈到荣华名利之事，就生气地起身而去。跟人交往，以改用三纲五常作为断交或亲近的标准。曾说：天下遵行仁道的时候，那么人们的品行就象依着树干而茂盛生长的枝叶一样，根基坚实而淳朴高尚；天下丧失仁道的时候，那么人们的言论就象没有树干而徒然存在的枝叶一样，缺乏根基而虚美不实。品性，是人的根本；言论，是从它派生出来的东西。如果听见了虚美不实的言论，看见了舍弃根本而追逐名利的行为，就怒容满面，犹如就要受到玷污似的。丹溪翁就是如此地超群出众，行医仅仅是一个方面的事情罢了。不过他研究理学和做事的大家风范，已全部记载在我的朋友太史宋廉所写得他的墓志中了，所以这里不再记述，而谨记下他的可以流传于世的医学事迹作为他的传记，期望能使后代的君子得以互相参照。论曰：从前西汉的严君平，学问渊博无所不通，在成都街头以占卜为生。人们有了邪恶是非的问题，就按照蓍草和龟甲显示的结果给他们陈述其中的厉害。不过在同做子女的谈话时，都依据孝道；同做弟弟的谈话时，都依据顺从兄长之道；与做臣子的谈话时，都依据忠君之道。史书上称赞他的风范、声望和气概、节操，完全可以使贪婪的人受到感动，使风俗得到劝勉。丹溪翁在婺州学习并掌握了道学的源流精髓，然后从事了医学。有人由于医事来求见的话，从来没有不是用保全并修养精神来启迪他们的心志。至于一句话语、一次沉默、一个行为、一次静处，凡是有关伦理的，尤其能够恳切地给人以教诲，使人振奋、急迫、感慨、激动、自我鞭策得无暇他股。左丘明有过这样的话：“仁爱之人的话，它的益处真是多而又大啊！”确实如此。像丹溪翁这样的人，大概就是古来所谓正直、诚实、学问渊博的对人有益的朋友，又能因为医生的身份而轻视他吗？！
《伤寒论序》我每次读到《史记·扁鹊传》中秦越人到虢国去给虢太子诊病在齐国望齐侯之色的记载，没有一次不激动地赞叹他的才华突出。就奇怪当今生活在社会上的那些读书人，竟然都不重视医药，不精心研究医方医术以便对上治疗国君和父母的疾病，对下用来解救贫苦人的病灾和困苦，对自己用来保持身体长久健康，以保养自己的生命；只是争着去追求荣华权势，踮起脚跟仰望着权势豪门，急急忙忙只是致力于追求名利；重视那些次要的身外之物，轻视抛弃养生的根本之道。使自己的外表华贵，而使自己的身体憔悴。皮都不存在了，那么，毛将依附在哪里呢？突然遭受到外来致病因素的侵袭，被不平常的疾病缠绕，病患灾祸临头，方才震惊发抖，于是就降低身份，卑躬屈膝，恭敬地盼望女巫男祝的求神祷告，巫祝宣告办法穷尽，就只好归于天命，束手无策地等待死亡。拿可以活到很长久的寿命和最宝贵的身体，交给平庸无能的医生，任凭他摆布处置。唉！他们的身体已经死亡，精神消失了，变成了鬼物，深深地埋在九泉之下，别人白白地为他的死亡哭泣。痛心啊！整个世上的读书人都昏迷糊涂，没有人能清醒明白，不珍惜自己的生命。像这样地轻视生命，他们还谈什么荣华权势呢？而且，他们即使做了官也不能爱护别人，顾及别人的疾苦；不做官又不能爱护自己，顾及自己的隐患，遇到灾难，碰上祸患，身处在危困的境地，糊涂愚昧，蠢笨得就像没有头脑的废物。悲哀啊！那些在社会上奔波的读书人，追逐着去争夺表面的荣华，不保重身体这个根本，忘记了身体去为权势名利而死，危险得如履薄冰，如临深谷一样，竟达到了这种地步！ 我的同宗同族的人口本来很多，从前有二百多人。从建安元年以来，还不到十年，其中死亡的人，有三分之二，而死于伤寒的要占其中的十分之七。我为过去宗族的衰落和人口的丧失而感慨，为早死和枉死的人不能被疗救而悲伤，于是勤奋研求前人的遗训，广泛地搜集很多医方，选用《素问》《九泉》《八十一难》《阴阳大论》《胎胪药录》等书，并结合辨别脉象和辨别证候的体会，写成了《伤寒杂病论》共十六卷。即使不能全部治愈各种疾病，或许可以根据书中的原理，在看到病证时就能知道发病的根源。如果能运用我编写的这本书的有关内容，那么，对于伤寒病的问题，大多数能弄通解决了。 自然界分布着五行之气，而运转化生万物。人体禀承着五行之常气，因此才有五脏的生理功能。经、络、府、俞，阴阳交会贯通，其道理玄妙、隐晦、幽深、奥秘，其中的变化真是难以穷尽，假如不是才学高超，见识精妙的人，怎么能探求出其中的道理和意趣呢？上古有神农、黄帝、岐伯、伯高、雷公、少俞、少师、仲文等，中古有长桑君、秦越人，汉代有公乘阳庆及仓公，自此往后到现在，还没听说过有比得上他们的人呢。看看当今的医生，他们不想思考研求医学经典著作的旨意，用来扩大加深他们所掌握的医学知识；只是各自禀承着家传的医技，始终沿袭旧法；察看疾病，询问病情时，总是致力于花言巧语，只图应付病人；对着病人诊视了一会儿，就处方开药；诊脉时只按寸脉，没有接触到尺脉，只按手部脉，却不按足部脉；人迎、趺阳、寸口三部脉象不互相参考；按照自己的呼吸诊察病人脉搏跳动的次数不到五十下就结束；病人垂危还不能确诊，九处诊脉部位的脉候竟然没有一点模糊的印象。鼻子、两眉之间及前额，全然不加诊察。这真如人们所说的“以管看天”似的很不全面罢了。这样想要辨识不治之证或判别出可治之证，实在是很难呀！ 孔子说：生下来就懂得事理的人是上等的，通过学习而懂得事理的人是第二等的，多方面地聆听求教，广泛地记取事理的人，又次一等。我素来爱好医方医术，请允许我奉行“学而知之”和“多闻博识”这样的话吧！
《大医精诚》晋代学者张湛说：“经典的医方难以精通，由来已经很久了。”这是因为疾病有内在的病因相同而外在症状不同，和内在的病因不同而外在症状相同的缘故。 因此，五脏六腑是充盈还是虚损，血脉营卫之气是畅通还是阻塞，本来就不是单凭人的耳朵眼睛所能了解得到的，一定先要诊脉来了解它。但寸关尺三部脉象有浮、沉、弦、紧的不同；腧穴气血的流通输注，有高低浅深的差别。肌肤有厚薄、筋骨有强壮柔弱的区分，只有用心精细的人，才可以同他谈论这些道理。如果把极精细、极微妙的医学道理，用最粗略最浮浅的思想去探求它，难道不是很危险吗？如果实证却用补法治它，虚证却用泻法治它；气血通利的却还要去疏通它，明明不顺畅却还要去阻塞它；寒证却给他用寒凉药，热证却给他用温热药。这些治疗方法是在加重病人的病情，你希望他能痊愈，我却看到他更加危重了。所以医方、占卜，是难以精通的技艺。既然不是神仙传授，凭什么能懂得那深奥微妙的道理呢？世上有些愚蠢的人，读了三年医方书，就夸口说天下没有什么病值得治疗；等到治了三年病，才知道天下没有现成的方子可以用。所以学医的人一定要广泛深入地探究医学原理，专心勤奋不懈怠，不能道听途说，一知半解，就说已经明白了医学原理。如果那样，就大大地害了自己呀！ 凡是品德医术俱优的医生治病，一定要安定神志，无欲念，无希求，首先表现出慈悲同情之心，决心拯救人类的痛苦。如果有患病苦来求医生救治的，不管他的贵贱贫富，老幼美丑，是仇人还是亲近的人，是交往密切的还是一般的朋友，是汉族还是少数民族，是愚笨的人还是聪明的人，一律同样看待，都存有对待最亲近的人一样的想法，也不能瞻前顾后，考虑自身的利弊得失，爱惜自己的身家性命。看到病人的烦恼，就像自己的烦恼一样，内心悲痛，不避忌艰险、昼夜、寒暑、饥渴、疲劳，全心全意地去救护病人，不能产生推托和摆架子的想法，像这样才能称作百姓的好医生。与此相反的话，就是人民的大害。自古以来，有名 的医生治病，多数都用活物来救治危急的病人，虽然说人们认为畜牲是低贱的，而认为人是高贵的，但说到爱惜生命，人和畜牲都是一样的。损害别个有利自己，是生物之情共同憎恶的，何况是人呢！杀害畜牲的生命来求得保全人的生命，那么，离开“生”的道义就更远了。我这些方子不用活物做药的原因，确实就在这里！其中虻虫、水蛭这一类药，市上有已经死了的，就买来用它，不在此例。只是像鸡蛋这样的东西，因为它还处在成形前的状态，一定遇到紧急情况，不得已而忍痛用它。能不用活物的人，这才是能识见超越寻常的人，也是我比不上的。如果有病人患疮疡、泻痢，污臭不堪入目，别人都不愿看的，医生只能表现出从内心感到难过的同情、怜悯、关心的心情，不能产生一点不快的念头，这就是我的志向。 一个德艺兼优的医生的风度，应能使思想纯净，知我内省，目不旁视，看上去很庄重的样子，气度宽宏，堂堂正正，不卑不亢。诊察疾病，专心致志，详细了解病状脉候，一丝一毫不得有误。处方用针，不能有差错。虽然说对疾病应当迅速救治，但更为重要的是临证不惑乱，并应当周详仔细，深入思考，不能在人命关天的大事上，轻率地炫耀自己才能出众，动作快捷，猎取名誉，这样做就太不仁德了！还有到了病人家里，纵使满目都是华丽的铺设，也不要左顾右盼，东张西望，琴瑟箫管之声充斥耳边，不能为之分心而有所喜乐，美味佳肴，轮流进献，吃起来也像没有味道一样，各种美酒一并陈设出来，看了就像没看见一样。所以这样做的原因，因为只要有一个人悲痛，满屋子的人都会不快乐，更何况病人的痛苦，一刻也没有离身。如果医生安心无虑地高兴娱乐，傲慢地洋洋自得，这是人神都认为可耻的行为，道德高尚的人所不做的事，这些大概就是医生的基本品德吧。 做医生的准则，应该是慎于言辞，不能随意跟别人开玩笑，不大声喧哗，谈说别人的短处，炫耀自己的名声，诽谤攻击其他医生，借以夸耀自己的功德。偶然治好了一个病人，就昂头仰面，而有自我赞许的样子，认为自己天下无双，这些都是医生的不可救药的坏毛病。 老子说：“一个人公开地有德于人，人们自然地会报答他；一个人暗中有德于人，鬼神会报答他。一个人公开地作恶于人，人们自然会报复他；一个人暗中作恶于人，鬼神会来害他。”探求这两个方面的行为，阳施有阳报，阴施有阴报，难道是骗人的吗？ 所以医生不能依仗自己的专长一心谋取财物，只要存有救济别人痛苦的想法，（积下阴德）到阴曹地府之中，自会感到是多福的人了。还有，不能因为别人有钱有地位，就任意给他开珍贵的药物，让他难以找到，来炫耀自己的技能，这确实不符合儒家的忠恕之道。我志在救护帮助世人，所以琐碎地谈论了这些。学医的人不能因为我说得粗俗而感到耻辱。
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