拘急是什么意思2024年_健身

拘急是指因感受风寒而身体痉挛、抽搐。

拘急，拼音为jū jí，指四肢拘挛难以屈伸的症状。多由于风邪所致，也是神经系统疾病常见症状之一。

出自《素问·六元正纪大论》。肢体牵引不适有紧缩感，屈伸不利之证。常见于四肢及腹部。四肢拘急，系因外感六*、伤及筋脉，或血虚不能养筋所致。少腹拘急，多因肾阳不足，膀胱之气不化，常伴见腰痛、小便不利。

手足筋脉拘挛收紧，难以屈伸。《伤寒论·辨霍乱病脉证并治》。多因寒邪侵袭经脉，或热灼阴液，血燥筋枯所致。

《伤寒绪论》卷下：“四肢为诸阳之本，寒邪客于经络之中，故使拘急不和也。有因发汗亡阳，津血内竭，不能营养筋脉而屈伸不便者；有阳气内衰，不能行于四末而拘急疼痛者。大抵有发热头痛，骨节疼而四肢拘急为表证；无身热头疼而倦卧不伸，四肢拘急者，为阴证。若汗下后，筋惕肉_而见拘急不仁者，则为气血虚弱也。”

治疗方法：因寒者，宜温经扶阳，用桂枝加附子汤；吐利后寒邪直中阴经者，宜四逆汤；津血耗伤者，宜芍药甘草汤加味；亡阳者，宜用参附龙牡汤。

1《入山寄城中故人》唐代：王维

中岁颇好道，晚家南山陲。

兴来每独往，胜事空自知。

行到水穷处，坐看云起时。

偶然值林叟，谈笑无还期。

2《望岳》唐代：杜甫

岱宗夫如何？齐鲁青未了。

造化钟神秀，阴阳割昏晓。

荡胸生曾云，决眦入归鸟。

会当凌绝顶，一览众山小。

3《泊船瓜洲》宋代：王安石

京口瓜洲一水间，钟山只隔数重山。

春风又绿江南岸，明月何时照我还？

4《嘉泰普灯录卷十八》宋代雷庵正受

千山同一月，万户尽皆春。

千江有水千江月，万里无云万里天。

5《游褒禅山记》宋代：王安石

褒禅山亦谓之华山，唐浮图慧褒始舍于其址，而卒葬之；以故其后名之曰“褒禅”。今所谓慧空禅院者，褒之庐冢也。距其院东五里，所谓华山洞者，以其乃华山之阳名之也。距洞百余步，有碑仆道，其文漫灭，独其为文犹可识曰“花山”。今言“华”如“华实”之“华”者，盖音谬也。

其下平旷，有泉侧出，而记游者甚众，所谓前洞也。由山以上五六里，有穴窈然，入之甚寒，问其深，则其好游者不能穷也，谓之后洞。余与四人拥火以入，入之愈深，其进愈难，而其见愈奇。有怠而欲出者，曰：“不出，火且尽。”遂与之俱出。盖余所至，比好游者尚不能十一，然视其左右，来而记之者已少。盖其又深，则其至又加少矣。方是时，余之力尚足以入，火尚足以明也。既其出，则或咎其欲出者，而余亦悔其随之，而不得极夫游之乐也。

于是余有叹焉。古人之观于天地、山川、草木、虫鱼、鸟兽，往往有得，以其求思之深而无不在也。夫夷以近，则游者众；险以远，则至者少。而世之奇伟、瑰怪，非常之观，常在于险远，而人之所罕至焉，故非有志者不能至也。有志矣，不随以止也，然力不足者，亦不能至也。有志与力，而又不随以怠，至于幽暗昏惑而无物以相之，亦不能至也。然力足以至焉，于人为可讥，而在己为有悔；尽吾志也而不能至者，可以无悔矣，其孰能讥之乎？此余之所得也！

余于仆碑，又以悲夫古书之不存，后世之谬其传而莫能名者，何可胜道也哉！此所以学者不可以不深思而慎取之也。

四人者：庐陵萧君圭君玉，长乐王回深父，余弟安国平父、安上纯父。

至和元年七月某日，临川王某记。

1 关于写老师的文言文

纯文言文的还真不多，较出名是这首：无题相见时难别亦难，东风无力百花残。

春蚕到死丝方尽，蜡炬成灰泪始干。晓镜但愁云鬓改，夜吟应觉月光寒。

蓬山此去无多路，青鸟殷勤为探看再有《师说》作者韩愈1其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。——孔子 2身教重于言传。

——王夫之 3要想学生好学，必须先生好学。惟有学而不厌的先生才能教出学而不厌的学生。

——陶行知 4要学生做的事，教职员躬亲共做；要学生学的知识，教职员躬亲共学；要学生守的规则，教职员躬亲共守。——陶行知 5动人以言者，其感不深；动人以行者，其应必速。

——李贽 6使学生对教师尊敬的惟一源泉在于教师的德和才。——爱因斯坦 7教师的人格就是教育工作者的一切，只有健康的心灵才有健康的行为。

——乌申斯基 8教师个人的范例，对于青年人的心灵，是任何东西都不可能代替的最有用的阳光。——乌申斯基 9做老师的只要有一次向学生撒谎撒漏了底，就可能使他的全部教育成果从此为之毁灭。

——卢梭 10要把学生造就成一种什么人，自己就应当是什么人。——车尔尼雪夫斯基您用火一般的情感温暖着每一个同学的心房，无数颗心被您牵引激荡，连您的背影也凝聚着滚烫的目光…… 您不是演员，却吸引着我们饥渴的目光；您不是歌唱家，却让知识的清泉叮咚作响，唱出迷人的歌曲；您不是雕塑家，却塑造着一批批青年人的灵魂……老师啊，我怎能把您遗忘！刻在木板上的名字未必不朽，刻在石头上的名字也未必流芳百世；老师，您的名字刻在我们心灵上，这才真正永存。

您的思想，您的话语，充溢着诗意，蕴含着哲理，又显得那么神奇――呵，在我的脑海里，它们曾激起过多少美妙的涟漪！您推崇真诚和廉洁，以此视作为人处世的准则。您是我们莘莘学子心目中的楷模。

我崇拜伟人、名人，可是我更急切地把我的敬意和赞美献给一位普通的人――我的老师您。赞美老师我曾记得您那沾满粉末的双手我曾记得您那慈善的谆谆教导我曾记得您那新增的几根银发因为有您莘莘学子才能成才因为有您世界才会如此文明老师您是明灯为迷失方向的孩子找回HOME 老师您是天使九月，献给老师九月，如期而至。

世界因此灿烂。我们歌唱九月，因为这是您永恒的节日。

我们牢记九月，因为这是我们真诚的表白。九月，是只情满四溢的杯子，我们用双手高高地举起一片真诚的祝福声中，请您干杯。

九月的乐章已经奏响，请接受我们九月的献礼吧，所有拼搏在教育战线的老师们。教师颂别人从生活中捞取黄金您只能获取花香您的黄金是早晨的太阳您的银子是十五的月亮但您依然快乐的吹着口哨您的自豪是桃李芬芳庆祝教师节诗歌文章——老师，辛苦了是谁——把无知的我们领进宽敞的教室，教给我们丰富的知识？是您！老师！您用辛勤的汗水，哺育了春日刚破土的嫩苗。

是谁——把调皮的我们教育成能体贴帮助别人的人？是您！老师！您的关怀就好似和煦的春风温暖了我们的心灵。是谁——把幼小的我们培育成成熟懂事的少年？是您！老师！您的保护让我们健康成长。

在金秋时节结下硕果。您辛苦了！老师！在酷暑严寒中辛勤工作的人们。

您辛苦了！老师！把青春无么奉献的人们。我们向您致以崇高的敬意！ ——您辛苦了，老师！我也只能帮到这里了老师老师——您如春天中的细雨，滋润着花儿，灌溉着大地，而我们再着吮吸着细雨茁长成长。

老师——您如秋天里的一丝风，吹黄了大地，唤金了稻谷，而我们得到了丰收的硕果。老师——在我黑暗的人生道路上是您为我点燃了一盏最明亮的灯；老师——再我迷蒙的人生道路上是您做我的了的引路人；老师——在我跌跌碰碰的人生道路中是您为我指明了前进的方向；老师——是您给了我一双强有力的翅膀，让我在知识的世界里遨游！你献上一朵花，我献上一朵花，让我们编织个大花环，献给亲爱的老师妈妈。

是您给了种子，太阳般的温暖；是您用汗水，把幼苗浇灌。您的眼睛像明亮的星星，闪烁着迷人的光华；你的歌声像春天的小溪，把欢乐带给了大家。

无论我们走到哪儿，永远记住你的情；无论我们走到哪儿。永远记住您的话。

无论我们走到哪儿，永远记住您的爱；无论我们走到哪儿，永远是您的一朵花。金风送欢笑，丹桂花香飘。

老师的节日，今天又来到。老师为我们的成长，不知付出了多少辛劳。

老师对我们的抚爱，我们永远不会忘记。老师，您好！人们把老师比作红烛，照亮别人而把自己燃烧。

人们把老师比作园丁，培育桃李开遍天涯海角。教师是太阳底下崇高的事业。

老师给了我们理想的阳光和智慧的阳光。老师引导我们走上洒满阳光的人生之路。

老师期望我们成为新世纪的太阳。老师的话儿像春雨滋润我的心。

老师用知识的雨露浇灌我们成长。温柔的春雨，就是老师对我们的抚爱。

老师的言传身教，像春雨润物细无声。老师甘当绿叶，把我们当红花托起。

老师是一片绿叶，乐于默默奉献。绿叶的绿色象征着老师青春常在。

当我们像鲜花盛开时，永远忘不了绿叶的恩情。老师像大树，头顶蓝天，脚踩大地，默默地为社会造福。

老师是大树，为。

2 赞美老师的文言文

秋水时至，百川灌河。

泾流之大，两涘渚崖之间，不辩牛马。于是焉河伯欣然自喜，以天下之美为尽在己。

顺流而东行，至于北海，东面而视，不见水端。于是焉河伯始旋其面目，望洋向若而叹曰："野语有之曰：'闻道百，以为莫己若'者。

我之谓也。且夫我尝闻少仲尼之闻而轻伯夷之义者，始吾弗信；今我睹子之难穷也，吾非至于子之门，则殆矣，吾长见笑于大方之家。

" 北海若曰："井蛙不可以语于海者，拘于虚也；夏虫不可以语于冰者，笃于时也；曲士不可以语于道者，束于教也。今尔出于崖涘，观于大海，乃知尔丑，尔将可与语大理矣。

天下之水，莫大于海。万川归之，不知何时止而不盈；尾闾泄之，不知何时已而不虚；春秋不变，水旱不知：此其过江河之流，不可为量数。

而吾未尝以此自多者，自以比形于天地而受气于阴阳，吾在于天地之间，犹小石小木之在大山也。方存乎见少，又奚以自多？计四海之在天地之间也，不似礨空之在大泽乎？计中国之在海内，不似稊米之在太仓乎？号物之数谓之万，人处一焉；人卒九州，谷食之所生，舟车之所通，人处一焉。

此其比万物也，不似豪末之在于马体乎？五帝之所连，三王之所争，仁人之所忧，任士之所劳，尽此矣！伯夷辞之以为名，仲尼语之以为博，此其自多也，不似尔向之自多于水乎？" 河伯曰："然则吾大天地而小豪末，可乎？" 北海若曰："否。夫物，量无穷，时无止，分无常，终始无故。

是故大知观于远近，故小而不寡，大而不多：知量无穷。证向今故，故遥而不闷，掇而不跂；知时无止。

察乎盈虚，故得而不喜，失而不忧；知分之无常也。明乎坦涂，故生而不说，死而不祸：知终始之不可故也。

计人之所知，不若其所不知；其生之时，不若未生之时；以其至小，求穷其至大之域，是故迷乱而不能自得也。由此观之，又何以知毫末之足以定至细之倪，又何以知天地之足以穷至大之域！" 河伯曰："世之议者皆曰：'至精无形，至大不可围。

'是信情乎？"北海若曰："夫自细视大者不尽，自大视细者不明。夫精，小之微也；郛，大之殷也：故异便。

此势之有也。夫精粗者，期于有形者也；无形者，数之所不能分也；不可围者，数之所不能穷也。

可以言论者，物之粗也；可以意致者，物之精也；言之所不能论，意之所不能察致者，不期精粗焉。是故大人之行：不出乎害人，不多仁恩；动不为利，不贱门隶；货财弗争，不多辞让；事焉不借人，不多食乎力，不贱贪污；行殊乎俗，不多辟异；为在从众，不贱佞谄；世之爵禄不足以为劝，戮耻不足以为辱；知是非之不可为分，细大之不可为倪。

闻曰：'道人不闻，至德不得，大人无己。'约分之至也。

" 河伯曰："若物之外，若物之内，恶至而倪贵贱？恶至而倪小大？ "北海若曰："以道观之，物无贵贱；以物观之，自贵而相贱；以俗观之，贵贱不在己。以差观之，因其所大而大之，则万物莫不大；因其所小而小之，则万物莫不小。

知天地之为稊米也，知毫末之为丘山也，则差数睹矣。以功观之，因其所有而有之，则万物莫不有；因其所无而无之，则万物莫不无。

知东西之相反而不可以相无，则功分定矣。以趣观之，因其所然而然之，则万物莫不然；因其所非而非之，则万物莫不非。

知尧、桀之自然而相非，则趣操睹矣。昔者尧、舜让而帝，之、哙让而绝；汤、武争而王，白公争而灭。

由此观之，争让之礼，尧、桀之行，贵贱有时，未可以为常也。梁丽可以冲城而不可以窒穴，言殊器也；骐骥骅骝一日而驰千里，捕鼠不如狸狌，言殊技也；鸱鸺夜撮蚤，察毫末，昼出瞋目而不见丘山，言殊性也。

故曰：盖师是而无非，师治而无乱乎？是未明天地之理，万物之情也。是犹师天而无地，师阴而无阳，其不可行明矣！然且语而不舍，非愚则诬也！帝王殊禅，三代殊继。

差其时，逆其俗者，谓之篡夫；当其时，顺其俗者，谓之义之徒。默默乎河伯，女恶知贵贱之门，小大之家！" 河伯曰："然则我何为乎？何不为乎？吾辞受趣舍，吾终奈何？" 北海若曰："以道观之，何贵何贱，是谓反衍；无拘而志，与道大蹇。

何少何多，是谓谢施；无一而行，与道参差。严乎若国之有君，其无私德；繇繇乎若祭之有社，其无私福；泛泛乎其若四方之无穷，其无所畛域。

兼怀万物，其孰承翼？是谓无方。万物一齐，孰短孰长？道无终始，物有死生，不恃其成。

一虚一满，不位乎其形。年不可举，时不可止。

消息盈虚，终则有始。是所以语大义之方，论万物之理也。

物之生也，若骤若驰。无动而不变，无时而不移。

何为乎，何不为乎？夫固将自化。" 河伯曰："然则何贵于道邪？"北海若曰："知道者必达于理，达于理者必明于权，明于权者不以物害己。

至德者，火弗能热，水弗能溺，寒暑弗能害，禽兽弗能贼。非谓其薄之也，言察乎安危，宁于祸福，谨于去就，莫之能害也。

故曰：'天在内，人在外，德在乎天。 '知天人之行，本乎天，位乎得，踯躅而屈伸，反要而语极"曰： "何谓天？何谓人？"北海若曰："牛马四足，是谓天；落马首，穿牛鼻，是谓人。

故曰：'无以人灭天，无以故灭命，无以得殉名。谨守而勿失，是谓反其真。

参考资料：

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3 求赞美老师的古文

1、《无题》唐代：李商隐

原文：

相见时难别亦难，东风无力百花残。

春蚕到死丝方尽，蜡炬成灰泪始干。

晓镜但愁云鬓改，夜吟应觉月光寒。

蓬山此去无多路，青鸟殷勤为探看。

译文：见面的机会真是难得，分别时更是难舍难分，况且又兼东风将收的暮春天气，百花残谢，更加使人伤感。春蚕结茧到死时丝才吐完，蜡烛要燃尽成灰时像泪一样的蜡油才能滴干。女子早晨妆扮照镜，只担忧丰盛如云的鬓发改变颜色，青春的容颜消失。

男子晚上长吟不寐，必然感到冷月侵人。对方的住处就在不远的蓬莱山，却无路可通，可望而不可及。希望有青鸟一样的使者殷勤地为我去探看情人。

2、《咏怀古迹五首·其二》唐代：杜甫

原文：

摇落深知宋玉悲，风流儒雅亦吾师。

怅望千秋一洒泪，萧条异代不同时。

江山故宅空文藻，云雨荒台岂梦思。

最是楚宫俱泯灭，舟人指点到今疑。

译文：落叶飘零是深知宋玉的悲哀，他的风流儒雅堪当我的老师。怅望千秋往事洒下同情泪水，身世同样凄凉可惜生不同时。江山依旧故宅犹在空留文藻，云雨荒台难道真是荒唐梦思。最可叹楚王宫殿早荡然无存，驾船人还指点遗迹让人生疑。

3、《奉和令公绿野堂种花》唐代：白居易

原文：

绿野堂开占物华，路人指道令公家。

令公桃李满天下，何用堂前更种花。

译文：绿野堂开着占尽了万物的精华，路人说那就是令公的家，令公的学生遍布天下，何须在房前再种花呢。

4、《听颖师弹琴》唐代：韩愈

原文：

自闻颖师弹，起坐在一旁。

推手遽止之，湿衣泪滂滂。

译文：听了你这琴声忽柔忽刚，振人起强人坐令人低昂。仓皇中我伸手把琴遮挡，泪潮呀早已经汹涌盈眶。

5、《己亥杂诗（其五）》清代：龚自珍

原文：

浩荡离愁白日斜，吟鞭东指即天涯。

落红不是无情物，化作春泥更护花。

译文：“浩浩荡荡的离别愁绪向着日落西斜的远处延伸，“离开北京，马鞭向东一挥，感觉就是人在天涯一般。我辞官归乡，有如从枝头上掉下来的落花，但它却不是无情之物，化成了春天的泥土，还能起着培育下一代的作用。

4 急求一篇写老师的文言文传记

我的老师默默地在教育岗位上耕耘了几十个年头，她把自己的一生无私地献给了教育事业，献给了他的学生……她，是伟大的

记得那是一年前的一个夏天，我们正等着老师来上课，忽然，窗外一个霹雳打破了夏日的沉寂，刹时间，电闪雷鸣，狂风大作，如黑锅似的天越压越沉，仿佛快要掉下来了，又一声巨响，"黑锅"被划破，暴雨如瀑布般倾泄而下雨点像子弹般射向大地……看着这暴雨如注的天气，大家都说："老师肯定不会来了"于是，我们个个垂头丧气地拿起书来自学不一会，老师竟冒着雨来了，顿时，教室里想起了雷鸣般的掌声"同学们对不起，今天我迟到了，你们能原谅我吗 "望着老师湿淋淋的头发，那被雨水淋湿的衣衫，激动，热爱……一股脑涌上了我的心头老师拿出课本，给我们讲起课来她那可亲的面孔微笑着；那亲切的声音如母亲般给我们温暖……窗外大雨瓢泼，而教室里却到处充满了温欣……四五年来，老师几年如一日，从没给我们缺过半节课这，就是我们的老师，一个对工作尽职尽责的老师，一个伟大切又平凡的老师！

老师不仅热爱自己的工作，对学生也体贴入微，如同自己的亲生子女般疼爱……

那是期末考试时，由于过度紧张，我犯了老毛病——抽风这时，老师刚刚改完厚厚一叠作业，见状，她顾不上累了一天的身体，毅然用疲惫不堪的身体背起30多斤重的我直奔医路上，我伏在老师宽阔双肩上，只觉得阵阵暖流在心间回荡那时，正是烈日炎炎的酷暑，天热得一丝风也没有，柏油马路都快被太阳晒化了……老师又累，又背着这么重的我，再加上这当头的烈日，她那受得了呀！豆大的汗珠一颗颗从她的额角滚落下来老师突然停了下来，"小伟，你再坚持一会，快到了"老师关切地问道，从她的语气可以感觉到她正在尽力抑制住自己急促的呼吸我紧紧地咬住下唇，强忍住泪水，点点头老师又重新背起我，迈着艰难的步子，顶着炎炎烈日，一步一步向前走……看到这幅情景，我再也忍不住了，泪水如断线之珠般流了下来……我真狠自己，狠自己为什么要生病；为什么要让老师这么辛苦；为什么……烈日啊！你躲一躲，别让我们的老师汗水再流；风儿呀！你吹一吹，吹去老师的疲劳，别让她再受累……这，就是我们的老师，一个爱学生如子女的老师一个伟大切又平凡的老师！

啊！这就是我们的老师，她无私地奉献了自己的一生他是平凡的，但却又不平凡，我爱我的老师，但我更爱她那平凡之中显出的伟大！

我的老师

我的老师，长的高高的，看起来不会很胖也不会很瘦，刚刚好，他脸上戴著一副眼镜，看起来大约三十几岁，他是一个认真又和蔼可亲的好老师，那就是我的导师「郑博旗」

老师说话非常清楚，平常教书十分认真，一定要全班都会了才教下一个单元，当我们很无聊时，他会说一些有趣的事情，笑话，让我们开心一下，不过有时，因为我们考试考的不好，老师也会很生气的处罚我们，不过我知道老师处罚我们为了我们好，他要让我们记住，而下一次我们考试时，我们教会想到上次老师对我们的处罚，教会用功读考好一点

老师如果有空时，也会和我们聊天，没空时，他也会叫我们自己去操场上玩，老师上课时，除了角我们课本里面的东西之外，也会告诉我们生活上的一些常识，让我们知识变的更丰富

老师很关心我们，也很爱护我们，当我们做错事情时，他都会先原谅我们一次，并且告诉我们下次如果再犯错的话，就要处罚我们，老师非常希望我们能做个好学生，做个有用的人，而我们也不会让老师失望的

5 求古文一段（赞扬人的一生的）

百岁能预期廿载后，如今健。

群芳齐上寿十年前，已古稀。

年迈寿高松不老，儿尊女敬。

岁长心红水长流，朋爱友亲。

福寿禄全。

五亲六眷甲申之首

八旬华诞喜庆时日

吉庆以言亲朋满座

福如东海寿比南山

平生安神定志，无欲无求，

先发大慈侧隐之心，誓愿普救含灵之苦。

若有疾厄来求救者，不问其贵贱贫富。

长幼妍媸，怨亲善友，华夷愚智，普同一等。

皆如至亲之想，亦不得瞻前顾后，自虑吉凶，护惜身命。

见彼苦恼，若己有之，深心凄怆，勿避崄巇、昼夜、寒暑、饥渴、疲劳，一心赴救，无作功夫形迹之心。

苍生大医至于爱命，人畜一也。

损彼益己，物情同患，况于人乎！

如今耳聪目明喜乐康健

儿孙绕膝福至门前

百姓人生伟大平凡

亲朋齐聚共同祝愿

松鹤万古彭祖身显

只待薄酒一杯致谢亲朋！

难为死我了，你看行不，医学奉献那段如果看着拖沓就删一些……

引子

蒹葭苍苍，白露为霜。

芦花飞雪，红蓼花繁。

在四季的长河里，我是喜欢秋水的。春水潋滟，夏水襄陵，冬水凛冽，唯有秋水，涵空如镜，清瘦温婉。

这个时节，天上微微有些白云，水上淡淡横生波皱，天水之间，全是清明。

秋水，望文生义，即秋天的水，当然，雨也在其中。其意象美而多样：一是泛指茫茫的江水、湖水、雨水；二是比喻人，尤其是女子清澈明亮的眼睛、眼波；三是清朗的气质；四是明净的镜面；五指古代的琴曲。

综合起来，可归结秋水之共同特征为：清、明、净、澄、澈、凉、深、远、浩浩、渺渺、茫茫、朗朗、疏疏……这般有情之物，难怪有秋水伊人、望穿秋水、秋水共长天一色等一众或抒情或绘景的词句流世。

古人青睐秋水，引申的意象或情绪更为复杂，杜甫曾写下“鸿雁几时到，江湖秋水多”，隐含了几分苍茫惆怅之感；李白的“南湖秋水夜无烟，耐可乘流直上天”，则通过水月相映之趣，抒发羽化登天之念，潇洒到了极处。

如此意象浪漫而生动的词源自何处呢？逆向时间之河，追溯传统文化典型抒情的源头，便能看到那篇散落在浩渺星河里的文字—— 两千多年前庄子写的《秋水》。

《秋水》被誉为庄子最有情致和风采的篇章之一，其内容深刻而富有意蕴，写法灵动而生气充盈，整体气势恢宏，细读玄思泛漫——或语大义之方，或论万物之理，仿佛信口开河，原来别有深意，真是秋水茫茫，明光点点。因此，本文历来受文论家激赏赞叹，称其“有气蒸云梦、波撼岳阳之势”（刘凤苞《南华雪心编》）；“此篇说义理阔大精详，有前圣所未发，而后儒所不及闻者。”（明陈深《庄子品节》）。

这是一篇怎样的趣文呢？接下去就让我们进入《秋水》的世界吧。

《秋水》是《庄子》中的又一长篇，用篇首二字命名——这意象轻灵的两个字立即将我们带入天水一色的世界。

开篇寥寥数笔即勾勒出了壮阔的秋水之美：秋雨不绝，河水上涨，集纳百川，汇聚黄河，滔滔向东，一片汪洋，看不清牛与马的区别。

接着笔锋一转，开始讲故事，是庄子式别具一格的寓言。看过《庄子·内篇》之《逍遥游》者，想必一定熟悉开篇撰出的鲲鹏、蜩鸠，紧接着推出小大之辨。本篇同一机杼，撰出黄河之神河伯和北海之神若，但辨析却更深入一层，其间夹杂的思想和谋篇布局，与《庄子·内篇》之《齐物论》又有异曲同工之妙。因此，《秋水》虽为《庄子·外篇》，但其思想性和艺术性，却堪与《逍遥游》和《齐物论》媲美，故而备受人们称道。

从哲学上说，本文中心是讨论人应该怎样去认识世界。比之《齐物论》义理上常出现的“断裂”，《秋水》整体性更好，围绕“认识论”这个中心，由河伯和海若的七番问答而逐层披剥出来，一气卷舒，道出真是。当然，这是《秋水》的前部分，后部分是几个零碎的故事，作为前部分思想的补充，这里主要讨论河伯与海神的故事。

一、天外有天

故事始于秋水之漫溢，百川汇聚于黄河，河伯便飘飘然，以为世间壮美皆集于自己一身，直到顺流向东来到北海，见到了无边无际的大海，这才傻了眼，感觉到了自身的渺小，发出了由衷的感慨：“如果我不是到了您这儿，就危险了，永远要被那些懂得大道理的人耻笑却不自知！”

从这里开始，原本骄傲自大、目中无人的河伯开始有意识地转换视角，在看世界的同时也向内观，认识到了自己的无知和渺小。

河伯的自省引来海神的围观，于是，一场关于“认识”的辩论就此展开。认识者何？无非两个维度：一个是向外的“物论”世界，一个是向内的精神世界。庄子站在哲学家的高度，层层拨开认识世界的重重迷雾。融合着深邃哲学思想的思辨，与充满神奇想象的故事相结合的庄氏寓言，充分发挥出汪洋恣肆的无穷魅力，就此一层层铺展。

海神若是怎么说呢？他没有直接夸自己的无穷阔大，而是又转换视角，接着讲故事：对于井底之蛙，不可以谈及大海，因为它生活的地方那么小，天然受到空间的限制。对于夏天出生秋天即死的虫子，无法与之谈论冬天的冰，因为它根本活不到冬天，又如何能理解冬之严寒？这就是时间的限制。对于见识浅陋之人，无法谈论大道，因为他受到所学的限制理解不了，就容易出现一方面愤怒于“对牛弹琴”，一方面疑惑于“不说人话”。

注意这番话中的关键词：空间限制、时间限制、认知限制 ……它告诉我们：形而向下，与人交流（与世界对接）要看对象，更要注意方式方法，从对方的生活经验和知识背景出发，以对方能理解的观念来谈论；形而向上，认知世界要注意从不同的视角来观察，避免受空间、时间、认知等角度的限制，而无法观测到整体和全部，也便无法了解其真正的运行规律。

现实中因为这些因素导致的沟通不畅可谓数不胜数：来自一南一北两地的小情侣，常常闹出各种“你以为的就是你以为的”的笑话；老板又发火了，他恼怒自己的指令不被员工理解和正确执行，而被骂的员工还在那一愣一愣，不知自己错在哪里……

所谓不破不立，只有“破”掉这些限制，认识才能进入新的境界。那么，需要“破”什么，我们的认识才能走出固有的樊笼？

海神接着讲，你觉得我已经很大了吧？但其实在这天地间，我就像那小石头小草在大山之上一样不起眼。算算看，四海如同一个小岛在大湖里一般；中国之于海内，如同一粒米放于粮仓中；而人类，就如同马身上的毫毛般渺小，所以五帝所继承的，三王所争夺的，仁士所担忧的，能者所操劳的，那些王位、权势、欲望，也不过是一根马毛而已，可笑啊！

是啊，人生天地间，不过是“沧海一粟”。东坡居士想来也是读到庄子文字而感怀于此，因此在《前赤壁赋》写下“渺沧海之一粟”的妙句。

认识及此，触角似乎有所延长，有所升华——藐视了小我，藐视了世间之俗名、俗利、俗争、俗物，一个摒弃一切的大境界隐现光华—— 那是不盈不虚、不止不已、不增不减的大海，是广袤无垠的世界，是穷尽无极的宇宙，是只可意会不可言传的大道。

二、小大之问

河伯疑惑，人活天地间，却不如一根毫毛般小，那么该如何来看这个世界，看待天地之大和毫毛之小的问题？也就是，天之即为大，毫毛即为小吗？

显然，这不仅是一个小大之问，还是一个触及真理标准的哲学问题。其中心意思正如《道德经》里所问：“孰知其极？”何所谓“极”？“极”可以作为标准吗？接着，海神开始探讨这个问题。

海神说：万物万象的量无穷无尽，时间的推移永无止休，细化分割没有尽头，终结和起始也没有定因。世界如此无极神妙，我们怎可判定细微的毫毛是为最小，广阔的天地就是最大呢？真正的智慧，是能不受事物变化之不确定性和时空无穷性的影响，不被所谓的标准所迷惑，不被一隅一角的视线所限制。

这一段极其富有哲学与数学的分量。无穷大的空间，无穷久的时间，无穷细小的分割，都指向了数的概念。且小大之间，长短之间，粗细之间，又引出了相对的观点。

时间、空间、变易、分割，庄子对于世界的带着终极性的思考，回到现实中，一方面让人们看到了自身的无知和渺小，多了一分敬畏和求知之心；另一方面也告诉大家，所有成败盈虚都有内在的规律，看清其中的转折变化，则各种争权夺利还重要吗？那些得失胜败需要过于在意吗？

如此，在我们面对生活这个万花筒时，又多了一面提醒自己的镜子，一切名利成败都会转化，在面对命运的无常时，可以多往宽处想。这里的“宽”是无常、无止、无故，更是不喜、不忧、不闷、不跂、不悦、不祸。所以，此间不仅是理解和包容，还有接受和认同，才得见真美和真善。

小大之问继续延伸，河伯接着问：最细小之物没有形体，最庞大之物无法度量其外围？对吗？

海神的谈论非常精彩：从细小的角度看庞大的事物不可能全面，从庞大的角度看细小的事物不可能真切。精细是小中之小，庞大是大中之大，大小虽有不同，却各有合宜之处，这就是事物固有的态势。

这里再次探讨了无法量化的“无穷”之惑：一个是无穷大，叫作“不可围者”，即认为无穷大之外再无存在，再无外围，叫作至大无外，往宏观上说就是天外有天，天无穷尽；一个是无穷小，即微小的一再分割使之没有形体，几近于零，往微观上说即无尽分割，子内有子，一直到人肉眼看不到的质子、中子。

如此无可名状之事，怎能用语言说清楚呢？所以，庄子借海神之口，话头一转，聊到了语言意会的作用：可以用言语来谈论的东西，都是事物粗浅的表象；可以用意识来传至的东西，则是事物精细的本质。那些言语所不能谈论，意会所不能传至的，不在精细和粗浅的范围之内，却是更高境界的道。这就是海神所表述之“言”不能“论”和“意”不能“察”。

所以他强调：“道人不闻，至德不得，大人无己。约分之至也。”多么精辟的总结！能体察大道的人不求闻达于世；修养高尚的人不会计较得失，清虚宁静的人能够忘却自己，逍遥于世。

我们常讲比较、超越，如果只把视角放在外物的比超上，天外有天，人外有人，注定会痛苦失意一生；如果将视角转到内心对世界认知的超越，则是用一个非常宏阔的角度和一个极大的格局来理解这个世界，当心胸阔如星辰大海，又怎还会汲汲于那些耗费自己生命力的蝇营狗苟？

河伯当即又问：是从物性之外还是从物性之内来区分它们的贵贱？怎么区分它们的大小呢？

针对此问，北海若从事物的相对性出发，更深一步地指出大小贵贱都不绝对，因而最终是不应加以辨知的。

他的回答富有意味：用自然的常理来看，万物本没有贵贱之分；从万物自身来看，各自为贵而又以他物为贱；拿世俗的观点来看，贵贱常常聚焦在观点上，而不在于事物自身。

这一段，庄子进一步阐发了“相对”的观点：一切有无、内外、是非、大小、对错、高低、贵贱，以及东西南北，莫不是相反相依，各有其存在的理由，也各有其对立面，并且无时无刻不处于变动转化之中。

所以，一粒微尘也并不简单，自有其结构和成分，与宇宙运行的规律相通。故佛家能纳须弥于芥子。醉吟先生曾写下：“蜗牛角上争何事？石火光中寄此身。”英国诗人威廉·布莱克也说：“一粒沙里见世界，一朵花里见天国；手掌里盛住无限，一刹那便是永劫。”

三、天人合一

万象万物有相对，有永恒，有自己运行之道，那么，问题又来了，这次河伯提得非常具体：我该做什么，不该做什么？应该以什么为准则呢？

很明显，在了解了前面的“道理”后，河伯有了更深的认识，追问到了“如何做”。

海神继续探讨自己的观点：从道来观察，什么贵呀贱呀，说的都是反复转化的过程，万物本就齐一，大道无始无终，对万物都兼容并包。周而复始，运转不停，是大道的方向。万物之生息，如同奔马般疾速，无一刻不在变化，无一时不在推移。什么是该做的？什么是不该做的？你都不要去管，只要以开阔的心灵观照世间万物。

此处，庄子再现了《齐物论》里的“齐物”思想，阐明了“万物一齐”“道无终始”的观点，提出“反衍”和“谢施”两个哲学术语，即新陈代谢是宇宙间的规律，万事万物是反复不断地变化且相反转化，顺应自然规律即为“顺势”。

这个观点，也是“方生方死，方死方生”的最好注解，所以，王安石在《如归亭顺风》中说：“人生万事反衍多，道路后先能几何？”这个世界变得太快，人类如此渺小需要做什么呢？所以，了解到这一点，等待它们“自化”，即按自身天性生息变化即可，便是符合宇宙循环的规律。

庄子的可贵之处在于，从不把万物看死，也从不把某个观点说绝，他认为一切都在变化转化之中，不同的角度，不同的标准，不同的时期，不同的参照，“因势不同”，会得出不同的判断。

河伯疑惑，既然一切都在变动不居中，人只剩“无为”，那为什么还要看重大道？何所谓“大道”？

海神的回答解开了人与自然相处之谜：当人们懂得了自然的规律、理法，也就明白了应该如何去权衡、选择、应变和决策，才能够更好顺应环境的变化，让自己远离伤害。所以，顺应天心、天然、天道之自然规律，人们才能使自己立于不败之地，无咎而自得。这就叫进退适宜而屈伸自如。

庄子强调人事与天命的统一，其实并没完全否定人事的作用，在了解天道的前提下，人事积极而为，才是真正的智者。

那么，何谓天意，何谓人事？显然河伯也意识到了这个问题，因此最后着重提出来。

北海若的回答很形象简练，属于“诡辩道”，用牛马的逍遥自在和被人为枷锁，来比喻自然的天性和人为的残忍。但其核心意思非常清晰，主张人应返归本真，即不以人为毁灭天然，不用圆滑世故作秀，来灭掉事物的本真，也不要因为贪名贪利而导致最后身败名裂。这叫谨守而勿失，才能返璞归真、宠辱不惊。

河伯与北海若多番问答，至此终于推导出全文宗旨：天人应合一。他表明，以人类为绝对中心的执念，在所谓智慧机巧的背后，隐藏的往往不是对万物的呵护与珍惜，而是贪婪的利用和掠夺。庄子倡导的“ 无以人灭天，无以故灭命，无以得殉名 ”，是真诚地希冀我们谨守天真之本性，不要故意破坏世界，不要牺牲德行去谋求名利，谨守本然天性不在浮世沉沦，是为真知真慧。

回看人类自身，难道不是如此吗？现代社会的理念基石之一就是人类中心主义。近现代以来，人自以为脱离了动物的“低级趣味”，迈出了自然界，实现了对自然的控制和种属的超越，以为万事万物皆在掌控中，可以任意掠夺毁坏。近年来，各种天灾人祸不断，深层分析，无不能寻根到人类肆意妄为的身影。这也引起诸多有识之士的关注，保护环境爱护大自然成为越来越多人的共识。

人与自然的关系如此，人与人的关系不也如此吗？从小上说，我们常常用别人的观点来衡量自己，陷入自责、难过、后悔等等种种焦虑情绪中，却未察觉到，所谓的观点是标准吗？从大上说，千百年来，为了谋取更多的资源、权势、利益，人与人之间发生了多少冲突，乃至发展成大型战争，无数国家甚至整个世界都曾陷入一片喋血的黑暗。

小说《星之继承者》中绝望提到：“我还想了一些以前从没想过的事情：人生在世，总该有比工厂、矿洞和军营更美好的生活方式吧？可惜我想不出来，因为我从小到大只知道那些东西。可是如果这个宇宙当中真的有一个充满温暖、色彩和光明的地方，那么我们的苦难也许能换取一个美好的未来吧。 ”

——对于这一切，两千多年前，哲人庄子就已经看到了为什么。

《秋水》开篇写秋水高歌之曲，收尾的故事“知鱼之乐”，复归于天净沙明之乐，天人一片和谐，世界同处宁静，秋水长天，蝶飞鱼游—— 这个世界因人与万物融为一体，而充盈着无限诗意的美好。

1 赞美文言文写得好的句子

意图在心，落笔有声顷刻而就，文不加点七夕依旧弦月，已千年，仍记牵机断肠词中帝。

字字血，句句泪，纵关情，却是岁月难拒水长流兴酣落笔摇五岳，诗成笑傲凌沧洲。白也诗无敌，飘然思不群。

敏捷诗千首，飘零酒一杯。笔落惊风雨，诗成泣鬼神词源倒流三江水，笔阵独扫千人军信手拈来世已惊，三江滚滚笔头倾读书破万卷，下笔如有神凌云健笔意纵横文不加点，倚马可待，援笔立成，才高八斗，学富五车，日赋千言，心织笔耕，七横八竖，头头是道，左抽右取，触手生春，胸罗万卷。

点窜尧典舜典字，涂改清庙生民诗…… 公之斯文若元气，先时已入人肝脾。 ——引自李商隐《魏碑》一语惊醒梦中人语不惊人死不休添一字嫌繁，删一字嫌简（非成语）行云流水丹青妙笔拍案叫绝妙笔生花笔扫千军笔下生花惜墨如金点石成金笔下生辉一气呵成字字珠玉酣畅淋漓淋漓尽致栩栩如生维妙维肖惟妙惟肖文笔极佳才思敏捷博学多才才高八斗学富五车言简意赅完美无缺一针见血远见卓识义正词严出口成章出类拔萃出神入化气贯长虹气势磅礴气吞山河排山倒海惊涛骇浪雷霆万钧惊心动魄横扫千军惊天动地见缝插针文从字顺十全十美无懈可击无与伦比龙飞凤舞文笔犀利文风幽默文章雅致层次清晰观念明确欢风华丽妙不可言妙趣横生。

2 赞美文言文写得好的句子

1 行云流水，妙笔生花。

2 这篇文章短小精干，言论等简短有力，文章的气势雄伟，矫健有力。

3 您写的这篇文章，如行云流水，徜徉恣肆。

4 虽然李煜是亡国之君，但他的词却情真意切，缠绵悱恻，字字血泪，李煜更是被誉为词中之帝，纵使岁月流逝，他的一曲《虞美人》仍将流传千古。

5 大侠文采飞扬才情过人李白唐伯虎杜甫泰戈尔在世看此文章必定甘败下风从此无脸见人，在下对你的敬佩之意有如滔滔江水连绵不绝。

6 文章构思新颖，题材独具匠心，段落清晰，情节诡异，跌宕起伏，主线分明，引人入胜，平淡中显示出不凡的文学功底，可谓是字字珠玑，句句经典，是我辈应当学习之典范。

7 文章实在是写得太好了。文笔流畅，修辞得体。

8 他的文章真处处真知灼见，真是字字珠玑，让人深深体会到开卷有益，成为大家不曾谋面的良师益友，所有人都在期望他的佳作不断问世。

9 如一首诗，铿锵的韵律吟诵着古典之美。如一幅画，优雅的笔触渲染着泼墨之洒脱。

10 文章直截了当谈本题，不拐弯抹角，言之有序，简单扼要，不烦琐。

11 你的文章如行云流水，一气呵成，读后如醍醐灌顶，令我茅塞顿开。

12 一语惊醒梦中人语不惊人死不休。

13 添一字嫌繁，删一字嫌简。

14 意图在心，落笔有声。

15 读书破万卷，下笔如有神。

3 怎么用文言文夸奖一个人“有才华”

怎么用文言文夸奖一个人“有才华”：

1、天下才有一石，曹子建独占八斗，我得一斗，天下共分一斗。——南朝·谢灵运

2 惠施多方，其书五车。——《庄子·天下》

3 温弟时文已才华横溢，长安诸友多称赏之。——清·曾国藩

4 夫士大夫登朝之后，大都为世事牵挽，一二有性情者，方能以文采风流、友朋意气相尚。——清·恽敬

5 吾闻老聃博古知今——《孔子家语·观周》

6 出于其类，拔乎其萃，自生民以来，未有盛于孔子也。——《孟子·公孙丑上》

7 还是大家宝眷，见多识广，比男子汉眼力到胜十倍。——明·冯梦龙

4 求赞美男子的古文比如诗经中的关雎是形容女子的美丽,我想要那些赞

《世说新语容止》篇里有很多赞美男子的小短文，语言很不错的如：魏明帝使后弟毛曾与夏侯玄共坐，时人谓蒹葭倚玉树时人目夏侯太初朗朗如日月之入怀，李安国颓唐如玉山之将崩嵇康身长七尺八寸，风姿特秀见者叹曰：“萧萧肃肃，爽朗清举”或云：“肃肃如松下风，高而徐引”山公曰：“嵇叔夜之为人也岩岩若孤松之独立；其醉也，傀俄若玉山之将崩 /wiki/%E3%80%8A%E4%B8%96%E8%AF%B4%E6%96%B0%E8%AF%AD%C2%B7%E5%AE%B9%E6%AD%A2%E3%80%8B。

5 关于夸赞文言文的名言

欣赏别人，更是一种气度，一种发现，一种理解，一种智慧，一种境界。

认可赞美和鼓励，能使变天才，否定批评和讽刺，可使天才成。请永远不要否定不要批评不要讽刺，请相信所有人都重要，请记住佛向心中求。

时时用使人悦服的方法赞美人，是博得人们好感的好方法。记住，人们所喜欢别人加以赞美的事，便是他们自己觉得没有把握的事。

要改变人而不触犯或引起反感，那么，请称赞他们最微小的进步，并称赞每个进步。 ——

赞美是美德的影子。 ——塞·

赞扬是一种精明、

和巧妙的奉承，它从不同的方面满足给予赞扬和得到赞扬的人们。 ——拉罗什夫科法

赞扬，像

石，只因稀少而有价值。 ——

称赞不但对人的感情，而且对人的理智也起着很大的作用。 ——

俄

1美无处不在，缺的是发现美的眼睛----

2赞美是美德的影子。 ——塞·

3要改变人而不触犯或引起反感，那么，请称赞他们最微小的进步，并称赞每个进步。 ——

4赞扬是一种精明、

和巧妙的奉承，它从不同的方面满足给予赞扬和得到赞扬的人们。 ——拉罗什夫科

5你要欣赏自己的价值，就得给世界增添价值。 ——

6美在于发现。

7赞扬，像

石，只因稀少而有价值。 ——

8称赞不但对人的感情，而且对人的理智也起着很大的作用。 ——

9对于事实问题的健全的判断是一切德行的真正基础。 ——

10德行的实现是由行为，不是由文字。 ——

欣赏别人，更是一种气度，一种发现，一种理解，一种智慧，一种境界。

2认可赞美和鼓励，能使变天才，否定批评和讽刺，可使天才成。请永远不要否定不要批评不要讽刺，请相信所有人都重要，请记住佛向心中求。

3时时用使人悦服的方法赞美人，是博得人们好感的好方法。记住，人们所喜欢别人加以赞美的事，便是他们自己觉得没有把握的事。

4放弃狭隘的眼光，走出

的

学会欣赏他人，懂得欣赏他人，你会感到生活多姿多彩。

6 古文表扬人的句子

蚕到死丝方尽，蜡炬成灰泪始干。 —— 李商隐《无题·相见时难别亦难》

摇落深知宋玉悲，风流儒雅亦吾师。 —— 杜甫《咏怀古迹五首·其二》

北虏坏亭障，闻屯千里师。 —— 杜牧《雪中书怀》

偶应非熊兆，尊为帝者师。 —— 刘基《题太公钓渭图》

天子号仁圣，任贤如事师。 —— 杜牧《雪中书怀》

还君明珠双泪垂，恨不相逢未嫁时。 —— 张籍《节妇吟·寄东平李司空师道》

南国有佳人，容华若桃李。 —— 曹植《杂诗·南国有佳人》

商女不知亡国恨，隔江犹唱花。 —— 杜牧《泊秦淮》

借问酒家何处有？牧童遥指杏花村。 —— 杜牧《清明》

儿童相见不相识，笑问客从何处来。 —— 贺知章《回乡偶书二首·其一》

醉里吴音相媚好，白发谁家翁媪？大儿锄豆溪东，中儿正织鸡笼。—— 辛弃疾《清平乐·村居》

儿童急走追黄蝶，飞入菜花无处寻。 —— 杨万里《宿新市徐公店》

童孙未解供耕织，也傍桑阴学种瓜。 —— 范成大《夏日田园杂兴·其七》

松下问童子，言师采药去。 —— 贾岛《寻隐者不遇》

昼出耘田夜绩麻，村庄儿女各当家。 —— 范成大《夏日田园杂兴·其七》

美人卷珠帘，深坐颦蛾眉。 —— 李白《怨情》

草铺横野六七里，笛弄晚风三四声。 —— 吕岩《牧童》

牧童骑黄牛，歌声振林樾。 —— 袁枚《所见》

7 赞美同学的文言文

我只有赞美老师的吔！~~秋水时至，百川灌河。