纵横的结构纵横的结构是什么

物极必反：中国哲学史上关于运动变化的命题。老子首先提出物极必反的思想。他认为福可为祸，正可为奇，善可为妖，事物发展到极限就会向相反方面转化。由道产生运动，到一定极限,又复归于道,如此周行不息。老子这一思想，在以后的《庄子》、《吕氏春秋》、《淮南子》、扬雄的《太玄》等书中，都有所承述。

至北宋，程颐明确使用了“物极必返”一词。他认为，阴阳二气交感，化生万物，故万物本身包含着对立，以至互相摩荡，形成往来屈伸的运动。其运动达于极点，即向反面变化,故万物呈现为盛极必衰,动极必静等情况。这就是“物理极而必反”、“物极则反，事极则变”。他又认为，万物消长盛衰，周而复始，而阴阳变化的原因是由于理的存在，即所谓“物极必返，其理须如此”。程颐把先秦以来“物极必反”的思想，发展成为理学上的一个重要命题。

鬼神的意思是什么？鬼神是什么意思？

鬼神的意思是：鬼神guǐ shén 1  鬼与神的合称。  ●《易·谦》：「鬼神害盈而福谦，人道恶盈而好谦。」  ●《礼记•仲尼燕居》：「鬼神得其飨，丧纪得其哀。」  ●孔颖达疏：「鬼神得其飨者，谓天神人鬼各得其飨食也。」  ●唐韩愈《原鬼》：「无声与形者，鬼神是也。」  ●清姚衡《寒秀草堂笔记》卷三：「夫古人作书垂后……亦鉴及后人之无赖，故徐引其机，以待有心者之自为觉悟，庶不蹈妄传之戒，为鬼神所忌耳。」 2  泛指神灵、精气。  ●《史记•五帝本纪》：「养材以任地，载时以象天，依鬼神以制义。」  ●张守节正义：「鬼之灵者曰神也。鬼神曰山川之神也。」  ●《史记•五帝本纪》：「历日月而迎送之，明鬼神而敬事之。」  ●张守节正义：「天神曰神，人神曰鬼。又云圣人之精气谓之神，贤人之精气谓之鬼。」 3  偏指鬼；死去的祖先。  ●《左传•昭公七年》：「今君若步玉趾，辱见寡君……致君之嘉惠，是寡君既受贶矣，何蜀之敢望？其先君鬼神实嘉赖之，岂唯寡君？」  ●《孝经•感应》：「宗庙致敬，鬼神著矣。」唐玄宗注：「事宗庙能尽敬，则祖考来格。」 4  指形体与精灵。  ●《礼记•礼运》：「故人者，其天地之德，阴阳之交，鬼神之会，五行之秀气也。」  ●孔颖达疏：「鬼谓形体，神谓精灵。《祭义》云：‘气也者，神之盛也；魄也者，鬼之盛也。’必形体精灵相会，然后物生。」 5  古代指天地间一种精气的聚散变化。  ●《易·系辞上》：「精气为物，游魂为变，是故知鬼神之情状。」韩康伯注：「尽聚散之理，则能知变化之道。」  ●孔颖达疏：「物既以聚而生，以散而死，皆是鬼神所为，但极聚散之理，则知鬼神之情状也。」后世哲学家多以阴阳之变、气的往来屈伸解释「鬼神」。  ●汉王充《论衡•论死》：「鬼神，阴阳之名也。阴气逆物而归，故谓之鬼；阳气导物而生，故谓之神。」  ●《礼记•中庸》：「鬼神之为德，其盛矣乎。」  ●程颐章句：「鬼神，天地之功用，而造化之迹也。张子曰：‘鬼神者，二气之良能也。’愚谓以二气言，则鬼者阴之灵也，神者阳之灵也。以一气言，则至而神者为神，反而归者为鬼，其实一物而已。」  ●《朱子语类》卷三：「鬼神只是气，屈伸往来者气也。」★「鬼神」在《汉语大词典》第17251页 第12卷 450★「鬼神」在《现代汉语词典》第491页★「鬼神」在《汉语辞海》的解释★「鬼神」在《重编国语辞典》的解释鬼神guǐ shén 1    鬼与神的合称。   ▶ 《易•谦》：「鬼神害盈而福谦，人道恶盈而好谦。」   ▶ 《礼记•仲尼燕居》：「鬼神得其飨，丧纪得其哀。」   ▶ 孔颖达疏：「鬼神得其飨者，谓天神人鬼各得其飨食也。」   ▶ 唐·韩愈《原鬼》：「无声与形者，鬼神是也。」   ▶ 清·姚衡《寒秀草堂笔记》卷三：「夫古人作书垂后……亦鉴及后人之无赖，故徐引其机，以待有心者之自为觉悟，庶不蹈妄传之戒，为鬼神所忌耳。」 2    泛指神灵、精气。   ▶ 《史记•五帝本纪》：「养材以任地，载时以象天，依鬼神以制义。」   ▶ 张守节正义：「鬼之灵者曰神也。鬼神曰山川之神也。」   ▶ 《史记•五帝本纪》：「历日月而迎送之，明鬼神而敬事之。」   ▶ 张守节正义：「天神曰神，人神曰鬼。又云圣人之精气谓之神，贤人之精气谓之鬼。」 3    偏指鬼；死去的祖先。   ▶ 《左传•昭公七年》：「今君若步玉趾，辱见寡君……致君之嘉惠，是寡君既受贶矣，何蜀之敢望？其先君鬼神实嘉赖之，岂唯寡君？」   ▶ 《孝经•感应》：「宗庙致敬，鬼神著矣。」   ▶ 唐玄宗注：「事宗庙能尽敬，则祖考来格。」 4    指形体与精灵。   ▶ 《礼记•礼运》：「故人者，其天地之德，阴阳之交，鬼神之会，五行之秀气也。」   ▶ 孔颖达疏：「鬼谓形体，神谓精灵。   ▶ 《祭义》云：‘气也者，神之盛也；魄也者，鬼之盛也。’必形体精灵相会，然后物生。」 5    古代指天地间一种精气的聚散变化。   ▶ 《易•系辞上》：「精气为物，游魂为变，是故知鬼神之情状。」   ▶ 韩康伯注：「尽聚散之理，则能知变化之道。」   ▶ 孔颖达疏：「物既以聚而生，以散而死，皆是鬼神所为，但极聚散之理，则知鬼神之情状也。」后世哲学家多以阴阳之变、气的往来屈伸解释「鬼神」。   ▶ 汉·王充《论衡•论死》：「鬼神，阴阳之名也。阴气逆物而归，故谓之鬼；阳气导物而生，故谓之神。」   ▶ 《礼记•中庸》：「鬼神之为德，其盛矣乎。」   ▶ 程颐章句：「鬼神，天地之功用，而造化之迹也。   ▶ 张子曰：‘鬼神者，二气之良能也。’愚谓以二气言，则鬼者阴之灵也，神者阳之灵也。以一气言，则至而神者为神，反而归者为鬼，其实一物而已。」   ▶ 《朱子语类》卷三：「鬼神只是气，屈伸往来者气也。」

鬼神的拼音guǐ shén

鬼神是什么意思

鬼神

guǐ shén 1 鬼与神的合称。●《易·谦》：「鬼神害盈而福谦，人道恶盈而好谦。」●《礼记•仲尼燕居》：「鬼神得其飨，丧纪得其哀。」●孔颖达疏：「鬼神得其飨者，谓天神人鬼各得其飨食也。」●唐韩愈《原鬼》：「无声与形者，鬼神是也。」●清姚衡《寒秀草堂笔记》卷三：「夫古人作书垂后……亦鉴及后人之无赖，故徐引其机，以待有心者之自为觉悟，庶不蹈妄传之戒，为鬼神所忌耳。」 2 泛指神灵、精气。●《史记•五帝本纪》：「养材以任地，载时以象天，依鬼神以制义。」●张守节正义：「鬼之灵者曰神也。鬼神曰山川之神也。」●《史记•五帝本纪》：「历日月而迎送之，明鬼神而敬事之。」●张守节正义：「天神曰神，人神曰鬼。又云圣人之精气谓之神，贤人之精气谓之鬼。」 3 偏指鬼；死去的祖先。●《左传•昭公七年》：「今君若步玉趾，辱见寡君……致君之嘉惠，是寡君既受贶矣，何蜀之敢望？其先君鬼神实嘉赖之，岂唯寡君？」●《孝经•感应》：「宗庙致敬，鬼神著矣。」唐玄宗注：「事宗庙能尽敬，则祖考来格。」 4 指形体与精灵。●《礼记•礼运》：「故人者，其天地之德，阴阳之交，鬼神之会，五行之秀气也。」●孔颖达疏：「鬼谓形体，神谓精灵。《祭义》云：‘气也者，神之盛也；魄也者，鬼之盛也。’必形体精灵相会，然后物生。」 5 古代指天地间一种精气的聚散变化。●《易·系辞上》：「精气为物，游魂为变，是故知鬼神之情状。」韩康伯注：「尽聚散之理，则能知变化之道。」●孔颖达疏：「物既以聚而生，以散而死，皆是鬼神所为，但极聚散之理，则知鬼神之情状也。」后世哲学家多以阴阳之变、气的往来屈伸解释「鬼神」。●汉王充《论衡•论死》：「鬼神，阴阳之名也。阴气逆物而归，故谓之鬼；阳气导物而生，故谓之神。」

●《礼记•中庸》：「鬼神之为德，其盛矣乎。」●程颐章句：「鬼神，天地之功用，而造化之迹也。张子曰：‘鬼神者，二气之良能也。’愚谓以二气言，则鬼者阴之灵也，神者阳之灵也。以一气言，则至而神者为神，反而归者为鬼，其实一物而已。」●《朱子语类》卷三：「鬼神只是气，屈伸往来者气也。」

★「鬼神」在《汉语大词典》第17251页 第12卷 450 ★「鬼神」在《现代汉语词典》第491页 ★「鬼神」在《汉语辞海》的解释 ★「鬼神」在《重编国语辞典》的解释 鬼神

guǐ shén 1 鬼与神的合称。 ▶ 《易•谦》：「鬼神害盈而福谦，人道恶盈而好谦。」 ▶ 《礼记•仲尼燕居》：「鬼神得其飨，丧纪得其哀。」 ▶ 孔颖达疏：「鬼神得其飨者，谓天神人鬼各得其飨食也。」 ▶ 唐·韩愈《原鬼》：「无声与形者，鬼神是也。」 ▶ 清·姚衡《寒秀草堂笔记》卷三：「夫古人作书垂后……亦鉴及后人之无赖，故徐引其机，以待有心者之自为觉悟，庶不蹈妄传之戒，为鬼神所忌耳。」 2 泛指神灵、精气。 ▶ 《史记•五帝本纪》：「养材以任地，载时以象天，依鬼神以制义。」 ▶ 张守节正义：「鬼之灵者曰神也。鬼神曰山川之神也。」 ▶ 《史记•五帝本纪》：「历日月而迎送之，明鬼神而敬事之。」 ▶ 张守节正义：「天神曰神，人神曰鬼。又云圣人之精气谓之神，贤人之精气谓之鬼。」 3 偏指鬼；死去的祖先。 ▶ 《左传•昭公七年》：「今君若步玉趾，辱见寡君……致君之嘉惠，是寡君既受贶矣，何蜀之敢望？其先君鬼神实嘉赖之，岂唯寡君？」 ▶ 《孝经•感应》：「宗庙致敬，鬼神著矣。」 ▶ 唐玄宗注：「事宗庙能尽敬，则祖考来格。」 4 指形体与精灵。 ▶ 《礼记•礼运》：「故人者，其天地之德，阴阳之交，鬼神之会，五行之秀气也。」 ▶ 孔颖达疏：「鬼谓形体，神谓精灵。 ▶ 《祭义》云：‘气也者，神之盛也；魄也者，鬼之盛也。’必形体精灵相会，然后物生。」 5 古代指天地间一种精气的聚散变化。 ▶ 《易•系辞上》：「精气为物，游魂为变，是故知鬼神之情状。」 ▶ 韩康伯注：「尽聚散之理，则能知变化之道。」 ▶ 孔颖达疏：「物既以聚而生，以散而死，皆是鬼神所为，但极聚散之理，则知鬼神之情状也。」后世哲学家多以阴阳之变、气的往来屈伸解释「鬼神」。 ▶ 汉·王充《论衡•论死》：「鬼神，阴阳之名也。阴气逆物而归，故谓之鬼；阳气导物而生，故谓之神。」 ▶ 《礼记•中庸》：「鬼神之为德，其盛矣乎。」 ▶ 程颐章句：「鬼神，天地之功用，而造化之迹也。 ▶ 张子曰：‘鬼神者，二气之良能也。’愚谓以二气言，则鬼者阴之灵也，神者阳之灵也。以一气言，则至而神者为神，反而归者为鬼，其实一物而已。」 ▶ 《朱子语类》卷三：「鬼神只是气，屈伸往来者气也。」

鬼神的英语单词1ghost spirit

用鬼神造句

1〖示例〗说有鬼神，就可以装妖作怪，鼓惑乡愚，其志不过如此而已。 ★清 刘鹗《老残游记》第十一回2〖示例〗说有鬼神，就可以装妖作怪，鼓惑乡愚，其志不过如此而已。 ★清·刘鹗《老残游记》第十一回3报仇的这桩事，是桩光明磊落、见得天地鬼神的事，何须这等狗盗鸡鸣、遮遮掩掩。★《儿女英雄传》第十七回4不过是有几样辩论、他们自己敬鬼神的事、为一个人名叫耶稣、已经死了、罗却说他是活着的。5蔡东藩《五代史演义》第三回：“似此忘恩背义，恐鬼神未必佑汝。”6超自然，鬼神与迷信7当时人们尊尚鬼神，遇事占卜。8动天地泣鬼神9对特务分子，在其没有危害我们时，应采劝敬鬼神而远之”的态度。10故特请诸公到此三曹对案，以明天地鬼神，秉公无私，但有报应轻生远近之别耳。（清·钱彩《说岳全传》第七十三回）11鬼神信仰被纳入阴阳家的阴阳五行神学体系，成为宇宙和人世的运作原则。12撼山岳泣鬼神13惊天地,泣鬼神14敬鬼神而远之15敬鬼神而远之，是为智。要言之，子不语乱力怪神。受孔子的影响，中国人把宗教当成是哲理。16君所谓求仁得仁，亦复何怨：老夫耄矣，不能驱役鬼神，预人家儿女事。（清 纪昀《阅微草堂笔记》卷十七）17君所谓求仁得仁，亦复何怨：老夫耄矣，不能驱役鬼神，预人家儿女事。（清·纪昀《阅微草堂笔记》卷十七）18明·程允升《幼学琼林·释道鬼神》：“妄诞之言，载鬼一车。”19清·名教中人《好逑传》第七回：“出我铁中玉于汤火之中，而鬼神莫测，真足令剧孟寒心，朱家束手。”20清·荑荻散人《玉娇梨》第16回：“姐姐此事，鬼神不测，那有知者？”21清·朱彝尊《高舍人诗序》：“诗之为教，其效至于动天地，感鬼神。”22如果说，“消灭宗教”的荒唐是“史无前例”的，“落实政策”的努力又何尝不“惊天地、泣鬼神”？23如果说商代人尊事鬼神的话，那么周代人尊事的则是礼，24宋·范仲淹《天道益谦赋》：“取类而信，如江海之润下；殊涂同致，若鬼神之福谦。”25王朔《玩儿的就是心跳》：“咱们是不干则已，干就干个大的，惊天地泣鬼神。”26王朔《枉然不供》：“虽无惊天地、泣鬼神、利国利民的大功德，也是乐天敬业，不越雷池一步。”27先知者,不可取于鬼神,不可象于事,不可验于度。28这叫做知恩报恩，虽告知天地鬼神，亦于心无愧。★明·明教中人《好逑传》第六回29正是鬼神论似乎在世俗的和宗教的选民中同样引起共鸣塔玛 雅各比)30中国民间没有“国教”的引导，却又对生死鬼神之事有需要，于是变成多神教，什么都拜；>