“始吾弗信，今我睹子之难穷也，吾非至于子之门，则殆矣”是什么意思？

开始我不敢相信，如今我亲眼看到了你是这样的浩淼博大、无边无际,我要不是因为来到你的门前,真可就危险了,我必定会永远受到修养极高的人的耻笑。

出自《庄子》 - 外篇·秋水

原文为：

秋水时至，百川灌河。

泾流之大，两涘渚崖之间，不辩牛马。

于是焉河伯欣然自喜，以天下之美为尽在己。

顺流而东行，至于北海，东面而视，不见水端。

于是焉河伯始旋其面目，望洋向若而叹曰：“野语有之曰：‘闻道百，以为莫己若者。

’我之谓也。

且夫我尝闻少仲尼之闻而轻伯夷之义者，始吾弗信。

今我睹子之难穷也，吾非至于子之门则殆矣，吾长见笑于大方之家。

”北海若曰：“井蛙不可以语于海者，拘于虚也；

夏虫不可以语于冰者，笃于时也；

曲士不可以语于道者，束于教也。

今尔出于崖涘，观于大海，乃知尔丑，尔将可与语大理矣。

天下之水，莫大于海：万川归之，不知何时止而不盈；

尾闾泄之，不知何时已而不虚；

春秋不变，水旱不知。

此其过江河之流，不可为量数。

而吾未尝以此自多者，自以比形于天地，而受气于阴阳，吾在于天地之间，犹小石小木之在大山也。

方存乎见少，又奚以自多！

计四海之在天地之间也，不似礨空之在大泽乎？

计中国之在海内不似稊米之在太仓乎？

号物之数谓之万，人处一焉；

人卒九州，谷食之所生，舟车之所通，人处一焉。

此其比万物也，不似豪末之在于马体乎？

五帝之所连，三王之所争，仁人之所忧，任士之所劳，尽此矣！

伯夷辞之以为名，仲尼语之以为博。

此其自多也，不似尔向之自多于水乎？

”河伯曰：“然则吾大天地而小豪末，可乎？

”北海若曰：“否。

夫物，量无穷，时无止，分无常，终始无故。

是故大知观于远近，故小而不寡，大而不多：知量无穷。

证向今故，故遥而不闷，掇而不跂：知时无止。

察乎盈虚，故得而不喜，失而不忧：知分之无常也。

明乎坦涂，故生而不说，死而不祸：知终始之不可故也。

计人之所知，不若其所不知；

其生之时，不若未生之时；

以其至小，求穷其至大之域，是故迷乱而不能自得也。

由此观之，又何以知毫末之足以定至细之倪，又何以知天地之足以穷至大之域！

”河伯曰：“世之议者皆曰：‘至精无形，至大不可围。

’是信情乎？

”北海若曰：“夫自细视大者不尽，自大视细者不明。

夫精，小之微也；

郛，大之殷也：故异便。

此势之有也。

夫精粗者，期于有形者也；

无形者，数之所不能分也；

不可围者，数之所不能穷也。

可以言论者，物之粗也；

可以意致者，物之精也；

言之所不能论，意之所不能察致者，不期精粗焉。

是故大人之行：不出乎害人，不多仁恩；

动不为利，不贱门隶；

货财弗争，不多辞让；

事焉不借人，不多食乎力，不贱贪污；

行殊乎俗，不多辟异；

为在从众，不贱佞谄；

世之爵禄不足以为劝，戮耻不足以为辱；

知是非之不可为分，细大之不可为倪。

闻曰：‘道人不闻，至德不得，大人无己。

’约分之至也。

”河伯曰：“若物之外，若物之内，恶至而倪贵贱？

恶至而倪小大？

”北海若曰：“以道观之，物无贵贱；

以物观之，自贵而相贱；

以俗观之，贵贱不在己。

以差观之，因其所大而大之，则万物莫不大；

因其所小而小之，则万物莫不小。

知天地之为稊米也，知毫末之为丘山也，则差数睹矣。

以功观之，因其所有而有之，则万物莫不有；

因其所无而无之，则万物莫不无。

知东西之相反而不可以相无，则功分定矣。

以趣观之，因其所然而然之，则万物莫不然；

因其所非而非之，则万物莫不非。

知尧、桀之自然而相非，则趣操睹矣。

昔者尧、舜让而帝，之、哙让而绝；

汤、武争而王，白公争而灭。

由此观之，争让之礼，尧、桀之行，贵贱有时，未可以为常也。

梁丽可以冲城而不可以窒穴，言殊器也；

骐骥骅骝一日而驰千里，捕鼠不如狸狌，言殊技也；

鸱鸺夜撮蚤，察毫末，昼出瞋目而不见丘山，言殊性也。

故曰：盖师是而无非，师治而无乱乎？

是未明天地之理，万物之情也。

是犹师天而无地，师阴而无阳，其不可行明矣！

然且语而不舍，非愚则诬也！

帝王殊禅，三代殊继。

差其时，逆其俗者，谓之篡夫；

当其时，顺其俗者，谓之义之徒。

默默乎河伯，女恶知贵贱之门，小大之家！

”河伯曰：“然则我何为乎？

何不为乎？

吾辞受趣舍，吾终奈何？

”北海若曰：“以道观之，何贵何贱，是谓反衍；

无拘而志，与道大蹇。

何少何多，是谓谢施；

无一而行，与道参差。

严乎若国之有君，其无私德；

繇繇乎若祭之有社，其无私福；

泛泛乎其若四方之无穷，其无所畛域。

兼怀万物，其孰承翼？

是谓无方。

万物一齐，孰短孰长？

道无终始，物有死生，不恃其成。

一虚一满，不位乎其形。

年不可举，时不可止。

消息盈虚，终则有始。

是所以语大义之方，论万物之理也。

物之生也，若骤若驰。

无动而不变，无时而不移。

何为乎，何不为乎？

夫固将自化。

”河伯曰：“然则何贵于道邪？

”北海若曰：“知道者必达于理，达于理者必明于权，明于权者不以物害己。

至德者，火弗能热，水弗能溺，寒暑弗能害，禽兽弗能贼。

非谓其薄之也，言察乎安危，宁于祸福，谨于去就，莫之能害也。

故曰：‘天在内，人在外，德在乎天。

’知天人之行，本乎天，位乎得，踯躅而屈伸，反要而语极。

”曰：“何谓天？

何谓人？

”北海若曰：“牛马四足，是谓天；

落马首，穿牛鼻，是谓人。

故曰：‘无以人灭天，无以故灭命，无以得殉名。

谨守而勿失，是谓反其真。

’”夔怜蚿，蚿怜蛇，蛇怜风，风怜目，目怜心。

夔谓蚿曰：“吾以一足趻踔而不行，予无如矣。

今子之使万足，独奈何？

”蚿曰：“不然。

子不见夫唾者乎？

喷则大者如珠，小者如雾，杂而下者不可胜数也。

今予动吾天机，而不知其所以然。

”蚿谓蛇曰：“吾以众足行，而不及子之无足，何也？

”蛇曰：“夫天机之所动，何可易邪？

吾安用足哉！

”蛇谓风曰：“予动吾脊胁而行，则有似也。

今子蓬蓬然起于北海，蓬蓬然入于南海，而似无有，何也？

”风曰：“然，予蓬蓬然起于北海而入于南海也，然而指我则胜我，鰌我亦胜我。

虽然，夫折大木，蜚大屋者，唯我能也。

”故以众小不胜为大胜也。

为大胜者，唯圣人能之。

孔子游于匡，宋人围之数匝，而弦歌不辍。

子路入见，曰：“何夫子之娱也？

”孔子曰：“来，吾语女。

我讳穷久矣，而不免，命也；

求通久矣，而不得，时也。

当尧、舜而天下无穷人，非知得也；

当桀、纣而天下无通人，非知失也：时势适然。

夫水行不避蛟龙者，渔父之勇也；

陆行不避兕虎者，猎夫之勇也；

白刃交于前，视死若生者，烈士之勇也；

知穷之有命，知通之有时，临大难而不惧者，圣人之勇也。

由，处矣！

吾命有所制矣！

”无几何，将甲者进，辞曰：“以为阳虎也，故围之；

今非也，请辞而退。

”公孙龙问于魏牟曰：“龙少学先王之道，长而明仁义之行；

合同异，离坚白；

然不然，可不可；

困百家之知，穷众口之辩：吾自以为至达已。

今吾闻庄子之言，茫然异之。

不知论之不及与？

知之弗若与？

今吾无所开吾喙，敢问其方。

”公子牟隐机大息，仰天而笑曰：“子独不闻夫埳井之蛙乎？

谓东海之鳖曰：‘吾乐与！

出跳梁乎井干之上，入休乎缺甃之崖。

赴水则接腋持颐，蹶泥则没足灭跗。

还虷蟹与科斗，莫吾能若也。

且夫擅一壑之水，而跨跱埳井之乐，此亦至矣。

夫子奚不时来入观乎？

’东海之鳖左足未入，而右膝已絷矣。

于是逡巡而却，告之海曰：‘夫千里之远，不足以举其大；

千仞之高，不足以极其深。

禹之时，十年九潦，而水弗为加益；

汤之时，八年七旱，而崖不为加损。

夫不为顷久推移，不以多少进退者，此亦东海之大乐也。

’于是埳井之蛙闻之，适适然惊，规规然自失也。

且夫知不知是非之竟，而犹欲观于庄子之言，是犹使蚊负山，商蚷驰河也，必不胜任矣。

且夫知不知论极妙之言，而自适一时之利者，是非埳井之蛙与？

且彼方跐黄泉而登大皇，无南无北，爽然四解，沦于不测；

无东无西，始于玄冥，反于大通。

子乃规规然而求之以察，索之以辩，是直用管窥天，用锥指地也，不亦小乎？

子往矣！

且子独不闻夫寿陵余子之学于邯郸与？

未得国能，又失其故行矣，直匍匐而归耳。

今子不去，将忘子之故，失子之业。

”公孙龙口呿而不合，舌举而不下，乃逸而走。

庄子钓于濮水。

楚王使大夫二人往先焉，曰：“愿以境内累矣！

”庄子持竿不顾，曰：“吾闻楚有神龟，死已三千岁矣。

王巾笥而藏之庙堂之上。

此龟者，宁其死为留骨而贵乎？

宁其生而曳尾于涂中乎？

”二大夫曰：“宁生而曳尾涂中。

”庄子曰：“往矣！

吾将曳尾于涂中。

”惠子相梁，庄子往见之。

或谓惠子曰：“庄子来，欲代子相。

”于是惠子恐，搜于国中三日三夜。

庄子往见之，曰：“南方有鸟，其名为鹓鹐，子知之乎？

夫鹓鹐发于南海而飞于北海，非梧桐不止，非练实不食，非醴泉不饮。

于是鸱得腐鼠，鹓鹐过之，仰而视之曰：‘吓！

’今子欲以子之梁国而吓我邪？

”庄子与惠子游于濠梁之上。

庄子曰：“儵鱼出游从容，是鱼之乐也。

”惠子曰∶“子非鱼，安知鱼之乐？

”庄子曰：“子非我，安知我不知鱼之乐？

”惠子曰“我非子，固不知子矣；

子固非鱼也，子之不知鱼之乐，全矣！

”庄子曰：“请循其本。

子曰‘汝安知鱼乐’云者，既已知吾知之而问我。

我知之濠上也。

道原3圣人忘乎治人《 文 子 》(通玄真经注卷之一)诗解

题文诗：

至道至德,至德至神,至神自生,不得不生,

不生而生;至人至德,至德不得,不得自得,

自得其乐,不得而得,不得不得,不得若得,

得性达情,情通天下,外身身存,若亡而存

真情之至,非存非亡,非终非始,情通万物,

寂然不动,感而遂通,大通混冥,至寂至寥,

洪炉埏埴,非形非象,始於无象,中而有物,

终於无形,孰知其极,在乎混冥,莫知神灵,

至灵至情,至大无外,至小无内,情通有无

至人真情,隐名埋姓,与时沉浮,与俗同流,

和光不耀,同尘不染,有道则隐,无道则见,

时之有道,退而默然;时之无道,勤而修之

非乐非苦,非喜非怒,触事即真,万物玄同

无非无是,至真童心,至神相扶,而得终始,

其寝不梦,觉而无忧,非梦非真,即梦即真

情真至神,天和自至,专气致柔,若婴而孩,

至形无形,而能生形,至心无心,而能生心,

不得而知,至知不知,不为而成,真情无为

正文：

       老子曰：“圣人忘乎治人，而在乎自理；贵忘乎势位，而在乎自得；自得即天下得我矣。乐忘乎富贵，而在乎和；知大己而小天下，几于道矣。故曰：至虚极也，守静笃也，万物并作，吾以观复。夫道者，陶冶万物，终始无形，寂然不动，大通混冥，深闳广大不可为外，析毫剖芒不可为内，无环堵之宇，而生有、无之总名也。真人体之以虚无、平易、清静、柔弱、纯粹素朴，不与物杂，至德天地之道，故谓之真人。真人者，知大己而小天下，贵治身而贱治人，不以物滑和，不以欲乱情；隐其名姓，有道则隐，无道则见；为无为，事无事，知不知也。怀天道，包天心，嘘吸阴阳，吐故纳新；与阴俱闭，与阳俱开，与刚柔卷舒，与阴阳俯仰；与天同心，与道同体；无所乐，无所苦，无所喜，无所怒，万物玄同，无非无是。夫形伤乎寒暑燥湿之虐者，形究而神杜；神伤于喜怒思虑之患者，神尽而形有余。故真人用心复性，依神相扶，而得终始，是以其寝不梦，觉而无忧。”

孔子问道。老子曰：“正汝形，一汝视，天和将至；摄汝知，正汝度，神将来舍；德将为汝容，道将为汝居；瞳兮若新生之犊，而无求其故；形若枯木，心若死灰，真其实知而不以曲，故自持恢恢，无心可谋，明白四达，能无知乎？”

         默希子注 ：

       老子曰：圣人忘乎治人，而在乎自理，贵忘乎势位，而在乎自得，自得即天下得我矣。未有身，不治而能治人，居势位而不骄人。不骄人者，其唯自得。自得者，我好之，人亦好。以我情得彼情，故曰自得。自得则天下之情皆得於我也。乐忘乎富贵，而在乎和，唯能不骄，富贵而保其和乐也。知大己而小天下，几於道矣。得其道，一身虽微，可以有天下，则一身为大。失其道，则天下虽大，无所容其身，则天下为小也。故曰：至虚极也，守静笃也，万物并作，吾以观其复。言物生虚静，故归根曰静。静曰复命，言往复无穷，万物不终也。夫道者，陶冶万物，终始无形，寂然不动，大通混冥，夫道寂寥，洪炉埏埴，始於无象。中而有物，终於无形。孰知其极，在乎混冥，莫知神灵者也。深闳广大不可为外，折毫剖芒不可为内，无环堵之宇，至大不可以外求，至小不可以内得。而生有无之总名#4也。言其无则触类森罗，言有则形兆莫睹，是无为之精，有物之妙，总言万物之名，生於有无之间也。真人体之以虚无、平易、清净、柔弱、纯粹素朴，不与物杂，至德天地之道，故谓之真人。体同虚无，德合天地，故曰真人。真人者，知大己而小天下，贵治身而贱治人，以人观之，则天下为大矣；以道观之，则天下为小矣；自远观之，则治人贱矣；以近观之，则治身贵矣。不以物滑和，不以欲乱情，心非物动，情岂欲乱。隐其名姓，与时沉浮，与俗同流，而人不知，隐之至也。有道则隐，无道则见，时之有道，则退而默然。时之无道，则勤而修之。为无为，事无事，知不知也。为而不恃，事而不矜，知而不耀。怀天道，包天心，嘘吸阴阳，吐故纳新，与阴俱闭，与阳俱开，与刚柔卷舒，与阴阳俯仰，与天同心，与道同体。嘘吸顺理，卷舒有宜，动静有节，屈伸从时也。无所乐，无所苦，无所喜，无所怒，万物玄同，无非无是。忧乐不挂於心，喜怒不形於色，触事即真，故曰玄同者也。夫形伤乎寒暑燥湿之虐者，形究而神杜；神伤於喜怒思虑之患者，神尽而形有余。寒暑燥於外，喜怒作於内。精神将逝，余形虽存。其能久乎？故真人用心复性，依神相扶，而得终始，是以其寝不梦，觉而无忧。真人知阴阳害正，去偏正#5之情，养恬漠之性，故得形神相持，忧梦不入也。

孔子问道，老子曰：正汝形，一汝视，天和将至；一形正则四体皆端，一心平则群邪不忤，一其见则所遇皆真，绝诸虑则天和自至也。摄汝知，正汝度，神将来舍；德将为汝容，道将为汝居；无他知，守常度，则神无不应，德无不包，道无不在也。瞳兮若新生之犊，而无求其故；此谓专气致柔，唯求食於母，更无余虑也。形若枯木，心若死灰，不知形之为形，心之为心，枯木邪？死灰邪？真其实知而不以曲，故自持恢恢，无心可谋，明白四达，能无知乎。所谓无形之形，无心之心，不可以状貌诰，不可以处所寻。荡荡焉非可谟，度而得其唯四达，能无知乎？是谓实知也。

＃5 正：瞿本作『带』。

1 用文言文介绍一个人

彭俊者，吾夷语良师也。其身不甚魁伟，发长，色黑有亮泽，望之夺目。

俊善通人意，爱生甚焉，余为俊生年久，既无体责加身之忧，亦无污言折辱之患，诸生俱欢，俱以师俊为幸，无阴诟之者。余尝遗课于家，不胜惶恐之至，然俊竟无笞责之举，反有慈善之心，好语相慰，嘱余午后勿忘为要。

俊心颇细，余尝入夷口语赛事，俊亲为涂脂，握吾手以增吾勇，至今思之，不胜感激。

嗟夫！韩文公曾云“师者，所以传道授业解惑也”今余观之，俊已超师所能甚矣！思其恩德，无以为报，故作文以记之。

2 用文言文写老师的作文600字

我的语文老师 他是一个平凡的老师，他拥有平凡而幸福的家庭和一班平凡的学生。

他和其他老师一样会在我们犯错时批评我们，也会在我们表现好时对我们竖起大拇指。可以说，他是一个很平凡的人。

但是，我却喜欢这个平凡的老师——苏老师。 我喜欢他那和蔼可亲的笑容，喜欢他那雄浑的高音，更喜欢他独特的教学方式。

苏老师，您不仅教会我们知识，还教会我们孝顺父母，尊敬长辈。我最喜欢上您的课，每次上课时，您总是眉开眼笑的，我们的心情和您一样啊！上您的课不会无趣，每当话题枯燥的时候，您总会开个玩笑或讲个笑话，弄的全班哄堂大笑，使课堂气氛活跃起来。

您是那么幽默又那么严厉。有时候我们犯了不该犯的错误，您就会批评我们，这时候，同学们一个个都低着头趴在桌子，连看都不敢看您一眼。

这时候你真的很凶，但您又会马上开玩笑说我们就像小狗一样，因为小狗被主人批评就会趴下而且低着头。这时，我们的心情就会好很多，你能用开玩笑的语气和我们说话就说明您已经不生气了。

老师，您知道吗？你也有一个和别的老师不一样的地方，就是每次上课前和下课后您都会面对同学来一个深鞠躬，我接触过众多老师，都是学生向老师鞠躬，从来没有老师向学生鞠躬的，我们向您鞠躬是为了表达我们对您的尊敬，您鞠躬是为了什么呢？ 老师，您使我的校园生活变得更加丰富多彩，谢谢您！ 老师，有您真好。

3 用文言文写”老师,我想对你说”600字

老师我想对你说

老师，我想对你说：你太累了，你教懂了我不少知识，还教育我人生的道理。为了我们你重来都没有好好休息，每天都在忙碌，你就像一位辛勤的园丁，用心血浇灌着我们。为了我们的成长，为了我们能学到更多的知识，你不知负出了多少汗水，而却不求回报。我们做的每一本作业，你都是认认真真，仔仔细细地批改，不放过一丝一毫的错误。

老师，我想对你说：我多想看到你每天的笑容。在课堂上你是一位非常严厉的老师，上课的时候只要我们有一点小动作都逃不过你那双明亮的眼睛。在课外的时候你又非常亲切，像妈妈一样爱护我们。

现在教师节快到了，我送给老师最好的礼物就是我的进步。只有这样，老师才会感到欣慰。在这金风送爽的9月里，让我献上对老师最真诚的祝福！ 老师，我爱你！

4 用文言文写作文：《我最难忘的老师》

自豪有一位好老师，她就是我的班主任焦老师。当我刚迈进中学的校门时，就听说我们的班主任是一位优秀教师焦老师我怀着几分激动的心情，默默的在心中想象这优秀教师的形象

在我焦急的期盼中，终于等到了晚上，焦老师出现在我们的前方，首先我的心中想她应该不是我们以后的班主任焦老师吧！这么年青正当我在想这一些时她就不由的像我们做自我介绍了，奇怪的是非曲直她也比我们大不了多少？为什么却成了一名优秀的教师呢？

但在以后的日子里我也琢渐的了解了她焦老师的字也写的很棒，但她是我们的英语老师她在课堂上非常严格，但是课堂外她就不严了，我曾记得她以前也常常与我们一起聊天\谈心，真的她仿佛就像自己的姐姐一样，如呆我们有什么心事，只要找她，她就会和你聊上一会儿，就不会在有不开心的事了！就好象有的同学喜欢犯错误，也只要到焦老师的手里就什么都不会有了，也就是她给解觉的干干脆脆，就如“大事化小，小事化了”一样

其实我也是一个有时喜欢犯小毛病的人，但是有时可以控制，有时我也无法控制，但是焦老师也从未批评我，只是找我聊上一会儿，那一件事就算了了！

但我也会从中记起这一次的小教训，以后希望不要在犯小毛病了，最好是从此不在犯，做一个规矩的我

还有我想对焦老师说：如果说我是展翅飞翔的小鸟，那你就是鼓振我翼翅的风，如果说我是一片刚刚萌发的新叶，那您就是那深埋于大地的根

知心的话儿总是想对您倾诉，满心的欢喜也想同您一道分享，焦老师我带着尊敬与爱戴，让我再用最深情地唤您一声“焦老师”好吗？

在去年我们班常常受表阳，卫生方面总是第一，但我们也是有一位优秀班主任啊！所以什么也干得优秀起来，如果说只有老师优秀而我们不合格，那么我们又怎么佩得上这么一位优秀的老师呢？所以我希望全班同学要振作起来，让我们的班级在老师的带领更上层楼。

时光飞逝，一转眼已经六年了，我即将升入初中，告别了生活了六年的小学。在这飞快的六年里，我曾伤心过也高兴过，经历了好多不寻常的事，也叫了好多的朋友。并且，我还认识了一个好老师――蔡霓虹。 ； 她20刚出头，是一个比较年轻的老师，虽然相貌一般，可她自身的着装非常整洁，让人看上去耳目一新。她讲课生动活泼，通俗易懂，教学方式也别具一格，同学们都很喜欢她。 ； 刚开始接触她，我对她的印象也不是太深，可是在一节作文课上，使我改变了对她的看法…… ； 那是我上2年级的第一节作文课，因为我没有上过学前班，连作文是什么都不知道。经过听了老师的详细解说，才知道作文就是把一个个优美的句子组成段落。这说起来简单，可做起来可不那么容易。我平时连造句都造不好，还让我写成段落，对我而言这简直比登天还要难。我垂头丧气的趴在课桌上，不禁流出了眼泪。 ； “呀！真像！”“就是就是，真好看！”忽然，我被同学们的说话声惊醒，抬头一看，呀！老师在黑板上画了一只大公鸡，栩栩如生，特别好看。老师说：“同学们，谁能描绘一下这只大公鸡的样子呀？”同学门都十分踊跃的举起了双手。因为我胆子特别小，不敢发言，所以就不由自主得把身子缩了起来。“黄浩霖，你来说说吧！”老师用手指着我，说。我不好意思的站了起来，双手不停的摆弄着衣角，等了好半天我才想出几个句子，吞吞吐土地说了出来没想到等我说完以后，老师竟带领全班同学为我鼓掌，并说我说的非常好。之后，老师便在黑板上写下了“我家的大公鸡”六个字，说这就是今天作文的题目。我那到作文本以后，就立刻开始写，也不知道怎么了，优美的句子一句一句的从我脑子中蹦出来，一个个兰色的钢笔字乖乖的跳到方格纸上。 ； 经过这一堂课的训练，使我被作文深深吸引住了，蔡老师的用心良苦，我会永远记在心里！

5 赞美老师的文言文

秋水时至，百川灌河。

泾流之大，两涘渚崖之间，不辩牛马。于是焉河伯欣然自喜，以天下之美为尽在己。

顺流而东行，至于北海，东面而视，不见水端。于是焉河伯始旋 其面目，望洋向若而叹曰："野语有之曰：'闻道百，以为莫己若'者 。

我之谓也。且夫我尝闻少仲尼之闻而轻伯夷之义者，始吾弗信； 今我睹子之难穷也，吾非至于子之门，则殆矣，吾长见笑于大方之家。

" 北海若曰："井蛙不可以语于海者，拘于虚也；夏虫不可以语于冰者，笃于时也；曲士不可以语于道者，束于教也。今尔出于崖涘 ，观于大海，乃知尔丑，尔将可与语大理矣。

天下之水，莫大于海。 万川归之，不知何时止而不盈；尾闾泄之，不知何时已而不虚；春秋不变，水旱不知：此其过江河之流，不可为量数。

而吾未尝以此自多者，自以比形于天地而受气于阴阳，吾在于天地之间，犹小石小木 之在大山也。方存乎见少，又奚以自多？计四海之在天地之间也，不似礨空之在大泽乎？计中国之在海内，不似稊米之在太仓乎？ 号物之数谓之万，人处一焉；人卒九州，谷食之所生，舟车之所通， 人处一焉。

此其比万物也，不似豪末之在于马体乎？五帝之所连，三王之所争，仁人之所忧，任士之所劳，尽此矣！伯夷辞之以为名，仲尼语之以为博，此其自多也，不似尔向之自多于水乎？" 河伯曰："然则吾大天地而小豪末，可乎？" 北海若曰："否。夫物，量无穷，时无止，分无常，终始无故。

是故大知观于远近，故小而不寡，大而不多：知量无穷。证向今故，故遥而不闷，掇而不跂；知时无止。

察乎盈虚，故得而不喜，失而不忧；知分之无常也。明乎坦涂，故生而不说，死而不祸：知终始之不可故也。

计人之所知，不若其所不知；其生之时，不若未生之时；以其至小，求穷其至大之域，是故迷乱而不能自得也。由此观之，又何以知毫末之足以定至细之倪，又何以知天地之足以穷至大之域！" 河伯曰："世之议者皆曰：'至精无形，至大不可围。

'是信情乎 ？"北海若曰："夫自细视大者不尽，自大视细者不明。夫精，小之微也；郛，大之殷也：故异便。

此势之有也。夫精粗者，期于有形者也；无形者，数之所不能分也；不可围者，数之所不能穷也。

可以言 论者，物之粗也；可以意致者，物之精也；言之所不能论，意之所不能察致者，不期精粗焉。是故大人之行：不出乎害人，不多仁恩；动不为利，不贱门隶；货财弗争，不多辞让；事焉不借人，不多食乎力 ，不贱贪污；行殊乎俗，不多辟异；为在从众，不贱佞谄；世之爵禄不足以为劝，戮耻不足以为辱；知是非之不可为分，细大之不可为倪 。

闻曰：'道人不闻，至德不得，大人无己。'约分之至也。

" 河伯曰："若物之外，若物之内，恶至而倪贵贱？恶至而倪小大？ "北海若曰："以道观之，物无贵贱；以物观之，自贵而相贱；以俗 观之，贵贱不在己。以差观之，因其所大而大之，则万物莫不大；因其所小而小之，则万物莫不小。

知天地之为稊米也，知毫末之为 丘山也，则差数睹矣。以功观之，因其所有而有之，则万物莫不有； 因其所无而无之，则万物莫不无。

知东西之相反而不可以相无，则功分定矣。以趣观之，因其所然而然之，则万物莫不然；因其所非而非 之，则万物莫不非。

知尧、桀之自然而相非，则趣操睹矣。昔者尧、舜让而帝，之、哙让而绝；汤、武争而王，白公争而灭。

由此观之， 争让之礼，尧、桀之行，贵贱有时，未可以为常也。梁丽可以冲城而 不可以窒穴，言殊器也；骐骥骅骝一日而驰千里，捕鼠不如狸狌，言殊技也；鸱鸺夜撮蚤，察毫末，昼出瞋目而不见丘山，言殊性也。

故曰：盖师是而无非，师 治而无乱乎？是未明天地之理，万物之情也。是犹师天而无地，师阴而无阳，其不可行明矣！然且语而不舍，非愚则诬也！帝王殊禅，三代殊继。

差其时，逆其俗者，谓之篡夫；当其时，顺其俗者，谓之义之徒。默默乎河伯，女恶知贵贱之门，小大之家！" 河伯曰："然则我何为乎？何不为乎？吾辞受趣舍，吾终奈何？" 北海若曰："以道观之，何贵何贱，是谓反衍；无拘而志，与道大蹇 。

何少何多，是谓谢施；无一而行，与道参差。严乎若国之有君，其无私德；繇繇乎若祭之有社，其无私福；泛泛乎其若四方之无穷，其 无所畛域。

兼怀万物，其孰承翼？是谓无方。万物一齐，孰短孰长？ 道无终始，物有死生，不恃其成。

一虚一满，不位乎其形。年不可举 ，时不可止。

消息盈虚，终则有始。是所以语大义之方，论万物之理也。

物之生也，若骤若驰。无动而不变，无时而不移。

何为乎，何不为乎？夫固将自化。" 河伯曰："然则何贵于道邪？"北海若曰："知道者必达于理，达 于理者必明于权，明于权者不以物害己。

至德者，火弗能热，水弗能溺，寒暑弗能害，禽兽弗能贼。非谓其薄之也，言察乎安危，宁于祸福，谨于去就，莫之能害也。

故曰：'天在内，人在外，德在乎天。 '知天人之行，本乎天，位乎得，踯躅而屈伸，反要而语极"曰： "何谓天？何谓人？"北海若曰："牛马四足，是谓天；落马首，穿牛鼻，是谓人。

故曰：'无以人灭天，无以故灭命，无以得殉名。谨守而勿失，是谓反其真。