六臂黑玛哈嘎拉的大黑天

大黑天身蓝黑色，体形矮短肥大而立，虽为怖畏像但无凶恶，相貌可爱，为一面二臂，其三目圆赤，张口咬啮利牙，颦眉忿恨，头戴五骷髅佛冠，须发红赤上扬，项挂五十滴血人头，右手持金刚钺刀，左手持一切怨魔血满头器（嘎巴拉），二臂肘上横捧一杖刀，刀内隐有神兵无数，以虎皮为裙，披六种骨珠璎珞蛇宝装饰其身，其上方为大鹏，右侧黑色鸟，左侧青铁狼，前方黑人，后方黑犬，此数物共围绕之。怖畏像或者称降魔像的取材是以现世最可怖的血肉人兽与最晦暗的色彩，来象征魔障与降魔者的法力。头戴五瓣的骷髅佛冠代表着调伏心识的五障或五蕴诸毒。身上所佩挂的五十颗人首项环，代表梵文的五十个字母，也就是象征伏魔的真言咒语。骇人的盛血头颅器“嘎巴拉”代表生命的执着，金刚钺刀是为了伏恶除障。脚下所践踏的是我们内心的三毒四魔。

大黑天除手持铖刀与嘎巴拉碗外，双臂上还横置一杖，使战神色彩更浓。发髻为蛇缠柱状，中间半阿弥陀佛像，怒目张牙俯视。大黑天鼓腹屈膝而立，项挂人首项链，下身着裙，双腿粗短、下踏一仰面人。莲座表面打磨十分光滑，具有这一时期藏南作品的特征。单层覆莲，莲瓣窄辰，其尖上卷，下缘有一圈藏文，译文为：“金刚空行变化身，具备五智胜者之体黑如迦吉祥大黑天帐护王。”

大黑天金刚佛有个迷人的传说。据古传：凡间有一种蛇修炼成精后能呼风唤雨。一天盛夏，蛇精让晴朗的天空, 黑云密布，雷鸣暴雨,释迦牟尼（如来佛）得知凡间遭受水灾是蛇精作怪，就点化大黑天战神降伏蛇精。

大黑天又称“玛哈噶拉”，是梵语的音译，藏名为“滚波恰珠巴”，据言为大日如来降魔时所化现的，其形象有二臂、四臂、六臂数种。

大黑天是西藏最为人所熟知的保护神之一。据说他曾被观音驯服过，有时又被看作是菩萨的忿怨身。他通常作为战神的形象出现。

玛哈嘎拉为藏传佛教护法之主尊。其形像颇多，性质皆异，兹分述如下：

二臂玛哈嘎拉

萨迦派二臂大黑天，又名刑罚主大黑天，由元代八思巴帝师传入宫廷。一面二臂，头戴五骷髅佛冠，须发红赤上扬，身蓝黑色，右手持金刚钺刀，左手持颅器，两手捧杖刀，刀内隐有神兵无数。主要在保护喜金刚行者。

二臂大黑天乃普贤王如来所化现之智慧护法，是普贤王如来的忿怒化身相，可助修行人证入空性。其形像皆表法：黑色表坚贞不变，矮小表谦下、顺从，健状表勇猛主尊为宝藏大黑天，身后有火焰纹及豺狼、饿犬、鸟、尸首、恶鬼等围绕。大黑天右手持金刚钺刀与左手持嘎巴拉碗相交，一横棒平置于其两臂弯，站立于一横卧的尸身上，象征它是死亡之主。

呈现出忿凶相乃是降服自身心魔，象征着无畏、无踌躇，自然而一贯地为众生之解脱与利益而工作，无异是慈心、悲心的显现。阴历每月廿九日乃是玛哈嘎拉及其眷属与诸护法显现于娑婆世界之日。在此日修玛哈嘎拉法比在其他日子修玛哈嘎拉更可获得殊胜的成就，亦可以消除下一个月份的障碍；同样的在年尾最后九天修玛哈嘎拉法，也是为消除新一年所生的罪障，特别是嗔毒所造的业。故玛哈嘎拉无异是慈心，悲心不离，也可以认为是三根本的化身。

二臂玛哈嘎拉

二臂玛哈嘎拉

二臂玛哈嘎拉是噶玛噶举传承第一护法，亦为噶举最重要的护法。阴历每月29日是玛哈嘎拉及其眷属与诸护法们显现于娑婆世界的日子，若在此日修法，比其它日子更殊胜！

二臂大黑袍护法为噶玛噶举之事业护法，黑袍金刚护法是历代噶玛巴（大宝法王）的不共护法，誓愿护持噶玛巴宏扬佛法，故为噶玛噶举传承推举为第一护法。

黑袍金刚护法

四臂玛哈嘎拉

四臂大黑天，传为胜乐金刚之化身，身青蓝，持杵、剑、戟及嘎巴拉，有双身相者。主要护持大手印行者。

佛经中讲：凡修胜乐金刚为本尊者，每日必供，可驱除修法时之魔障。

四臂大黑天乃胜乐金刚之护法。鸟鸦为其化身。

佛经中讲：凡修胜乐金刚为本尊者，每日必供，可驱除修法时之魔障。

四臂玛哈嘎拉

这尊大黑天像以镔铁铸成，通身黑色，表征密宗中降伏、调御之寓意，以应大黑天之名。造像卷发、须眉、宝冠、璎珞、飘带、莲座等处镀金，色彩对比鲜明，装饰效果强烈，工艺独特精湛。大黑天三目圆睁，卷云状须眉上指，怒发蛇卷，发髻中坐化佛一尊，下右手期克印式持银制钺刀，下左手托嘎巴拉碗，上右手持宝剑，上左手持戟，双腿短小，踏人形象王神，全身披珠网璎珞，帛带飘举，形象怒而不恶，神情憨态可掬。莲座莲瓣窄长，尖端饰曲卷象鼻花纹，是典型的明代莲瓣样式。座面居中錾刻“大明永乐年施”汉文款，可知为明永乐时宫廷所造佛像珍品。

六臂玛哈嘎拉

六臂玛哈嘎拉原是印度教之魔神（一说即大黑天），观音入其神识，故成佛教之护法、观音之化身。平常随侍观音，具有息、增、怀、诛四种事业法。

六臂大黑天

此尊一面六臂，红圆三目怒睁，身色黑蓝，遍体发出烈火光焰，狰狞无比。身披一张白象皮，象头朝下，四腿搭在两肩和双腿后。最上右手向上抓着象脚，左手拿三叉戟，中间两只手，右手拿骷髅鼓，左手拿索子，主臂两手拿髑髅碗和月刀。尊身上除了象皮，脖子上青蛇、项链，脚脖和手腕上还缠着白蛇，象征着把龙王和药叉都降服，腰间围着虎皮裙，环绕着颗颗人头。

此尊虽然有六条胳膊，但只有两条腿，右屈左展，跨在一头仰卧的白象身上，白象左手拿着髑髅碗，右手拿着大萝卜。据说这象王也是个财神，非常凶暴，后来被玛哈嘎拉降服了。

据观音菩萨所发深宏誓愿，修持六臂玛哈嘎拉能降服和救度末法时期中逐渐恶化之众生；能庇护众生，脱离中阴身之苦；能解除众生生活的艰困及贫穷，圆满众生一切善愿。玛哈嘎拉是佛法中最重要之智慧护法，宜秘密供养、修持，则其加持迅速，日夜不断。

六臂玛哈嘎拉分黑、白等。黑色为香巴噶举、觉囊及格鲁派之主护法，手持钺刀、小鼓、人骨念珠及颅器、三叉、金刚绳。

六臂黑玛哈嘎拉，为千手千眼十一面观音的化身。因菩萨思维众生难度之因， 皆由魔所缠扰，于是化现玛哈嘎拉伏魔本尊，内怀彻骨之大悲，外现无比之威猛。平常随侍观音，三十二应救苦救难，据香巴噶举传承，此尊兼具息、增、怀、诛四种事业。为黄教格鲁巴主要的护法神。

六臂白玛哈嘎拉，藏召贡波伊星诺布，译为如愿王依怙尊。原来是为香巴噶举的主要护法，后来萨迦（花教）贡噶苏南得到传承，亦成萨迦之宝。白玛哈嘎拉之刹土位于在印度大尸陀林中，毗那夜迦（象头天，大自在天长子）亦属其所管辖，主要是福、禄、寿、财富，重是在增法，为财神属性。凡正信行者有所祈求时，无不如愿满足。

白色六臂大黑天，为财神之一，手持摩尼宝、钺刀、小鼓及三叉、颅器等，威神甚大。

六臂白玛哈嘎拉

佛陀在世时，一次 在印度罗洁斯坦的一个小村落，有一名印度舞者，对佛陀生起无上信心，以上好的音乐、歌曲及礼赞文来供养佛陀。

当佛陀入涅盘六百年后，这位舞者转生为一印度青年名为夏瓦立巴（84位成就者之一），有一次在无人森林内，进入甚深三昧禅坐，他看到虚空中出现一手鼓，而瞬间智慧的护法六臂玛哈嘎拉示现，亲传心咒给夏瓦立巴，由于夏瓦立巴的才智及苦修，他的修行生活如日月般灿烂，之后到南印度一座名山，在那儿观音菩萨及金刚亥母、度母及其他本尊均亲传他各种殊胜法门。一千年后，一名印度行者强巴贝巴，在西藏静坐禅修,有了一些成就，但对于觉性之真实义尚未能完全证悟。便向本尊祈请示现，告知：“你需前往成就者夏瓦立巴处跟随他学习。”于是强巴贝巴于夏瓦立巴处得到了甚深大手印法门，并且体验觉性，如同蓝天般清明。

强巴贝巴于21天的禅修中，圆满了六臂玛哈嘎拉法门。并写下许多六臂玛哈嘎拉的殊胜仪轨。

虽然在西藏有许多翻译六臂玛哈嘎拉的大译师，但是唯一承续者为琼玻纳爵（香巴嘎举的祖师），琼玻纳爵于52岁时到达尼泊尔，并于50年中不断往返西藏、尼泊尔及印度之间，跟随150位成就上师修学佛法。并且圆满他们所传的法教，当他欲返回西藏时，遂将所有财物供养强巴贝巴，并且说道：“西藏是非常贫穷，请您赐予一些法门，来改善一切，并且可以增长财富资粮。”

于是强巴贝巴便告诉琼玻纳爵，关于六臂玛哈嘎拉生起之缘起故事，并且说：“它是慈悲的大黑天，你越依赖它，你的善愿越会圆满达成。你越念及它，你的障碍便将清净消除，如果你向它虔诚祈请，即使你未能成就其法门，他也将慈悲示现。”“即使你只有达到六臂玛哈嘎拉世俗谛之成就，却会得到意想不到的善果，我所给予你的护法就如同如意宝一般”

红棒玛哈嘎拉

本是萨迦派主要的护法神，亦是本尊欢喜金刚的护法。上方是上师金刚总持与萨迦五祖师，右方是本尊喜金刚，左方是上乐金刚，次右为四臂伏魔金刚手，次左为三头六红马头明王。右二为空行卡雀母，左二为作明佛母。

红棒玛哈嘎拉

红棒玛哈嘎拉，身形矮胖，身黑色，一面二臂，三目圆睁，右手持钺刀，左手持颅器，有一红棒横放置双臂之中，人骨饰璎珞为具足庄严，身着虎皮裙，双足站于天魔背上，安住在智慧烈焰中。四周有其眷属等围绕，如欸（ǎi）嘎乍纪、四臂欲界天母、尸陀林主等等。

嘉祥寺神恺记

大黑天神者，大自在天变身也，五天竺并吾朝诸伽蓝等皆所安置也。有人云：大黑天神者，坚牢地天化身也。伽蓝安之，每日所炊饭上分供养此天，誓梦中语词之中曰：“若吾安置伽蓝，日日敬供者，吾寺中令住众多僧，每日必养千人之众，乃至人宅亦尔也。若人三年专心供吾者，吾必此来，供人授与世间富贵乃至官位爵禄。应唯悉与焉。吾体作五尺，若三尺若二尺五寸亦得通免之。肤色悉作黑色，头令冠乌帽子悉黑色也，令着裤驱褰不垂，令着狩衣，裙短袖细。右手作拳令收右腰，左手令持大袋。从背令悬肩上其袋之色为鼠毛色，其垂下裎余臀上。如是作毕，居大众食屋礼供者，堂屋房舍必自然之荣，聚集涌出。又若人常持念吾咒，四季大备肴膳酒羹饭食乃至百味，以五更时不知众多人供吾者，决定与富。其咒曰：唵密止密止舍婆隶多罗羯帝娑婆诃。”

印者，二手内缚舒二地二水，来去是也。供养印者用常途法。礼供人者，必于此神成父母之想，于三宝成外护，于众人成父母故也。余久闻天竺土风并吾当朝土风。诸寺安此天莫非丰饶。因之为断后辈之疑，以野客梦事引寻贻之焉。

大黑天神法，师云：“此最秘密也。不入室弟子不可传受。千金莫传努力赞（天赞）。 ”

大黑天神者，贻藏界梵号云摩诃迦罗天，亦云大黑天神。用普印，三摩耶形剑，青色三面六臂，前左右手横执剑左次手执人头（取髻提也）右次手执羊牝，次左右象皮张背后，以髑髅为璎珞也，故本云黑浅色也。仁王经良贲疏云：言塳间者，所住处也。言摩诃者，此翻云大。言迦罗者，此云黑天也。上句梵语，下句唐言。大黑天神斗战神也（既然经书上有此记载，那么可以说，斗战神佛应当是指大黑天而不是孙悟空，孙悟空只是吴承恩笔下虚构的人物，历史上根本没有此人，又怎会有这样的一位佛呢？中央台的百家讲坛对此已经做了详述）。若礼彼神，增其威德，举事皆胜，故向祀也。何以知者？三藏引别梵策云：孔雀王经说，乌尸尼国国城东，有林名奢摩奢那，此云尸林，其林纵横满一由旬，有大黑天神，是摩醯首罗变化之身，与诸鬼神无量眷属，常于夜间游行林中，有大神力，多诸珍宝，有隐形药有长年药，游行飞空，诸幻术药与人贸易，唯取生人血肉，先约斤两而贸药等。若人欲往，以陀罗尼加持其身，然往贸易。若不加持，彼诸鬼神，乃自隐形盗人血肉，令减斤两，即取彼人身上血肉，随取随尽，不充先约，乃至取尽一人血肉，斤两不充药不可得。若加持者贸得宝贝及诸药等，随意所为皆得成就。若向祀者，唯人血肉也。彼有大力即加护人，所作勇猛斗战等法皆得胜也。故大黑天神即斗战神也。此天即七母天为眷属（云云）有七姊妹者。一左闭拏，二娇吠哩，三吠瑟拏微，四娇么哩，五印荼里，六劳荼里，七末罗呬弭，是七名皆是真言也。大日经疏云：荼（tú，苦毒）吉尼真言，此是世间有造此法术者，亦自在咒术能知人欲命终者，六月即知之。知已，即作法取其心食之。所以尔者人身中有黄，所谓人黄犹牛有黄也。若得食者能得极大成就。一日周游四域，随意所为皆得。亦能种种治人，有嫌者以术治之极令病苦，然彼法不得杀人，要依自计方术。人欲死者去，六月即知之。知已以术取其心，虽取其心然有法术。要以余物代之，此人命亦不终，至合死时方坏也。大都是夜叉大自在，于世人所说大极，属摩诃迦罗，所谓大黑神也。毗卢遮那以降伏三世法门，欲除彼故化作大黑神，过于彼无量示现，以灰涂身在旷野中，以术悉召一切法成就乘空履水皆无碍诸荼吉尼而诃责之：“犹汝常啖人故，我今亦当食汝，即吞啖之，然不令死彼，伏已放之悉令断肉。”彼白佛言：“我今悉食肉得存，今如何自济？”佛言：“听汝食死人心。”彼言：“人欲死时，诸天夜叉等知彼命尽，争来欲食，我云何得之？”佛言：“为汝说真言法及印：六月未死即能知之。知已，以法加护勿令他畏得损，至命尽时听汝取食也，如是稍引令得入道故。”有此真言诃唎（二合诃定行利垢）诃（行除彼邪术之垢也）。瑜只经疏云：吽迦罗（名降三世降伏义）迦罗（又云黑暗）。大日经疏云摩诃迦罗大黑天神，又云大暗夜天，以迦罗翻黑暗。仁王疏云：摩诃迦罗神（云云）。摩诃迦罗用普印，唵摩诃迦罗野娑婆（二合）贺。（引）南海传云：又复西方诸大寺处，咸于食厨柱侧，或在大库门前雕木表形，或二尺三尺为神王状，坐把金囊却踞小床，一脚垂地每将油拭黑色为形，号曰莫诃呵罗，即大黑神也。古代相承云：是大天之部属，性爱三宝护持五众，使无损秏，求者称情，但至食时，厨家每荐香火，所有饮食随列于前。曾亲见说大涅盘处般禅那寺，每常僧食一百有余。春秋二时，礼拜之际不期而至，僧徒五百临中忽来，正到中时无宜更煮，其知事人告厨家曰：“有斯仓卒事欲如何？”于时有一净人老母而告之曰：“此乃常事无劳见忧。”遂乃多然香火盛陈祭食，告黑神曰：大圣涅盘尔徒尚在，四方僧至为礼于圣踪，饮食供养勿令阙乏。是仁之力幸可知时，寻即总命大众令坐，以寺常食次第行之，大众咸足，其餐所长还如常日，咸皆唱善赞天神之力，亲行礼觐，故睹黑神。见在其前食成大聚，问其何意报此所由？淮北虽复先无江南多有置处，求者效验，神道非虚。大觉寺目真邻陀龙，亦同斯异矣。

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原句

番人不道，因朝贡许其自新。彼复潜称可汗，兴兵犯顺。陛下优假其使，适遇倔强之时，彼将谓天朝畏之，益长桀骜。且狮子野兽，无足珍异。

译文

番人不懂道理礼数，因此进贡允许他们改过自新。（但是）他们又偷偷地称可汗，兴兵侵犯顺州。陛下优待宽容他们的使臣，正好遇到他们实力强大的时候，他们会说天朝害怕他们，更加增长他们桀骜不驯的念头。而且（他们进贡的）狮子等野兽，（根本）不值得（我们）视为珍宝。

附录：

明史卷一百八十三列传第七十一耿裕传

原文

耿裕，字好问，刑部尚书九畴子也。景泰五年进士。改庶吉士，授户科给事中，改工科。天顺初，以九畴为右都御史，改裕检讨。九畴坐劾石亨贬，裕亦谪泗州判官。终父丧，补定州。

成化初，召复检讨，历国子司业、祭酒。侯伯年幼者皆肄业监中，裕采古诸侯、贵戚言行可法者为书授之，帝闻而称善。历吏部左右侍郎。坐尚书尹旻累，停俸者再。已，代旻为尚书。大学士万安与裕不协，而李孜省私其同乡李裕，欲使代裕，相与谋中之。坐以事，调侍郎黎淳南京，而夺裕俸。言官复交劾，宥之。裕入谢，既出，帝怒曰：“吾再宽裕罪，当再谢。今一谢，以夺俸故，意鞅鞅耶？”孜省等因而倾之，遂调南京礼部，而以李裕代。逾年，孝宗嗣位，转南京兵部参赞机务。

弘治改元，召拜礼部尚书。时公私侈靡，耗费日广。裕随事救正，因灾异条上时事及申理言官，先后陈言甚众，大要归于节俭。给事中郑宗仁疏节光禄供应，裕等请纳其奏。巡视光禄御史田{大渊}以供费不足累行户，请借太仓银偿之。裕等言，疑有侵盗弊，请敕所司禁防，帝皆从之。南京守备中官请增奉先殿日供品物，裕等不可。帝方践阼，斥番僧还本土，止留乳奴班丹等十五人。其后多潜匿京师，转相招引，斋醮复兴。言官以为言，裕等因力请驱斥。帝乃留百八十二人，余悉逐之。礼部公廨火，裕及侍郎倪岳、周经等请罪，被劾下狱。已，释之，停其俸。

初，撒马儿罕及土鲁番皆贡狮子，甘肃镇守太监傅德先图形以进，巡按御史陈瑶请却之。裕等乞从瑶请，而治德违诏罪，帝不从。后番使再至，留京师，频有宣召。裕等言：“番人不道，因朝贡许其自新。彼复潜称可汗，兴兵犯顺。陛下优假其使，适遇倔强之时，彼将谓天朝畏之，益长桀骜。且狮子野兽，无足珍异。”帝即遣其使还。

寻代王恕为吏部尚书，加太子太保。御用监匠人李纶等以内降得官，裕言：“先有诏，文官不由臣部推举传乞除授者，参送法司按治。今除用纶等，不信前诏，不可。”给事中吕献等皆论奏，裕亦再疏争，终不听。

裕为人坦夷谅直，谙习朝章。秉铨数年，无爱憎，亦不徇毁誉，铨政称平。自奉淡泊。两世贵盛，而家业萧然，父子并以名德称。九年正月卒，年六十七。赠太保，谥文恪。

——摘自《明史》第183卷

生平简介

耿裕（1430—1496），字好问，耿九畴子。景泰五年（1454），中进士。授为庶吉士，转户科给事中改工科。天顺初年，改检讨。其父九畴因张鹏弹劾石亨一案受到牵连，耿裕也被贬为泗州判官。遭父丧起复后，补定州知州。成化初年，召复检讨，任国子司业、祭酒。当时，明王朝一些年幼侯伯都在国子监读书，耿裕将古代诸侯、国戚的嘉言美行可资效法者编纂成书，给他们讲授。皇帝非常赞同。后历升吏部左、右侍郎，并代尹为尚书。靠勾结宦官与万贵妃而升为大学士的万安，素与耿裕不合，便伙同李孜省在皇帝面前倾陷耿裕，结果被调到南京礼部。后转南京兵部参赞机务。

弘治初年，拜为礼部尚书。当时的上层官僚，无论公私，竟尚奢侈。耿裕多能因势利导，力纠时弊。曾借国家发生灾异的机会，多次上疏，提倡节俭。给事中郑宗仁提出节制光禄（管皇室祭祀及膳食的机构）供应，裕等请求皇帝予以采纳。光禄御史田渊以光禄供费不足而拖欠行户物款，要求用国库银两偿还。裕等请求皇帝予以采纳。光禄御史田渊以光禄供费不足而拖欠行户物款，要求用国库银两偿还。裕等认为这样会侵蚀国库，助长舞弊，请明令禁止，得到皇帝批准。南京守备宦官请求增加奉先殿日祭供品，裕等认为没有必要，未加许可。孝宗即位初，曾令番邦僧人迁本土，但大都利用各种关系在京师潜藏下来。裕等力主驱斥，只留一百八十二人。撤马儿罕及吐鲁番要进行贡狮子，甘肃镇守太监傅德先画了图形呈进，巡按御史陈瑶奏请退还不收。裕上疏皇帝听从陈瑶的建议，并对傅德治罪，皇帝没有同意。后来番使来到京师，皇帝经常召见，裕再三奏请说：“番邦无道，表面借朝贡表示恭顺，实际潜称可汗，且屡屡犯边，陛下如此优待其使者，以为天朝心存畏惧，更加助长其桀骜不驯的气焰。且狮子也是野兽，没什幺珍异之处。”皇帝即令其使回国。不久，裕任吏部尚书，加太子太保衔。任职数年，考核官吏，选官授职，不以个人爱憎取人，杜绝私人请托。平时生活，自奉节俭，虽然两世俱为显宦，而家境并不富有。父子并以德行名著于世。弘治九年（1496），裕病逝，享年六十七岁。后赠太保，谥文恪。着有《耿裕集》。