多闻天王简介

多闻天王简介

　多闻天王（毗沙门天）

　多闻天王：梵文：Vaisramana。又名毗沙门，原本是印度神话中的神明——俱毗罗。梵文是「多见闻」的意思。也因为毗沙门是佛教护法的「四大天王」之一。所以也叫「多闻天王」。在密宗里面，毗沙门不单属于四大天王，也属于十二天中护守八方的八方天之列。

　多闻天王无论在四天王或者八方天里，都配置于北方的位置。而多闻天王本来就是印度之北的「喜马拉雅山」的统治之神。多闻天王曾经历经千年苦行，之后从他的祖父——创造之神大梵天手中取得了北方守护神的地位。同时还获得象征财宝之神的飞天马车「普刹伯卡」（Puspaka）。从此多闻天王的「守护与财宝之神」的地位便正式确立。

　多闻天王本是恶鬼族人。在古印度神话中的恶鬼族人还包括了「罗刹」与「夜叉」。多闻天王同时也是统治「楞迦岛」（Lan-Ka），也就是现在的斯里兰卡的国王。但是后来的罗刹之王，亦是多闻天王的同父异母兄弟，残暴的「Ravana」因为拥有打倒众神的力量，而夺走了多闻天王的宝车Puspaka，还将多闻天王赶出楞迦岛。多闻天王百般无奈，只好回到自己所守护的喜马拉雅山上。经过一段时间的修炼，多闻天王又带领着他的部众夜叉，与毗湿奴（印度教的三大神明之一）的化身罗摩（Rama）联手战胜自己的哥哥所率领的罗刹兵团。所以多闻天王也有战神的地位。

　因为这个故事，佛教也将原属四大天王之一的毗沙门天配置于须弥山的中腹，并且让他镇守北方。

　在唐不空译《北方毗沙门天王随君护法仪轨》中还记述说：天宝元年（742年），安西城被蕃军围困，毗沙门天王于城北门楼上出现，大放光明。并有「金鼠」咬断敌军弓弦，三五百名神兵穿金甲击鼓声震三百里，地动山崩，蕃军大溃，安西表奏，唐明皇为感恩，特命「诸道州府城西北及营寨并设其相」供养，佛寺也特设别院供养。一时毗沙门天王声威大震，香火极盛。多闻天王被中国军人遵崇为 「军神」、四天王之首，单独立庙祭祀。到了宋代，军中供奉毗沙门天之风更盛，几乎每支部队的驻营地都建有天王堂。后来，这种对毗沙门天的崇拜随着中国佛教流传到了日本。使日本出现了战国时期著名的「毗沙门天降主」的越后军神上杉谦信，他的军旗就画着「多闻天王」。他率领的黑骑兵在川中岛与甲斐之虎武田信玄的「风林火山」四军的五次激战，使他扬名后世，也使军神毗沙门天的名字更加响亮。

　在中国，多闻天王除了是四大天王之一的身份外，又多了重身份叫做托塔李天王，有五子（一说四大天王各有九十一子），除了三太子哪吒之外，二太子独健（即杨二郎）也是神通广大，妻子是吉祥天女，另外一个女儿也是天女，属佛门中之豪门之家。

　在日本，多闻天王被纳入了日本民间信仰的「七福神」之一，日本民间转说曾有一间供奉「多闻天王」的寺庙，寺中僧侣只要将钵抛向空中，就可以获得食物，向「多闻天王」祈求，手伸入袋子就有取之不尽、用之不竭的白米。

　多闻天王是谁？多闻天王如何成为四大天王

　多闻天王是谁：北方多闻天王，为佛教护法之大神，四天尊王之一。据民间传说，此尊王为古代印度婆罗门教中的天神，早在印度古代史诗《玛哈帕腊达》等书中就已出现过。北方多闻尊天王。因坊间传闻此尊王常去听 释尊 说大乘佛法，所以故称‘多闻’。

　尊王率领夜叉、罗刹等护持着娑婆世界都北方北俱芦洲。北方多闻尊天王， 普天身护法像，是中国大乘佛教寺庙中“天王殿”中的伽蓝，一般身绿色，穿甲胄，右手持慧伞（又称慧幡）左手握持神鼠——吐宝鼠。“毗沙门”梵文译音，翻译为“多闻"。尊王据须弥山天北方世界，尊手持慧伞，用以降伏魔众，护持众生修行资粮。

　北方多闻尊天王护法，按照仪轨来说，是八地菩萨示现的护法身，也是北方多宝佛的化现，因此是僧宝、出世间护法。在本质上，虽然与四大天王中的北方多闻天王是一体，但由于示现不同，我们也不能简单将他们混淆为一。因为四大天王属于世间护法，不在皈依境范畴内，而毗沙门护法，则示现为出世间护法，属于皈依境内的皈依对象。

　北方多闻尊天王有无尽的天龙八部、各路神祇等侍从。北方多闻尊天王普天身护法像，中国大乘佛教寺庙中一般总是身色如旃檀黄金，一面二臂。右手竖立把持各种珍宝镶嵌装饰之幢，左手捉持能变吐无尽宝藏之吐宝鼠。面色微怒。尊王的装扮十分华丽。头戴饰有黄金和宝石的宝冠，上尊身被珍贵的珠宝缀满，尊身后两条飘逸的绿丝绸帛带蜿蜒至莲花座上。尊右手持着标志性的胜幢，象征尊王带给善众的财富和快乐，以及风调雨顺中不可缺少的珍贵雨露。左手托着一只雪白吐宝鼠，象征能赐无尽财宝。尊王的爱骑是一位红鬃白狮子将，狮口大张，且能吐出各种珍宝财物，解救一切贫穷困苦众生。

　北方多闻尊天王威光赫奕，犹如十万太阳所出光芒。可以变化各种身相，应修持者需要，而能赐予财宝以及降伏魔众等各种感应。若能如法供奉及修持北方多闻尊天王护法法门、念诵赞辞及咒语，不但可以增财旺运、招财进宝，还可以消除来自各方面的障碍和不顺，满足众生一切愿望。

　北方多闻尊天王有大福德，守护善众的资粮。如果能恭敬礼拜供奉，并精进持诵其咒语，长行慈悲喜舍善行利乐一切众生，藉由本尊财宝天王的大力加持，可事业顺利鸿图大展，求财满愿，速能相应。同时若想消灾解厄、求取财富、增进福祉，只要诚心祈求北方多闻尊天王，常会有意想不到的效果。

毗沙门的解释

见“ 毗沙门天王 ”。

词语分解

毗的解释 毗 í 接连：毗连。 毗邻 。 辅助 ：毗佐。毗益。毗翼（辅助）。 损坏，败坏：“人大喜邪毗于阳，大怒邪毗于阴”。 部首 ：比； 沙门的解释 梵语的音译。出家的佛教徒的总称。也指佛门老孙一向秉教 沙门 。;;《西游记》详细解释梵语的译音。或译为“娑门”、“桑门”、“丧门”等。一说，“沙门”等非 直接 译自梵语，而是吐火罗语的音译。原为古 印度

北方多闻天王。

北方多闻天王（梵文：Vaiśravaṇa；藏名：Rnam-thos-kyi-bu / Jambhala）：又名毗沙门，“多闻”意为颇精通佛法，以福、德闻于四方。住须弥山黄金埵，身为绿色，穿甲胄，左手卧银鼠，右持宝伞（或作宝幡）。

有两义：一：伞盖代表要保护自己的内心不受外面环境染污；二、用以遮蔽世间，避免魔神危害，以护持人民财富。又名施财天，是古印度的财神。他负责守护北俱芦洲，以夜叉与罗刹为多闻天王的部众，是‘二十诸天’中的第三天王。

多闻天王简介：

北方多闻尊天王，普天身护法像，是中国大乘佛教寺庙中“天王殿”中的伽蓝，一般身绿色，穿甲胄，右手持慧伞左手握持神鼠——吐宝鼠。“毗沙门”梵文译音，翻译为“多闻"。尊王据须弥山天北方世界，手持慧伞，用以降伏魔众，护持众生修行资粮。

北方多闻尊天王护法，按照仪轨来说，是八地菩萨示现的护法身，也是北方多宝佛的化现，因此是僧宝、出世间护法。在本质上，虽然与四大天王中的北方多闻天王是一体，但由于示现不同，我们也不能简单将他们混淆为一。

因为四大天王属于世间护法，不在皈依境范畴内，而毗沙门护法，则示现为出世间护法，属于皈依境内的皈依对象。

毗沙门天王的解释

佛教语。梵语的译音。佛经所说 四天王 之一 。又名 多闻天王 。俗称 托塔天王 。佛教中为护法的天神。我国 唐 宋 时敕诸府、州、军建“天王堂”奉祀之。 唐 黄滔 《灵山塑北方毗沙门天王碑》 ：“於是，於 开元寺 之 灵山 ，塑北方 毗沙门天王 。”亦省称“ 毗 沙门 ”、“ 毗沙 ”。 唐 段成式 《酉阳杂俎 续集 ·寺塔记下》 ：“坦率对万乘，偈答 无所 避，尔如 毗沙门 ，外形如脱履。” 唐 黄滔 《大唐福州报恩定光多 宝塔 碑记》 ：“又 感应 天王殿 一间两厦，其天王也，变 毗沙 之身，於 咸通 之年，现神质为 龟城 之助。” 《太平广记》 卷二一四引 宋 景焕 《野人闲话·应天 三绝 》 ：“ 毗沙 大像何 光辉 ，手擎巨塔凌云飞。” 参见 “ 四天王 ”。

词语分解

毗沙的解释 唐 羁縻都督府名。 高宗 上元 二年 公元 年在 于阗国 今 新疆 和田 西南 置，属 安西都护府 。《新唐书·西域传上·于阗国》：“﹝ 于阗 王 伏闍信 ﹞击 吐蕃 有功，帝以其地为 毗沙都督府 天王的解释 ∶天子 ∶太平天国的洪秀全自封天王 ∶某些威力很大的天神详细解释天子。 春秋 时特指 周 天子。《春秋·隐公 元年 》：“秋七月，天王使宰 咺 来归 惠公仲子 之賵。” 孔颖达 疏：“天王， 周平王

对于作为大乘、小乘、汉藏系统以及藏密经典中的毗沙门天王，大家有可能会感到极其陌生。但是如果大家都看过《降世魔童》，肯定会对其中给予哪吒深沉父爱的李靖印象深刻，那句掷地有声的“ 他是我儿！ ”一出，不知另多少人瞬间泪目。

对于李靖，大家作为熟悉不过的是来自《西游记》中他，作为托塔李天王的形象出现：身着甲胄、手托宝塔、镇压齐天大圣，威风凛凛。而《降世魔童》的海报中也基本延续了这一经典造型，但盔甲和剑并不稀奇，我们好奇的是 他手中所托宝塔究竟来自何方？

有证据表明，李靖神话形象的其中一个来源，可能正是 盛行于唐代于阗和敦煌地区的毗沙门天 。我们这里先说关于李靖的事儿，毗沙门天暂且先放到后面。关于李靖，他是可是土生土长的京兆三原人，也就是现在的陕西省三原县，在县治西北处如今还有其祠堂，名为“李公祠”。

从宋人吕升卿的《谒李卫公神祠记》中，我们可以看到民间祭祀中对于李靖的认知：

实际上总的来说，中国人的宗教情结其实 非常淡薄 ，但是有一个特点就是从世俗利益出发的“ 功利性 ”，而且还大多都属于“临时抱佛脚”的形式，比如想要孩子了去拜送子观音；想金榜题名了才去拜文曲星。

所以，想要民间长久且广泛的进行祭祀，李靖作为神明在民众生活中定然也扮演着不可或缺的角色，与李靖有关的，便是 天气、虫害和疾病 。

而李靖替龙行雨便是这一切“实用功能”的源头，而且也是最为重要的一个事件。因为农民依靠土地，却要靠天吃饭， 旱求雨、涝求旸 是为天气因素；而 驱虫灭蝗 则来源于先民万物普遍联系的思维，既然可以影响天气保证增收，那么自然也可以减少粮食的无故损失；而疾病，则又是人们的一次得寸进尺，既然自然灾害可御，那么人 身体“受灾”（疾病） ，自然也可以助而祛之。

民间祭祀就是如此 朴素且功利 ，而真正决定其地位的，还在于其是否能列于官方祭祀行列或者国家祀典之中。统治者的承认，使其得以自上而下进行着更为深刻的传播，反过来，来自民间的呼声，也在或多或少的影响其形象与功能，这种双向的神化过程着实有趣。

李靖之功，不仅在于其为开国功臣，在唐建立之后同样有着抗击突厥、开疆拓土的功绩。正因为如此，唐太宗于贞观十七年，将其奉入 “凌烟阁”二十四功臣 之列，享有无上殊荣。

而真正将其纳入国之大典，则是在唐代肃宗之时，将其追封为武成王，并“ 配座十哲 ”之内。

看得出来，李靖之所以能够神化，在官方而言，与唐王朝与军功密不可分，而在民间则与其实用功能有关。有意思的是，毗沙门天在唐代敦煌以及于阗地区的传播正是沿着官方的上层路线进行的。

中唐和西域的毗沙门天，基本上有这么一种固定图式，这被日本学者松本文三郎称为“兜跋毗沙门”。一般来说，包括这三点基本特征：

很意外吧，在这种毗沙门天的经典图式中， 竟然没有出现我们最为熟悉的手中持物—宝塔？

实际上，之所以将这种“兜跋毗沙门天”称作是“ 基础款 ”，就是因为这只是他的形象底本，而且又以第一条最为重要。反而其手中持物的不同，才是辨别其时代、类型的鲜明特征。

所以，按照其手中持物的不同，可以在壁画中见到两种最为主要的毗沙门天图式：

我们将前者称为“ 于阗样式 ”毗沙门天，主要以榆林第25窟前室东侧北壁天王为代表

关于后者则称为“ 敦煌样式 ”毗沙门天，主要以榆林第15窟北壁多闻天王为代表

两种标志性持物的区别，可能代表了毗沙门天作为天王的双重神性：即 他既是战神，又是财神 ！

A型毗沙门天持物为宝塔，为护持之意 。这是由于在于阗地区，毗沙门天从开始被尊为护法、护寺，再到护国、护军之神有关，《大唐西域记》中就记载了最初关于其为佛法、寺庙护持的传说：

缚喝国是中亚古代大夏国的都城，故址在如今的阿富汗地区， 这座毗沙门所护佑的伽蓝正坐落在城市旁边 ，其护持之意十分明显。而作为来源于印度佛教的护法神，其手持宝塔的雏形，则应与早期佛塔有关即“窣堵坡”（放置舍利、经文和法物），因为于阗文献中己有“ 罗汉乃以右手举窣堵坡 ”的例子。

B型毗沙门天的主要标志物为鼠形，为财富之意 。这种持物形象则可追溯到印度教里的财神 俱毗罗 。早期的俱毗罗即一手拿棒，以示守护，一手拿鼠，以示财富。以鼠作为财富的观念来自印度，但到了中亚地区，则发展成为以鼠鼬之皮制作 钱包或者珠宝袋 的习俗。

关于“于阗”与“吐蕃”这两种毗沙门天式样，我们除了关注其 本尊的持物不同 之外，还发现了他们的共同之处：即天王并非孤身一人，在其身边还有 一男一女两位胁侍神灵 ，他们又是谁？

以25窟的毗沙门天为例，左侧的伴神身形较小， 为天女形 ，旁有天历二年（1329）榜题“大辩才天女供养”（榜题为元代游人题记）；而右侧的半神则比较高大，头戴虎皮帽、身着虎皮衣，左手持大摩尼宝珠，右手持吐宝鼠，无榜题。

如果榜题不可靠，那么关于二人的身份确认，就要从印度佛教的相关典籍、图像中去找对应关系。

从材料可知，与印度财神同出的天必是其妃持世菩萨，那么与毗沙门天同出的也一定就是他的妃子 吉祥天 了。巧的是，吉祥天的原始功能就有护持资财宝物的功能，在汉传样式中，经常 手持如意宝珠 用以标识。

那么，另外一个戴虎头帽，手持吐宝鼠的男性胁侍神灵又是谁？根据佛典记载， 天部组合的毗沙门天多与吉祥天女、最胜太子同出 。那么，这个男子就一定是最胜太子吗？未必，毗沙门天有五位太子，最胜太子是老大、老二叫做独健、三太子正是哪吒、老四叫常见、老五叫禅只。

从佛经中对于最胜太子的描述来看，他是护持佛法、守护国家的善神，与哪吒同尊，形象多为四面八臂极为凶猛之像，也有一面两臂，头梳二髻之像。

这个形象怎么看，都与着虎皮，持宝鼠者相去甚远。所以， 这个男性神灵有没有可能是毗沙门天的其他儿子？ 去掉哪吒以及和哪吒同尊的最胜太子，以及不太出名的老四和老五，那就只剩下老二独健了。

会是他吗？

公元742年，西蕃、康居等国寇边，唐玄宗于是请了 不空三藏法师 做法，以求得毗沙门天护持。作法之后，果得毗沙门天王神兵在西方边境的云雾间，鼓角喧鸣地出现，使得吐蕃溃走。

这座被毗沙门天神力拯救的城市，正是大唐的 安西城 （安西都护府简称，治所在龟兹城，今新疆库车）。有一个细节需要格外注意，那就是毗沙门天王 并未亲自现身出来救城 ，而是令其二子“独健”率领神兵而至。

不空译《毗沙门仪轨》后记：圣人忽见有神人二三百人，带甲立于道场前立，圣人问僧曰：此是何人？大广智曰：此十毗沙门天第二子“独健”领天兵救援安西城故来辞，后来，毗沙门天又于楼上现行。

事实上，这种主神不动，而派遣其子救人的做法有着极为深远的文化传统。不仅表现在护持方面，就连当人们祈求毗沙门天给予财物的时候，也不是由毗沙门天亲自出面，而是 由其子持鼠（或）鼠袋分发财物给祈请者 。

由此看来，出现在毗沙门天组合中的男子就只能是老二“独健”：一方面有着护持安西的功绩，另一方面又能以吐宝鼠施财物，可以说 毗沙门天作为战神与财神的两方面的工作，都由这个能干的二儿子代劳 。

毗沙门天，不得不说，你可真是生了个好儿子，可比闹心的三太子省心多了。

找到一点儿小资料 转给您看看 多宝天王　　多宝天王职掌人世间功德与福报之转化，散发人间财富，护持佛法，消除魔障，净化天人成就大光明境地，祈祷护持可立得福报。多宝天王是四大天王之一，为帝释天之外臣，以能护持世间故，又称护世者，梵名毗沙门，译为[多闻]，表其福德之名，闻于四方，居须弥山北，率药叉诸部。又依藏密中所述，乃北方多宝佛化现，周边围绕八路财神为部属，协助多宝天王救渡众生，以满众生之愿。普施珍宝财富饮食甘露，若有众生肯发善心者，一切光华荣誉、善名、禄享，无不备有。八大财神眷属欢喜护助，财宝充盈。　　　毗沙门天　（天名）Vais/ravan!a，又云多闻天。四天王中毗沙门天之王也。在佛教中为护法之天神。兼施福之神性。法华义疏云：此天恒护如来道场而闻法，故名多闻天。于胎藏界曼荼罗在外金刚部院北方之门侧，于金刚界曼荼罗位于西方，夜叉主也。此天与吉祥天，从古神话时代常相关连而为夫妻，于日本台密，如欢喜天有双身毗沙门法，但双身者，皆男天也。其形像有多种。胎藏界曼荼罗之像，著甲胄，左掌有塔，右持宝棒，坐像也。或传有为立像者。金刚界曼荼罗亦与之同。北方毗沙门天王随军护法真言记乞胜利神加被之修法，论其画像曰：“于彩色中并不得和胶，于白[叠毛]上画一毗沙门神，七宝庄严衣甲，左手执戟槊，右手托腰上，其神脚下作二夜叉鬼，并作黑色。其毗沙门面，作甚可畏形，恶眼视一切鬼神势，其塔奉释迦牟尼佛。”毗沙门仪轨记，唐天宝元年，不空三藏修其法，为玄宗平定五胡乱之始终。

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毗沙门天王又名北方多闻天王，为佛教护法之神，四天王之一。据说，他是古代印度教中的天神俱毗罗别名施财天（意思是财富的赠予者），早在印度古代伟大史诗《玛哈帕腊达》等书中就已出现过。又说吉祥天女和他关系密切，是他的妹妹或妻子。在古代吠陀神话中，毗沙门天王本是帝释天的部下。后因帝释天在神话流传中的地位越来越低，尽管佛教传说中还保留其名，然势已微弱，毗沙门天王等便逐渐脱离了他，独树一帜。在中国早期佛教中，他们之间的关系就已若即若离了。 更有甚者，在唐不空译《北方毗沙门天王随君护法仪轨》中还记述说：天宝元年（742年），安西城被蕃军围困，毗沙门天王于城北门楼上出现，大放光明。并有金鼠咬断敌军弓弦，三五百名神兵穿金甲击鼓声震三百里，地动山崩，蕃军大溃，安西表奏，玄宗大悦，令诸道州府于城楼西北隅置天王像供养。一时毗沙门天王声威大震，香火极盛。

《多闻天王赞》

财宝天王身金色，

执持宝幢与银鼠。

威力制服夜叉众，

顶灯多闻大天王。

敬祈上师身安康，

弘扬佛法业永昌。

愿大家都来供养顶礼财宝天王，陈克鸣题．