仙侠修真类小说中一些招数招式内功法诀的名称。

降龙十八掌 「突如其来」「见龙在田」「鸿渐于陆」「双龙取水」「飞龙在天」「潜龙勿用」「羝羊触蕃」「密云不雨」「神龙摆尾」「或跃在渊」「利涉大川」「鱼跃于渊」「时乘六龙」「震惊百里」「履霜冰至」「龙战于野」「损则有孚」「亢龙有悔」

修罗内功心决先废去体内自身武功，去功之法，至为凶险。万物皆无相，万象皆为虚。手太阴肺经，暨任脉，檀中穴。以少商取於内力，储於气海，归於丹田。修罗轻功心决 幻影移形

修罗七绝神功 第一绝：无相无形第二绝：不灭不绝第三绝：魂飞魄散 第四绝：生死无音第五绝：天罡地煞第六绝：天地无极第七绝：天地轮回

少林 捻花指,伏虎拳,罗汉拳,

武当 绵掌, 太极拳, 太极剑

华山 苍松迎客, 浪子回头

神雕侠侣 美女拳法，招式分别为“红玉击鼓”、“红拂夜奔”、“绿珠坠楼”、“文姬归汉”、“红线盗盒”、“木兰弯弓”、“班姬作史”、“嫦娥窃药”、“蛮腰纤纤”、“丽华梳妆”、“萍姬针神”、“西子捧心”、“洛神微步”、“曹令割鼻”、“古墓幽居

降龙十八掌 亢龙有悔 飞龙在天 见龙在田 潜龙勿用 利涉大川 鸿渐于陆 突如其来 震惊百里 或跃在渊：

独孤九剑 破剑式 破刀式 破箭式 破索式 破枪式 破鞭式 破掌式 破气式

黯然销魂掌 1无中生有 2孤形只影 3面无人色 4想入非非 5徘徊空谷 6心惊肉跳7杞人忧天 8拖泥带水 9力不从心 10行尸走肉 11穷途末路12倒行逆施 13庸人自扰 14废寝忘食 15饮恨吞声 16呆若木鸡 17六神不安。

凌波微步

仙人指路

猴子偷桃

顺水推舟

流星赶月

移花接木

如影随形

如沐春风

大鹏展翅

溪流归海

鹤影参云

暗香疏影

明月黄昏

明月羌笛

风烈斩

樱花斩

二脚罗斩

合气斩

落雁斩

裂地斩

沧海龙战

披发长歌

易水人去

明月如霜

情为何物

细雨斜风

童子拜佛

燕子抄水

云手

玉女穿梭

高探马

马步靠

手挥琵琶

揽雀尾

海底针

野马跳涧

长者折梅

冰谷初阳

风翻云变

蝶舞绕梁

雁字回时

月满西楼

万紫嫣红

白猿献果

雪泥鸿爪

排山倒海

惊涛骇浪

风卷残云

藏龙卧虎

雪影擒拿手

泼墨写意

笔走龙蛇

八面来风

藕断丝连

风回天野

王者归来

望月式

朝天式

抢地式

碧海潮风

旱望云霓

云淡风清

龙血玄黄

云横西岭

养身口诀

『动以养生、健身、顺生节欲、取利去害』

『导气令和、引体令柔』

『春三月』，万物以荣，夜卧早起，广步于庭，使神得爽

『夏三月』，天地之交，夜卧早起，使气得泄。

『秋三月』，天气以急，地气以明，早卧早起，收 神气，使秋气平，无外其志，使肺气清。

『冬三月』，水冰地折，勿扰乎阳，早卧晚起，必待日光，使志若伏，若匿，去寒就温。

『导引之息』，以鼻纳气，以口吐气，纳者一息，吐者六气，吹呼唏呵嘘泗。

『吹之去热，呼之去风，唏之去烦，呵以下气，嘘以散滞，泗以解极』

『达摩易筋经』据传是由少林寺『达摩大师』所创，为中国武术界最负盛名的

内功心法，『达摩易筋经』之运行，是依『天、地、人』三才牵引，导行『先天、

后天、自然』三门之气，每门各分『九节』行功，每节十二式，共计为108式，

练习『达摩易筋经』是以『天门108式』为先行，『天门功』乃是萃取先天

之气为主，故名为『先天导行气功』，先天之气，与生俱来，随孕而生。

少林易筋经是一种健身目的十分明确的武术套路。“易“的含义即变易、活动、改变，引伸为增强之义；“筋“指筋脉、肌肉、筋骨；“经“为方法。因此，“易筋经“从字面上理解即活动筋骨，以强身健体，祛病延年的方法。实际上，它更是一种十分经典的气功功法。各位可从下面所转载的练法中仔细体会。

易筋经共计十二势，其预备式为：两腿开立，头端平，目前视，口微闭，调呼吸。含胸，直腰，蓄腹，松肩，全身自然放松。

第一势：韦驮献杵第一势

两臂曲肘，徐徐平举至胸前成抱球势，屈腕立掌，指头向上，掌心相对（10厘米左右距离）。此动作要求肩、肘、腕在同一平面上，合呼吸酌情做8－20 次。

诀曰：立身期正直，环拱手当胸，气定神皆剑，心澄貌亦恭。

第二势：韦驮献杵第二势

两足分开，与肩同宽，足掌踏实，两膝微松；两手自胸前徐徐外展，至两侧平举；立掌，掌心向外；两目前视；吸气时胸部扩张，臂向后挺；呼气时，指尖内翘，掌向外撑。反复进行8－20 次。

诀曰：足指挂地，两手平开，心平气静，目瞪口呆。

第三势：韦驮献杵第三势

两脚开立，足尖着地，足跟提起；双手上举高过头顶，掌心向上，两中指相距3厘米；沉肩曲肘，仰头，目观掌背。舌舐上腭，鼻息调匀。吸气时，两手用暗劲尽力上托，两腿同时用力下蹬；呼气时，全身放松，两掌向前下翻。收势时，两掌变拳，拳背向前，上肢用力将两拳缓缓收至腰部，拳心向上，脚跟着地。反复8－20 次。

诀曰：掌托天门目上观，足尖着地立身端。力周腿胁浑如植，咬紧牙关不放宽。舌可生津将腭舐，鼻能调息觉心安。

第四势：摘星换斗势

右脚稍向右前方移步，与左脚形成斜八字，随势向左微侧；屈膝，提右脚跟，身向下沉，右虚步。右手高举伸直，掌心向下，头微右斜，双目仰视右手心；左臂曲肘，自然置于背后。吸气时，头往上顶，双肩后挺；呼气时，全身放松，再左右两侧交换姿势锻炼。连续5－10 次。

诀曰：只手擎天掌覆头，更从掌内注双眸。鼻端吸气频调息，用力回收左右侔。

第五势：倒拽九牛尾势

右脚前跨一步，屈膝成右弓步。右手握拳，举至前上方，双目观拳；左手握拳；左臂屈肘，斜垂于背后。吸气时，两拳紧握内收，右拳收至右肩，左拳垂至背后；呼气时，两拳两臂放松还原为本势预备动作。再身体后转，成左弓步，左右手交替进行。随呼吸反复5－10 次。

诀曰：两腿后伸前屈，小腹运气放松；用力在于两膀，观原须注双瞳。

第六势：出爪亮翅势

两脚开立，两臂前平举，立掌，掌心向前，十指用力分开，虎口相对，两眼怒目平视前方，随势脚跟提起，以两脚尖支持体重。再两掌缓缓分开，上肢成一字样平举，立掌，掌心向外，随势脚跟着地。吸气时，两掌用暗劲伸探，手指向后翘；呼气时，臂掌放松。连续8－12 次。

诀曰：挺身兼怒目，推手向当前；用力收回处，功须七次全。

第七势：九鬼拔马刀势

脚尖相衔，足跟分离成八字形；两臂向前成叉掌立于胸前。左手屈肘经下往后，成勾手置于身后，指尖向上；右手由肩上屈肘后伸，拉住左手指，使右手成抱颈状。足趾抓地，身体前倾，如拔刀一样。吸气时，双手用力拉紧，呼气时放松。左右交换。反复5－10 次。

诀曰：侧首弯肱，抱顶及颈；自头收回，弗嫌力猛：左右相轮，身直气静。

第八势：三盘落地势

左脚向左横跨一步，屈膝下蹲成马步。上体挺直，两手叉腰，再屈肘翻掌向上，小臂平举如托重物状；稍停片刻，两手翻掌向下，小臂伸直放松，如放下重物状。动作随呼吸进行，吸气时，如托物状：呼气时，如放物状，反复5－10 次。收功时，两脚徐徐伸直，左脚收回，两足并拢，成直立状。

诀曰：上腭坚撑舌，张眸意注牙；足开蹲似踞，手按猛如拿；两掌翻齐起，千斤重有加；瞪目兼闭口，起立足无斜。

第九势：青龙探爪势

两脚开立，两手成仰拳护腰。右手向左前方伸探，五指捏成勾手，上体左转。腰部自左至右转动，右手亦随之自左至右水平划圈，手划至前上方时，上体前倾，同时呼气：划至身体左侧时，上体伸直，同时吸气。左右交换，动作相反。连续5－10 次。

诀曰：青龙探爪，左从右出；修士效之，掌气平实；力周肩背，围收过膝；两目平注，息调心谧。

第十势：卧虎扑食势

右脚向右跨一大步，屈右膝下蹲，成右弓左仆腿势；上体前倾，双手撑地，头微抬起，目注前下方。吸气时，同时两臂伸直，上体抬高并尽量前探，重心前移；呼气时，同时屈肘，胸部下落，上体后收，重心后移，蓄势待发。如此反复，随呼吸而两臂屈伸，上体起伏，前探后收，如猛虎扑食。动作连续5－10 次后，换左弓右仆脚势进行，动作如前。

诀曰：两足分蹲身似倾，屈伸左右腿相更；昂头胸作探前势，偃背腰还似砥平；鼻息调元均出入，指尖著地赖支撑；降龙伏虎神仙事，学得真形也卫生。

第十一势：打躬势

两脚开立，脚尖内扣。双手仰掌缓缓向左右而上，用力合抱头后部，手指弹敲小脑后片刻。配合呼吸做屈体动作；吸气时，身体挺直，目向前视，头如顶物；呼气时，直膝俯身弯腰，两手用力使头探于膝间作打躬状，勿使脚跟离地。根据体力反复8－20 次。

诀曰：两手齐持脑，垂腰至膝间；头惟探胯下，口更齿牙关；掩耳聪教塞，调元气自闲；舌尖还抵腭，力在肘双弯。

第十二势：工尾势

两腿开立，双手仰掌由胸前徐徐上举至头顶，目视掌而移，身立正直，勿挺胸凸腹；十指交叉，旋腕反掌上托，掌以向上，仰身，腰向后弯，目上视；然后上体前屈，双臂下垂，推掌至地，昂首瞪目。呼气时，屈体下弯，脚跟稍微离地；吸气时，上身立起，脚跟着地；如此反复21次。收功：直立，两臂左右侧举，屈伸7次。

诀曰：膝直膀伸，推手自地；瞪目昂头，凝神一志；起而顿足，二十一次；左右伸肱，以七为志；更作坐功，盘膝垂眦；口注于心，息调于鼻；定静乃起，厥功维备。

总考诀曰：总考其法，图成十二。谁实贻诸，五代之季。达摩西来，传少林寺。有宋岳候，更为鉴识。却病延年，功无与类。

健康指导

易筋经气感强，收效快，尤其是内外兼修，身心同养，性命双修，具有御邪疗疾，延年益寿，开发潜能的功效。从中医研究的角度看，易筋经以中医经络走向和气血运行来指导气息的升降，在身体曲折旋转和手足推挽开合过程中，人体气血流通，关窍通利，从而达到祛病强身的目的。而按现代医学观点来看，修习易筋经，会使人体血液循环加强，从而改善人体的内脏功能，推迟衰老。

易筋经运动量较大，动作难度较高，因此，全套运动只适宜于体质较好的青壮年慢性病患者。体质较弱者，可量力而行，有选择地操练其中几势或减少每势操练次数。心脑血管和哮喘病发作期间忌用。

翻译后的易筋经全文总 论

译曰，佛祖大意，谓登正果者，其初基有二:一曰清虚，一曰脱换。能清虚则无障，能脱换则无碍。无碍无障，始可入定出定矣。知乎此，则进道有其基矣。所云清虚者，洗髓是也;脱换者，易筋是也。

其洗髓之说，谓人之生感于情欲，一落有形之身，而脏腑肢骸悉为滓秽所染，必洗涤净尽，无一毫之瑕障，方可步超凡八圣之门，不由此则进道无基。所言洗髓者，欲清其内;易筋者，欲坚其外。如果能内清静、外坚固，登寿①域在反掌之间耳，何患无成

且云易筋者，谓人身之筋骨由胎而受之，有筋弛者、筋挛者、筋靡者、筋弱者、筋缩者、筋壮者，筋舒者、筋劲者、筋和者，种种不一，悉由胎。如筋弛则病、筋挛则瘦，筋靡则痿，筋弱则懈，筋缩则亡，筋壮则强，筋舒则长，筋劲则刚，筋和则康。若其人内无清虚而有障，外无坚固而有碍，岂许入道哉故入道莫先于易筋以坚其体，壮内以助其外。否则，道亦难期。

其所言易筋者，易之为言大矣哉。易者，乃阴阳之道也。勇即变化之易也。易之变化，虽存乎阴阳，而阴阳之变化，实存乎人。弄壶中之日月，搏掌上之阴阳。故二竖②系之在人，无不可易。所以为虚、为实者易之③，为刚、为柔者易之，为静、为动者易之。高下者易其升降，后先者易其缓急，顺逆者易其往来，危者易之安，乱者易之治，祸者易之福，亡者易之存，气数者可以易之挽回，天地者可以易之反覆，何莫非易之功也。至若人身之筋骨，岂不可以易之哉。

然筋，人身之经络也。骨节之外，肌肉之内，四肢百骸，无处非筋，无经非络，联络周身，通行血脉，而为精神之外辅。如人肩之能负，手之能摄，足之能履，通身之活泼灵动者，皆筋之挺然者也。岂可容其弛、挛、靡、弱哉。而病、瘦、痿、懈者，又宁许其入道乎。佛祖以挽回斡旋之法，俾筋挛者易之以舒，筋弱者易之以强，筋弛者易之以和，筋缩者易之以长，筋靡者易之以壮。即绵泥之身，可以立成铁石，何莫非易之功也。身之利也，圣之基也，此其一端耳。故阴阳为人握也，而阴阳不得自为阴阳。人各成其人，而人勿为阴阳所罗。以血气之驱，而易为金石之体。内无障，外无碍，始可入得定去，出得定来。然此君功夫，亦非细故也。而功有渐次，法有内外，气有运用，行有起止，至药物器制，节候岁月④，饮食起居，始终各有征验。入斯门者，宜先办信心，次立虞心，奋勇坚往，精进如法，行持而不懈，自无不立跻⑤圣域矣。

般刺密谛曰，此篇就达摩大师本意，言易筋之大概。译而成文，毫不敢加以臆见或创造一语。后篇行功法，则具详原经译义。倘遇西竺高明圣僧，再请琢磨可也。

膜 论

夫人之一身，内而五脏六腑，外而四肢百骸;内而精气与神，外而筋骨与肉，共成其一身也。如脏腑之外，筋骨主之;筋骨之外，肌肉主之，肌肉之内，血脉主之;周身上下动摇活泼者，此又主之于气也。是故修炼之功，全在培养血气者为大要也。即如天之生物，亦各随阴阳之所至，而百物生焉，况于人生乎，又况于修炼乎。且夫精气神为无形之物也，筋骨肉乃有形之身也。

此法必先炼有形者，为无形之佐;培无形者，为有形之辅。是一而二，二而一者也。若专培无形而弃有形，则不可；专炼有形而弃无形，更不可。所以有形之身，必得无形之气，相倚而不相违，乃成不坏之体。设相违而不相倚，则有形者化而无形矣。是故炼筋，必须炼膜，、炼膜必须炼气。然而炼筋易而炼膜难，炼膜难而炼气更难也。先从极难，极乱处立定脚根，后向不动、不摇处认斯真法。

培其元气，守其中气，保其正气。护其肾气，养其肝气，调其肺气，理其脾气，升其清气，降其浊气，闭其邪恶不正之气。勿伤于气，勿逆于气，勿忧思悲怒以损其气。使气清而平，平而和，和而畅达，能行于筋，串于膜，以至通身灵动，无处不行，无处不到。气至则膜起，气行则膜张。能起能张，则膜与筋齐坚齐固矣。

如炼筋不炼膜，而膜无所主;炼膜不炼筋，而膜无所依;炼筋、炼膜而不炼气，而筋膜泥而不起;炼气而不炼筋膜，而气痿而不能宣达流串于筋⑥络。气不能流串，则筋不能坚固，此所谓参互其用，错综其道也。

挨炼至筋起之后，必宜倍加功力，务使周身之膜皆能腾起，与筋齐坚，着于皮，固于内，始为子母各当。否则筋坚无助，譬如植物，无土培养，岂曰全功也哉。

般刺密谛曰:此篇言易筋以炼膜为先，炼膜以炼气为主。然此膜人多不识，不可为脂膜之膜，乃筋膜之膜也。脂膜，腔中物也。筋膜，骨外物也。筋则联络肢骸，膜则包贴骸骨。筋与膜较，膜软于筋;肉与膜较，膜劲于肉。膜居肉之内，骨之外。包骨衬肉之物也。其状若此，行此功者，必使气串于膜间，护其骨，壮其筋，合为一体，乃曰全功。

内壮论

内与外对，壮与衰对，壮与衰较，壮可久也。内与外较，外勿略也。内壮言坚，外壮言勇。坚而能勇是真勇也。勇而能坚是真坚也。坚坚勇勇，勇勇坚坚，乃成万劫不化之身，方是金刚之体矣。

凡炼内壮，其则有三，一曰守此中道。守中者，专于积气也。积气者，专于眼、耳，鼻、舌、身、意也。其下手之要，妙于用揉，其法详后。凡揉之时，宜解襟仰卧，手掌着处，其一掌下胸腹之间，即名曰中。惟此中乃存气之地，应须守之。守之之法，在乎含其眼光，凝其耳韵，匀其鼻息，缄其口气，逸其身劳，锁其意弛，四肢不动，一念冥心，先存想其中道，后绝其诸妄念，渐至如一不动，是名曰守。斯为合式。盖揉在于是，则一身之精气神俱注于是。久久积之，自成庚方一片矣。设如杂念纷纭，弛想世务，神气随之而不凝，则虚其揉矣，何益之有。

二曰勿他想。人身之中，精神气血不能自主，悉听于意，意行则行，意止则止。手中之时，意随掌下，是为合式。若或弛意于各肢，其所凝积精气与神，随即走散于各肢，即成外壮，而非内壮矣。揉而不积，又虚其揉矣，有何益哉。

三曰待其充周。凡揉与守，所以积气。气既积矣，精神血脉悉皆附之守之不驰，揉之且久，气惟中蕴而不旁溢。气积而力自积，气充而力自周。此气即孟子所谓至大至刚，塞乎天地之间者，是吾浩然之气也。设未及充周，驰意外走，散于四肢，不惟外壮不全，而内壮亦属不坚，则两无是处矣。

般刺密谛曰，人之初生，本来原善。若为情欲杂念分文，则本来面目一切抹倒，又为眼、耳、鼻、舌、身、意分损灵犀、蔽其慧性，以致不能悟道，所以达摩大师面壁少林九载者，是不纵耳目之欲也。耳目不为欲纵，猿马自被其锁绊矣。故达摩大师得斯真法，始能只履西归，而登正果也。此篇乃达摩佛祖心印先基，真法在守中一句。其用在含其眼光，七句。若能如法行之，则虽愚必明，虽柔必强，极乐世界，可立而登矣。

揉 法

夫揉之为用、意在磨砺其筋骨也。磨砺者，即揉之谓也。其法有三段，每段百日。一日揉有节候。如春月起功，功行之时，恐有春寒，难以裸体，只可解开襟。次行于二月中旬，取天道渐和，方能现身下功，渐暖乃为通便，任意可行也。

二曰揉有定式。人之一身，右气左血。凡揉之法，宜从身右推向于左，是取推气入于血分，令其通融;又取胃居于右，揉令胃宽，能多纳气;又取揉者右掌有力，用而不劳。

三日揉宜轻浅。凡揉之法，虽曰入功，宜法天义。天地生物，渐次不骤，气至自生，候至物成。揉若法之，但取推荡，徐徐来往，勿重勿深，久久自得，是为合式。设令太重，必伤皮肤，恐生痪虏;深则伤于肌肉筋膜，恐生热肿，不可不慎。

采精华法、

太阳之精，太阴之华，二气交融，化生万物。古人善采咽者，久久皆仙。其法秘密，世人莫知。即有知音，苦无坚志，且无恒心，是为虚负，居诸而成之者少也。

凡行内炼者，自初功始，至于成功，以至终身，勿论闲忙，勿及外事。若采咽之功，苟无间断，则仙道不难于成。其所以采咽者，盖取阴阳精华，益我神智，俾凝滞渐消，清灵自长，万病不生，良有大益。

其法:日取于朔，谓与月初之交，其气方新，堪取日精。月取于望，谓金水盈满，其气正旺，堪取月华。设朔望日遇有阴雨或值不暇，则取初二、初三、十六、十七，犹可凝神补取。若过此六日，则日咽月亏，虚而不足取也。朔取日精，宜寅卯时，高处默对，调匀鼻息，细吸光华，合满一口，闭息凝神，细细咽下，以意送之，至于中宫，是为一咽。如此七咽，静守片时，然后起行，任从酬应，毫无妨碍。望取月华，亦准前法，于戌亥时，采吞七咽。此乃天地自然之利，惟有恒心者，乃能享用之；亦惟有信心者，乃能取用之。此为法中之一部大功，切勿忽误也。

1六脉神剑之天龙神功秘籍

六脉神剑 天龙神功秘典博采医学、道学、佛学、易学等诸家理法之精华，以神为本，以气为基，以力为辅，神气共炼，内外兼修。在易学和医学方面吸取了阴阳五行生克之理论，即金（肺）生水，水（肾）生木，木（肝）生火，火（心）生土，土（脾胃）生金。同时以吐纳支气和古典六字诀为五脏六腑疗伤治疾，强壮内，炼五脏之元气。武学上来取了以下丹田为主，炼养先天元气，并广采天地之正气为补充，内外结合，培炼真元。道学上吸收了丹道周天打通十二经脉、奇经八脉及全身穴道，促使百脉畅运，气血流通，气路舒畅。佛学上精选了坐禅修心通灵法诀，以修心修身使功力日渐精纯。

鼠符咒（Rat）

生命之力，能赋予静态能动力。当圣主被洛佩的魔咒困为一座雕像时，必须依靠鼠符咒才能从雕像变为形体。最初是在一老式台灯上发现。

--最初由小玉无意使用在了一个玩具上（不能复活死人，但是可以让人类和神明的雕像具有生命的同时也具有传说中他们拥有的力量）。

(详情参见第八集 小玉的玩具)

牛符咒（Ox）

力量之力，能令持有者力大无穷。最初是在一墨西哥古庙中发现。

--最初由牛战士使用

(详情参见第三集 出色的牛战士)

虎符咒（Tiger）

平衡之力，能令持有者阴阳平衡或阴阳分割。当其对分成两半时，使用者也随之分成阴、阳两面，且各自以新的生命体存活，而非二面一体；而当两半的符咒合并后，阴阳面也重新合一（此外也能使用虎符咒找到残损物品的另一半）。此外依照圣主之言，虎符咒的真正用处是为了平衡另外的十一个符咒，而阴阳分割并非它的真正用处，只不过是它断开后的连带效应。最初是在一馅饼中发现。

--最初由成龙使用

符咒

(详情参见第12集 两位龙叔)

兔符咒（Rabbit）

速度之力，能令持有者以超音速的速度移动，对物体也有效。此外速度加到一定程度，甚至足以产生时空裂缝。最初是在一海龟龟背上发现。

--最初由特鲁使用

(详情参见第六集 龟背上的秘密)

龙符咒（Dragon）

爆破之力，能令符咒本身爆射出爆燃火炎，是圣主的本命符咒。最初是在一山洞中发现。无限大能量。

--最初由瓦龙使用

(详情参见第七集 龙叔的怒火)

蛇符咒（Snake）

隐形之力，能令持有者隐形。最初是在一山洞中发现。

--最初由小蛇使用

(详情参见第四集 隐身的小蛇以及第51集 捕蛇记)

马符咒（Horse）

复愈之力，能令持有者去除一切由外力所产生的影响。可治愈使用者身体上的一切病症及伤害，并能解除躯体疼痛与晕迷（晕船），但必须持续拿着才能长久的消除。此外还能修复任何物体，可治愈一切疾病，不管是什么。最初是在一雪山山顶上的建筑中发现。有时候符咒力量对某些现象无法判断予以消除。瓦龙曾被变成小时候的样子就无法被拥有马符咒力量的小马还原。（或许不被认为是负面效应，也可能是小马不愿意消除）

--最初由特鲁使用

(详情参见第九集 治病的密码)

羊符咒（Sheep）

灵体投射之力，能令持有者灵魂离开躯体。但当持有者使用符咒时受到终止魔法的时候，灵魂将不会回到持有者体内。最初是在一火车货箱中发现。

--最初由小玉使用

(详情参见第五集 小玉不见了)

猴符咒（Monkey）

变形之力，能令持有者将任何物体变化为任意动物或其他（但对无生命物体无法赋予生命）。最初是在海底发现。

--最初由小玉使用

(详情参见第11集 小玉历险)

鸡符咒（Rooster）

漂浮之力，能令持有者控制物体漂浮。和兔符咒一起使用也可以起到飞行作用。最初是在一盾牌上发现。

--最初由小玉使用

(详情参见第一集 黑手帮以及第二集 文物的神奇力量)

狗符咒（Dog）

永生之力·不死能力，能令持有者永远年轻、永生不亡，而且绝对不会死，杀不死，饿不死，毒不死，等等不死。虽然不能使身体返老还童，但若是老人戴上后身体会有年轻人的体格和力气。此外，拥有它的时候，就不会受到任何伤害（老爹和成龙都用过来挡住敌人的攻击）。最初是在一风车的墙中发现。

--最初由老爹使用

(详情参见第十集 老爹的生日)

猪符咒（Pig）

镭射眼·灼热目光之力，能令持有者的双眼中发射出镭射光或灼热光线。和猪符咒一起使用可以加大威力。最初在巴伐利亚一钟楼里的机械猪上发现。

--最初由付洪法使用符咒的能量

(详情参见第十集 老爹的生日)

符咒的力量是不会消失的，同样,其力量也是无限大的。当符咒本体被击碎时，力量将回归到拥有十二生肖高贵身份的动物身上。

龙，作为我们中国人共同的一种文明的凝聚和沉淀，已扎根和深藏于我们每人人的潜认识外头，不但人们的日常生活、生老病死简直都有打上龙文明的烙印，而且龙文明的视角，龙文明的审美认识已浸透入了我国社会文明的各个范畴、各个方面。

龙，在中国与天地人间万事万物都有有联络。

龙在中国传统文明中是势力、高贵、尊荣的意味，又是侥幸和成功的标志。

龙之所以具有这种文明意味意义，是与传说及神话中龙在天则腾云跨风、下海则追波逐浪、在人世则呼风唤雨的无比有很大的关系，但更重要的，是由于龙几千年交往往成为中国奴隶、封建社会最高统治者的"独家专利"，是皇权的代名词，因而，皇帝自比为"真龙天子"，全们的身体叫"龙体"《穿的衣服叫"龙袍"，坐的椅子叫"龙椅"，乘的车、船叫"龙辇"、"龙舟"……总之，但凡与他们生活起居相关的事物均冠以"龙"字以示高高在上的特权。

龙与皇权挂钩的历史也很长远，从黄帝时就开端 了。

在传说时代，有着龙的血缘的黄帝曾四处巡视体察民情。他叫人开采首山的同，然后运到荆山脚下铸鼎以留念本人大战嗤尤的辉煌成功。过了一段日子，鼎终于铸完了，黄帝专门在荆山举行了一个庆功大典来庆贺巨鼎铸 成。应邀出度仪式的不只有各路神灵，而且还有八方百姓，大家都想看黄帝铸的鼎究竟是个什么样子。时辰一到，大约还是皇帝亲身开幕，只见一只高逾丈三、口大如缸的铜鼎闪着耀眼的金光出现于神、人之前，众人啧啧称羡，上前细看，鼎身刻着一条矫健的游龙在一片祥云中穿越，四周是四方和各种珍禽异兽，可谓千姿百态，活灵活现。

合理众人众神怀着敬重的心境欣赏巨鼎和下面的图案时，突然天空中浓云密布，挡住了阳光，天色很快阴暗上去，大家都以为要下雨了，认知一道金光穿透浓云，一条披着金甲的神龙破云而来，它的尾巴和下半身托在云中，脑袋靠在宝鼎上，长长的龙须顺着鼎足垂到空中。黄帝明白这是本人完成了人世的使命，上天派神龙来接他上天了，他纵身一跃，跨上龙背，飞回天庭。人世百姓舍不得放黄帝这样贤良英明的君主回去，大伙儿扯着龙须不让走，后果扯落了好多龙须，黄帝和神龙还是走了。听说这龙须落在地上，便生出许多粗大细长的小草，人们当前就把这草叫做"龙须草"了。

传说时代的著名君主，大都与龙有着说不清、道貌岸然不明的渊源关系。尧在位的时分，世界上呈现了大洪荒，四处是洪水众多，为了解救百姓，他命令鲧去治水。鲧偷了天帝的息壤，采有"堵"的方法治水，劳而无功，被愤恨的天帝在羽山，而烛龙刚好是这里的守护神。羽山这地主阳光照不到，终年靠烛龙嘴里含着的一支蜡烛照明，因此鲧的遗体三年不腐。天帝生怕鲧会复生找本人报复扯皮，真实性一不做二不休，派了人个名叫"吴刀"的神，大约就天上的"刀斧手"吧，拿着宝刀下界啐鲧之尸，当吴刀剖开鲧的肚腹时，忽然从里边咎出一条虬龙，长着一对尖而尖利的角，在左近的山坡上翻腾腾跃了几下，登时成了一条大龙，它就是鲧的儿子--禹。说也奇异，禹出生之后，鲧的身子就滚下羽渊，化成了一条蛟龙时时"扬须振鳞，横修波之上"。

禹承继父志，终于降服了洪水，取得了万民的敬仰，后来，年迈的舜顺乎民意，把王位禅让给了禹，禹就成了夏朝的开国君主，这能够也是"皇帝是真龙天子"的历史根据之一。

龙的另一个文明意味意义是鹤立鸡群，不同凡俗。龙是神物，特殊人可比，所以人们经常又把那些志向高洁、行为不俗、很有能耐、长进和成就的人称为"龙"。当年诸葛亮葛孔明在南阳躬耕陇亩尚未出茅庐时，自比管仲乐毅，号卧龙先生，意思是空有鸿鹄之三志而脱颖而出。

在汉语中，龙、虫是绝对的，虫者何物，蛇也。蛇又称长虫，随处可见，品种单一，稀松往常，屡见不鲜，缺乏为贵。"龙蛇混杂"即是说好东西和坏东西混在一同，很难区分。这是从生物学上解释不通的景象--龙的原型，或许说龙的根本生理牲是蛇，龙和蛇不说是兄弟，最少也是同宗族（蛇的美称也是"龙"），但龙一旦与蛇分家，则对蛇不悄一顾，甚至为了表示本人与蛇不可同日而语，还要对蛇"斩杀"一番。最典型的莫过于汉高祖刘邦斩白蛇的故事，说刘邦的母亲刘媪梦与龙交合，怀孕生下了刘邦，他少有大志，一次野行路上，遇一条大蟒挡路，当即挥剑斩蛇，破腹取胆，传为美谈，时人以为不俗。正逢秦末天灾人祸，刘邦乘机沛县举兵，削平群雄，树立了大汉帝国，成就了400年两汉刘氏的江山基业。

龙不还意味着高人一等、与众不同，现代把那些贤人高士也称为"龙"。相传孔子去见道家开创人老子李聃，回去后三天不启齿讲一句话，弟子们很奇异，问他："先生见了李聃，是怎样教他的呢？"孔子说："我见到的是一条顺着阴阳一成不变的龙，我张口结舌，哪里还能教诲他呢！"意思是一切的话都是多余的，老聃是人中这龙，难得一见的大贤。

此外，诸葛孔明未出道时被称为"卧龙先生"，东汉大夫蔡邕饮酒上百斤醉倒路旁，大家叫他"醉龙"。所以但凡有品德、有才识，或许精工书文，或许为官清廉、或许行为举止出众的人，都可以比做"龙"。

俗话说"望子成龙"，并不是希望本人的孩子变成一个头上长有、据上长鳞、神龙见首不见尾的怪物，而是希望孩子能有长进，未来能高人一等，做一番事业。近几年盛行的新儿歌中，有一首是〈〈100分是条龙〉〉，也是这个意思。另外，我们经常听到电台、电视台、报刊杂志上有什么"歌坛龙虎榜"之类的音讯，什么是"龙虎榜"？〈〈新唐书·欧阳詹传〉〉中说欧阳詹中进士时，与韩愈、李观、王涯、崔群等天下名士同登一榜，时称"龙虎榜"，意思是名流名家、巨星同聚于此，这里的"龙"反映的是成功者。

"龙凤配"图案在唐代当前，广为传播。它不但意味帝王和帝后的威望，也可意味人类一切夫妻间的美满结合，而且还可意味一切人间的肉体与物质的阴阳两极谐和。可以说，龙凤图案是中华民族最有代表性的抽象符号，是美好的艺术抽象。

甲骨文的龙凤，虽无定形，何以于看出龙是因时屈伸的灵虫，凤是华美长尾的灵禽。 在上古的青铜器上，龙的抽象表现出狰狞、奥秘和端庄的总体效果。至汉代，它以攫取重的大面，豪放无力的弧线、精巧的点，构成大构造、大动势的主调，打破了奥秘新奇氛围的约束。唐时，赋予它平和温驯的人化性情，构成 华丽雍容、生杨勃勃的面貌。宋元至明清时期，考究靡丽之风，由精工巧巧转向繁琐堆砌，介与间的龙凤图案却一直坚持着质朴、阴暗、精练、生动的作风，具有激烈的生活气味。

在实践使用中，龙历来代表一种威望或权力，神性日增。

龙的各部位都有特定的寓意：突起的前额表示聪明智慧；鹿角表示社稷和短命；牛耳寓意名列魁首；虎眼表现威严；魔爪表现骁勇；剑眉意味威武；狮鼻复意味珍贵；金鱼尾意味灵敏；马齿意味勤劳和蔼良等。天安门前石华表的云龙、山东曲阜孔子庙的盘云龙石柱、故宫龙床等都是历史上皇权的标志。而凤鸟却更多世俗的人情味，较少神性。古话称"有凤来仪"、"凤凰于飞"，这种理想的灵禽历来被当作不祥幸福的化身，并且还意味着美满的爱情。"龙凤呈祥"的主题在宫廷艺术中比拟浒，龙则表示皇帝，凤则作为女性后妃的意味。明天，龙凤的图案已和千万人民艺术发明热情重新结合，在修建、雕塑、绘画和工艺美术等范畴取得了有限的艺术生命。

绘制龙纹图案的突出表现是天子的"龙袍"。其色明黄，石青片金绣，绣文金龙九，间以五色云，领前后正龙各一，左右及交襟处行龙各一，袖端正龙各一，下幅八宝立水裾左右开。龙袍为至尊之服，制造精密，唱工调查。如清代龙袍制造，由事先的清宫如意馆第一流工师精细设计，作出图样，经过皇帝亲身审定认可后，才派志差送南京或苏杭精工督造。有时一件袍料即费工190天。其特种袍服，还要用孔雀尾毛捻线，满地平铺，另用细线横界，下面再用米料大珍珠串缀，绣成龙凤或团花图案。其费工之大，用料之奢，都耸人听闻。

现代还有绘制龙的图案的龙旗。龙旗从周代就开端有了，到宋代龙旗已有12种之多，如黄龙旗、青龙旗等。龙旗的品种虽然比拟多，但一切龙旗的图案大致类似，皆为青质黄阑，赤火焰间彩脚步，再绘上各种不同形状的龙的图象。如蟠龙戏珠旗就是龙旗的一种，下面画有黄龙背负河图的图案，所以又称"黄龙负图旗"。

隋趄隋炀帝为了本人奢靡浮华游乐的需求，还建造了"龙舟"和"龙舟船队"。其"龙舟"建造和摆设极端奢华调查。以"龙"命名的"龙尾砚"，是歙砚中的珍品，因以婺源的龙尾石制成，故名。其砚石质刚而柔，润莹洁，抚之若肤，摩之无响，色碧似玉，纹理烂漫，为砚工因材施艺提供了宽广的余地。砚工依据石料外形、颜色、花纹的殊异，精心设计，刻意雕琢，制成图饰匀称、刀法挺拔、剔透小巧的方砚、圆砚。

服饰上运用龙的图案加以装饰由来已久，但在相当长的工夫内只是皇亲国戚的公用产品，而且多半为皇帝，龙子，龙孙所垄断。相传黄帝以为龙的一成不变非常喜欢龙的样子，就让他的大臣史皇在他的衣服上画上龙的图像，涂以五彩，这是中国历史上第一件"龙袍"。由于皇帝自称或被以为是"真龙天子"，所以在他的家族中，龙是必不可缺的标识：皇帝头戴龙冠--以双龙图案镶边的帽子；身穿龙袍--前后胸各有一条猛龙盘成一团，杂以云朵；腰系龙带--以龙为次要图案的腰带，佩以龙、凤玉佩……这些我们在博物馆、在皇陵、在官方艺术中都曾亲眼见过。至于皇帝用的东西，也多与龙有关：龙案、龙椅、龙床、龙舟、龙辇等等，皇帝不舒适叫"龙体欠安"，皇帝生气了叫"龙颜大怒"，连皇帝直的步子也独具一伤口，叫"龙行虎步"。

既然是皇族专利，其别人自然就不能随便介入了。明朝英宗在位时赠送发作过这样一件趣事，至使后来有了龙袍、蟒袍之分。正德年间，安北国王到北京朝贡，明英宗见专心诚可嘉，一快乐就说要赐一件龙袍给他，龙袍意味江山，岂能随便送人？但君地无戏言，说出的话，泼出的水，又不能收顺回支，怎样办呢？大臣们磋商了很久工夫性，才想出一个一举两得的变通方法--将龙袍上的龙减去一爪，变成四爪，三爪向前，一爪缶后，外表上秆起来和龙袍几无二致辞，其实已不是龙，五爪为龙，四爪 为蟒。安南领了一个"冒牌货"，兴高采烈地回国去了。

当前皇帝又反蟒袍赐难最亲近、最得力的大臣以示奖赏，穿上蟒袍的重臣无不引以为骄傲；再往后，连皇宫的主子，卫士们也穿上了蟒袍，蟒袍已被人看不起了，所以观众花招台上打杂、耍旗、呼喊的人俗称为"跑龙套"，意思是没有什么真功夫，只是充个烤而已。

风趣的是，普通的老百姓在支持皇权的同时，也非常留意剥夺龙的皇家专利权，据史书中的记载，至到唐末及五代时期，民众的起义就打出了经旗，穿上了自制的龙袍；到了宋朝，与两宋平起平坐的辽、夏、金和后来的蒙元，吸收了中原的汉文明，其领袖的服饰也多以龙装点；更有意思的是在《水浒传》中有个绿林英雄名字叫史进，浑号"九纹龙"，相传他的身上用墨线纹了九条龙。雠身的人大都有显露这一局部夸耀的潜认识，所以"纹龙"也是"衣"的一局部。

在中国现代神话会传说中，黄帝和炎帝都是"龙子"。炎黄子孙自然也就是"龙的传人"。多数民族神话传说中，异样也有不少祖先是龙的内容，最典型的是汉代当前就盛传的哀牢人的祖先故事：

从前，在哀牢山下住着一个名叫沙壹的少女，一次到河边洗衣服，看见一条鱼游来游去，他一时玩心大起，淌进河水去抓它，不小心被子下游漂上去的一根木头撞了一下，回去后不久就怀孕了，后来一胎生下10个儿子。孩子们渐渐在她抚养下长大了，这天好带孩子们到河边戏水，忽见一条龙跳出水面问她："你为我生的孩子就是他们吗？"沙壹点摇头，叫孩子们过去，见见父亲。孩子们被龙的怪样吓得一哄而散，只要最小的孩子不但不怕它，还猎奇地摸摸它的角，扯扯它的须，最初一屁股坐到龙背上，龙很喜欢他，伸出舌头去舔。沙壹误以为龙要吃他，急得大叫龙背上的孩子，哀牢话背音近九，坐音近隆，龙以为这是孩子的名字，就叫他九隆。后来，九隆十兄弟娶了后山的十姐妹为妻，繁衍生息，自成一族，共推九隆做了族长。

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意思是：尺蠖尽量弯曲自己的身体，是为了伸展前进；龙蛇冬眠，是为了保全性命。人也要学会退让和忍受，才能充分展示自己的能力。

意思是比喻以退为进的策略。尺蠖：虫名，体长约二三寸，屈伸而行。尺蠖用弯曲来求得伸展，一种昆虫，爬行时屈伸其身体，状如尺的量物。比喻以退为进的策略。

出处：出自《易·系辞下》，“尺蠖之屈，以求信也；龙蛇之蛰，以存身也。”

《系辞》是今本《易传》7种中的第4种，它总论《易经》大义，兼顾占筮像数和义理的解释，用数学方法解释了《周易》筮法和卦画的产生和形成。是《易传》中最为重要的部分。

成语

壁间蛇影 比喻疑神疑鬼，徒自惊扰

毒蛇猛兽 泛指对人类生命有威胁的动物。比喻贪暴者

龙头蛇尾 比喻开头盛大，结尾衰减

杯弓蛇影 将映在酒杯里的弓影误认为蛇。比喻因疑神疑鬼而引起恐惧。

笔走龙蛇 形容书法生动而有气势。

拨草寻蛇 比喻招惹恶人，自找麻烦。

春蚓秋蛇 比喻字写得不好，弯弯曲曲，象蚯蚓和蛇爬行的痕迹。

打草惊蛇 原比喻惩甲菟乙。后多比喻做法不谨慎，反使对方有所戒备。

打蛇打七寸 比喻说话做事必须抓住主要环节。

斗折蛇行 斗折：像北斗星的排列一样曲折。像北斗星一样弯曲，像蛇一样曲折行进。形容道路曲折蜿蜒。

飞鸟惊蛇 像飞鸟入林，受惊的蛇窜入草丛一样。形容草书自然流畅。

佛口蛇心 比喻话虽说得好听，心肠却极狠毒。

封豕长蛇 封：大；封豕：大猪；长蛇：大蛇。贪婪如大猪，残暴如大蛇。比喻贪暴者、侵略者。

蝮蛇螫手，壮士解腕 手腕被腹蛇咬伤，便立即截断，以免毒液延及全身，危及生命。比喻事到紧要关头，必须下决心当机立断。也比喻牺牲局部，照顾全局。

虎头蛇尾 头大如虎，尾细如蛇。比喻开始时声势很大，到后来劲头很小，有始无终。

画蛇添足 画蛇时给蛇添上脚。比喻做了多余的事，非但无益，反而不合适。

惊蛇入草 形容草书写得矫健而活泼。

灵蛇之珠 即隋珠。原比喻无价之宝。后也比喻非凡的才能。

龙蛇混杂 比喻好人和坏人混在一起。

龙蛇飞动 仿佛龙飞腾，蛇游动。形容书法气势奔放，笔力劲健。

牛鬼蛇神 牛头的鬼，蛇身的神。原形容虚幻怪诞。后比喻社会上形形色色的坏人。

人心不足蛇吞象 比喻人贪心不足，就象蛇想吞食大象一样。

蛇化为龙，不变其文 比喻无论形式上怎样变化，实质还是一样。

蛇蝎为心 蝎：一种蜘蛛类的毒虫。形容心肠狠毒。

蛇欲吞象 蛇想吞下大象。比喻贪欲极大。

蛇口蜂针 比喻恶毒的言词和手段。

三蛇七鼠 比喻为害的东西多。

贪蛇忘尾 比喻只图眼前利益而不考虑后果。

为虺弗摧，为蛇若何 虺：小蛇；弗：不；摧：消灭。小蛇不打死，大了就难办。比喻不乘胜将敌人歼灭，必有后患。

虚与委蛇 虚：假；委蛇：随便应顺。指对人虚情假意，敷衍应酬。

一蛇两头 比喻阴险凶恶的人。

一龙一蛇 比喻人的处藏或出或处，或显或隐，随着情况的不同而变更。

养虺成蛇 比喻纵容敌人，听任其强大起来。

一字长蛇阵 排列成一长条的阵势。形容排列成一长条的人或物。

一年被蛇咬，十年怕井绳 比喻在某件事情上吃过苦头，以后一碰到类似的事情就害怕。

蛇心佛口 〖解释〗佛的嘴巴，蛇的心肠。比喻话虽说得好听，心肠却极狠毒。

杯蛇鬼车 指因疑虑、惊惧导致幻觉中产生的怪物。杯蛇，“杯弓蛇影”之省；鬼车

杯蛇幻影 比喻疑神疑鬼，自相惊扰。同“杯弓蛇影”。

杯影蛇弓 同“杯弓蛇影”。

杯中蛇影 同“杯弓蛇影”。

长蛇封豕 长蛇和大猪。比喻贪暴者。

春蛇秋蚓 见“春蚓秋蛇”。

打草蛇惊 见“打草惊蛇”。

封豨修蛇 见“封豕长蛇”。

佛心蛇口 比喻话虽说得好听，心肠却极狠毒。

弓影杯蛇 见“弓影浮杯”。

骇龙走蛇 龙蛇被掠走。形容声势浩大。

行行蛇蚓 形容字体如蛇蚓盘绕，难以辨认。

鲸吞蛇噬 像鲸鱼和蛇一样吞食。比喻侵吞兼并。

龙鬼蛇神 喻奇诡怪僻。

龙屈蛇伸 喻君子受屈而小人得志。

龙蛇飞舞 见“龙蛇飞动”。

强龙不压地头蛇 比喻实力强大者也难对付当地的势力。

蛇食鲸吞 蛇食：像蛇一样吞食。鲸吞：像鲸一样吞咽。比喻强者逐步并吞弱者。

蛇头鼠眼 形容人的面相丑恶，心术不正。亦作“蛇眉鼠眼”。

蛇蝎心肠 蝎：一种毒虫。有蛇蝎一样狠毒的心肠。形容人心狠毒。亦作“蛇蝎为心”。

豕分蛇断 比喻支离破碎。

岁在龙蛇 《后汉书·郑玄传》：“五年春，梦孔子告之曰：‘起，起，今年岁在辰，来年岁在巳。’既寤，以谶合之，知当命终，有顷寝疾。”李贤注：“北齐刘昼《高才不遇传》论玄曰‘辰为龙，巳为蛇，岁至龙蛇。贤人嗟，玄以谶合之’，盖谓此也。”岁，岁星；龙，指辰；蛇，指巳。后谓命

为蛇画足 《战国策·齐策二》：“楚有祠者，赐其舍人卮酒。舍人相谓曰：‘数人饮之不足，一人饮之有余；请画地为蛇，先成者饮酒。’一人蛇先成，引酒且饮之，乃左手持卮，右手画蛇，曰：‘吾能为之足。’未成，一人之蛇成，夺其卮曰：‘蛇固无足，子安能为之足！’遂饮其酒。”后以“

为蛇添足 见“为蛇画足”。

握蛇骑虎 比喻处境极其险恶。

膝语蛇行 跪着说话，伏地而行。极言其畏服。

枭蛇鬼怪 比喻丑恶之徒。

长虺成蛇 虺：小蛇，毒蛇。指养奸遗患。比喻纵容敌人，听任其强大起来。而留下

笔底龙蛇 〖解释〗犹言笔走龙蛇。形容书法生动而有气势。

一年被蛇咬，十年怕井 出处解释比喻在某件事情上吃过苦头，以后一碰到类似的事情就害怕。示例故事

一年被蛇咬，三年怕草索 〖解释〗比喻遭过一次挫折以后就变得胆小怕事。同“一年被蛇咬，十年怕井绳”。

一着被蛇咬，三年怕井绳 〖解释〗比喻在某件事情上吃过苦头，以后一碰到类似的事情就害怕。

草蛇灰线 〖解释〗比喻事物留下隐约可寻的线索和迹象。

画蛇著足 〖解释〗比喻做了多余的事，非但无益，反而不合适。同“画蛇添足”。

蛇影杯弓 〖解释〗把酒杯中的弓影当成了蛇。比喻因疑神疑鬼而自惊自怕。

恶龙不斗地头蛇 地头蛇：比喻称霸一方的人。比喻外来者尽管很厉害，也斗不过本地的恶势力

巴蛇吞象　人心不足蛇吞象：或为\"巴蛇吞象\"。传说古时四川有一条蛇，头大口大，以至于吞下了一头象，三年之后名胜的骨头才吐出来。比喻人心不足，贪午无厌，得寸进尺，这山望着那山高。

俗语

踩着麻绳当蛇——大惊小怪

长虫（蛇）吃棒槌——直脖啦

程咬金的三斧头——虎头蛇尾

窜蛇盯小鸟——列奏（逮住）

打蛇不死打蚯蚓——怯大欺小

打蛇不死——后患无穷

打蛇打到七寸上——正好；恰到好处;击中要害；抓住了关键

打蛇打七寸——攻其要害

打蛇随棍上——因势利导，

大虫头，长虫（蛇）尾——虎头蛇尾

地头蛇，母老虎——不是好惹的

地头蛇请客——福祸莫测

冬天的蟒蛇——有气无力

冻僵的长虫（蛇）——要死不活；死不死，活不活

洞里的蛇——不知长短

毒蛇出洞——伺机伤人

毒蛇的舌头——独（霉）分乙（芯）裁

毒蛇的牙齿马蜂针——最毒；全是毒

毒蛇见硫磺——浑身酥软

毒蛇爬竹竿——又狡（绞）又猾（滑）

毒蛇吐芯子——出口伤人

毒蛇牙齿马蜂针——毒极了；最毒

毒蛇钻进竹筒里——假装正直

毒蛇做梦吞大象——野心勃勃；野心太大

短棍儿打蛇——难近身；近不得身

汉高祖斩白蛇——一刀两断

虎头蛇尾——有始无终

花皮蛇遇见饿蛤蟆——分外眼红

画蛇添足——多此一举

惊蛰后的青竹蛇——越来越凶

看到草绳就喊蛇——大惊小怪

老虎头皮蛇尾巴——有始无终

老君爷（道教对老子的尊称）叫蛇咬——无法可使

老鹰叼蛇——十拿九稳

蟒蛇缠犁头——狡猾（绞铧）

蟒蛇缠身——挣不脱

蟒蛇进鸡窝——完蛋

茅草窝里的毒蛇——暗中伤人

母老虎，地头蛇——惹不起

菩萨的长虫——佛口蛇心

菩萨吞长虫（蛇）——佛口蛇心

墙缝的蛇咬人——出嘴不出身

敲锣捉麻雀——一个逮不了（比喻打草惊蛇。）

山里的五步蛇——毒极了；最毒

蛇被抓住了七寸——浑身酥软

蛇入曲洞——退路难

蛇入筒中——曲性在

蛇头上的苍蝇——自送一口肉；送来的口食

蛇吞扁担——直脖啦

蛇吞老鼠鹰叼蛇——一物降一物

蛇吞象——不自量；好大的胃口

蛇吞蝎子——以毒攻毒

蛇遭蝎子蜇——一个比一个毒

蛇钻窟窿——顾前不顾后

蛇钻竹筒——没有回头的余地

田坎上爬长虫（蛇）——地头蛇

吞了烟袋油的蛇——离死不远

弯扁担打蛇——两头不着实

窝里的蛇——不知长短

乌梢蛇打店——常（长）客

蜈蚣遇到眼镜蛇——一个此一个毒

心口上挂秤蛇——称（chen）（称）心

眼镜蛇摆手——好毒的一招

眼镜蛇打喷嚏（pen ti ）——满嘴放毒

养蛇咬自己——自取其祸；惹祸上身

药铺里挂蛇皮——打着吓人的幌子

一个洞里的蛇——早有勾结

阴沟石缝里的蛇蝎——暗伤人；暗里伤人

竹筒里爬长虫（蛇）——直出直入

属长虫（蛇）的——能屈能伸

一朝被蛇咬，三年怕草绳。

青竹蛇一条够毒，泥皮蛇一洞无用。

蛇咬鼠、鹰叨蛇，一物降一物。

画蛇添足，多此一举。

虎头蛇尾，有始无终。

杯弓蛇影，虚惊一场。

人心不足蛇吞象。

竹蛇飞蠹射金沙。大刀长剑龙蛇插。大篆龙蛇随笔札。柳公手中黑蛇滑。秋蛇春蚓久相杂。龙蛇百战争天下。春蚓秋蛇随意画。半壁龙蛇蟠造化。

剑拔青鳞蛇尾活。三尺铁蛇延二国。腰间切玉青蛇活。试看一一龙蛇活。

一声霹雳龙蛇活。金蛇飞状霍闪过。蟒蛇拖得浑身堕。又有蛇珠常在握。

云间细路蹑飞蛇。移时不动懒于蛇。有足由来不是蛇。阵势颇学常山蛇。

我家铜剑如赤蛇。天公发怒化龙蛇。天怪神农党龙蛇。廷评日下握灵蛇。

土地卑湿饶虫蛇。只有清樽照画蛇。蛇筋束紧束破壳。黑山营阵识龙蛇。

忽惊石上堆龙蛇。雷公蹑云捕黄蛇。半纡春蚓绾秋蛇。被人专拟害灵蛇。

笔头飞电跃龙蛇。赤龙腾霄惊盘蛇。丹蛇玄虺潜蜲蛇。电光时掣紫金蛇。

飞云当面化龙蛇。古狱愁蛇待恩泽。荦荦确确蜕骨蛇。庙前古树蟠白蛇。

力穷难拔蜀山蛇。涧藤古栗盘银蛇。后因见道上斗蛇。燕台基坏穴狐蛇。

烟凝积水龙蛇蛰。眼光作电走金蛇。血流垓下定龙蛇。销愁已辨酒中蛇。

人不胜禽兽虫蛇。山川谁识龙蛇蛰。天怪神农党龙蛇。廷评日下握灵蛇。

销愁已辨酒中蛇。已亡飞鸟失惊蛇。英材尽作龙蛇蛰。蝮蛇鸩鸟之属也。

所谓蛇龙曼延也。青蛇上竹一种色。精光黯黯青蛇色。刺虎鏦蛟擉蛇蝎。

执取龟蛇颠倒诀。三千里外巴蛇穴。握内蛇矛挥白雪。倔强毒蛇争屈铁。

地压龙蛇山色别。蛇毒浓凝洞堂湿。谁见龙蛇百尺姿。夙退有委蛇之食。

蛇行空中如枉矢。践蛇茹蛊不择死。汉祖区区白蛇死。樛枝竞骛龙蛇势。

尚有灵蛇下鄜畤。手内青蛇凌白日。丈八蛇予出陇西。退食谁与同委蛇。

二雅褊迫无委蛇。回视此水殊委蛇。每食无鱼叹委蛇。家林蛇豕方群起。

嗜好晚将蛇蚓比。如虺如蛇不足拟。龙蛇腾盘兽屹立。蛇盘瓦沟鼠穿壁。

腾蛇蟉虬而绕榱。其为蛇青黄赤黑。龙蛇迸落空壁飞。洞黑冤蛇出树飞。

欲将齿发斗蛇龟。雷飞上天蛇入水。电光煜煜烧蛇尾。都城已得长蛇尾。

其状鱼身而蛇尾。毒蛇在肠疮满背。杯中蛇去未应衰。龟蛇逆往火龙来。

从蛇作龟二千载。从蛇作土一千载。辟蛇行者今何在。思量点画龙蛇出。

1 有关于龙的诗句（紧要）

黑潭龙 唐白居易 黑潭水深黑如墨，传有神龙人不识。

潭上驾屋官立祠，龙不能神人神之。 丰凶水旱与疾疫，乡里皆言龙所为。

家家养豚漉清酒，朝祈暮赛依巫口。 神之来兮风飘飘，纸钱动兮锦伞摇。

神之去兮风亦静，香火灭兮杯盆冷。 肉堆潭岸石，酒泼庙前草。

不知龙神享几多，林鼠山狐长醉饱。 狐何幸？豚何辜？年年杀豚将喂狐。

狐假龙神食豚尽，九重泉底龙知无？ 龙移 唐韩愈 天昏地黑蛟龙移，雷惊电激雄雌随。 清泉百丈化为土，鱼鳖枯死吁可悲。

龙 唐李峤 衔烛耀幽都，含章拟凤雏。西秦饮渭水，东洛荐河图。

带火移星陆，升云出鼎湖。希逢圣人步，庭阙正晨趋。

骊龙 唐唐无名氏 有美为鳞族，潜蟠得所从。标奇初韫宝，表智即称龙。

大壑长千里，深泉固九重。奋髯云乍起，矫首浪还冲。

荀氏传高誉，庄生冀绝踪。仍知流泪在，何幸此相逢。

龙潭 唐应物 石激悬流雪满湾，五龙潜处野云闲。 暂收雷电九峰下，且饮溪潭一水间。

浪引浮槎依北岸，波分晓日浸东山。 回瞻四面如看画，须信游人不欲还。

“斯须九重真龙出，一洗万古凡马空”。 杜甫《丹青引·赠曹将军霸》 当年双桧是双童，相对无言老更荒。

庭雪到腰埋不死，如今化作雨苍龙。 苏轼《塔前古桧》。

2 求有关于龙的字词和诗句,拜托

宝马雕车香满路，

凤箫声动，

玉壶光转，

一夜鱼龙舞。

（辛弃疾《青玉案》）

还似旧时游上苑，

车如流水马如龙，

花月正春风。

（李煜《望江南》）

水月通禅寂，

鱼龙听梵声。

（韩翃《送僧归日本》）

斯须九重真龙出，一洗万古凡马空”。（杜甫《丹青引·赠曹将军霸》）“当年双桧是双童，相对无言老更荒。庭雪到腰埋不死，如今化作雨苍龙。”（苏轼《塔前古桧》）。

黑潭龙

唐白居易

黑潭水深黑如墨，传有神龙人不识。

潭上驾屋官立祠，龙不能神人神之。

丰凶水旱与疾疫，乡里皆言龙所为。

家家养豚漉清酒，朝祈暮赛依巫口。

神之来兮风飘飘，纸钱动兮锦伞摇。

神之去兮风亦静，香火灭兮杯盆冷。

肉堆潭岸石，酒泼庙前草。

不知龙神享几多，林鼠山狐长醉饱。

狐何幸？豚何辜？年年杀豚将喂狐。

狐假龙神食豚尽，九重泉底龙知无？

龙移

唐韩愈

天昏地黑蛟龙移，雷惊电激雄雌随。

清泉百丈化为土，鱼鳖枯死吁可悲。

龙

唐李峤

衔烛耀幽都，含章拟凤雏。西秦饮渭水，东洛荐河图。

带火移星陆，升云出鼎湖。希逢圣人步，庭阙正晨趋。

骊龙

唐唐无名氏

有美为鳞族，潜蟠得所从。标奇初韫宝，表智即称龙。

大壑长千里，深泉固九重。奋髯云乍起，矫首浪还冲。

荀氏传高誉，庄生冀绝踪。仍知流泪在，何幸此相逢。

龙潭

唐应物

石激悬流雪满湾，五龙潜处野云闲。

暂收雷电九峰下，且饮溪潭一水间。

浪引浮槎依北岸，波分晓日浸东山。

回瞻四面如看画，须信游人不欲还。

叶公好龙

画龙点睛

龙飞凤舞

龙盘虎踞

3 和龙有关的诗句

《白龙》

年代： 宋 作者： 陆游

九月癸酉暮，白龙见西方。

是时久晴明，日落天正苍，玉宇无纤云，凌空独高翔。

蜿蜒久乃隐，父老叹未尝。

清台占五行，此事实殊常。

我非刘子政，聊记以短章。

上有六龙回日之高标，下有冲波逆折之回川。——《蜀道难》

《骊龙》

年代： 宋 作者： 无名氏

有美为鳞族，潜蟠得所从。标奇初韫宝，表智即称龙。

大壑长千里，深泉固九重。奋髯云乍起，矫首浪还冲。

荀氏传高誉，庄生冀绝踪。仍知流泪在，何幸此相逢。

《龙蛇歌》

年代： 先秦 作者： 先秦无名

龙欲上天。五蛇为辅。

龙已升云。四蛇各入其宇。

一蛇独怨。终不见处所。

题吴彦嘉所藏张秋蟾龙图》

年代： 元 作者： 方行

张公画龙人不识，笔法远自僧繇得。

挂向高堂神鬼惊，恍惚电光来破壁。

夜当渤澥开笔力，元气淋*浸无极。

吞吐日月天地昏，摩荡云雷太阴黑。

江翻石转窈莫测，雪涛卷空铜柱侧。

洞庭扶桑非尔谁，颠倒沧溟为窟宅。

乃知前图只数尺，坐令万里起古色。

何当置我君山湖上之高峰，听此老翁吹铁笛。

4 谁有关于龙的故事,诗歌,词语

关于“龙”的故事： 《柳毅传书》、《画龙点睛》、《龙女拜观音》 《叶公好龙》、《屠龙之技》等等 关于“龙”的诗歌： 杜甫《丹青引·赠曹将军霸》、苏轼《塔前古桧》等等 关于“龙”的成语将近298个（以这个为主咯）： 鳌愤龙愁 笔底龙蛇 扳龙附凤 白龙鱼服 笔走龙蛇 乘龙佳婿 乘龙快婿 乘龙配凤 成龙配套 藏龙卧虎 禅世雕龙 车水马龙 鼎成龙去 鼎成龙升 打凤捞龙 打凤牢龙 打虎牢龙 鼎湖龙去 雕龙画凤 大水冲了龙王庙 得婿如龙 二龙戏珠 凤表龙姿 风从虎，云从龙 凤附龙攀 附凤攀龙 凤骨龙姿 风虎云龙 凤狂龙躁 飞龙乘云 伏龙凤雏 凤楼龙阙 放龙入海 伏虎降龙 飞龙在天 凤毛龙甲 凤髓龙肝 凤舞龙飞 凤舞龙蟠 凤箫龙管 凤臆龙鬐 凤翥龙蟠 凤子龙孙 凤翥龙骧 凤翥龙翔 贯斗双龙 龟龙鳞凤 龟龙麟凤 龟龙片甲 虎步龙行 虎变龙蒸 虎超龙骧 虎斗龙争 鹤骨龙筋 虎踞龙盘 虎据龙蟠 虎踞龙蟠 虎窟龙潭 画龙不成反为狗 画龙点睛 画龙点晴 火龙黼黻 活龙活现 画龙刻鹄 虎略龙韬 黄龙痛饮 活龙鲜健 骇龙走蛇 虎卧龙跳 虎穴龙潭 虎掷龙拿 踞虎盘龙 酒虎诗龙 蛟龙得水 酒龙诗虎 蛟龙戏水 矫若惊龙 矫若游龙 骥子龙文 跨凤乘龙 亢龙有悔 龙雏凤种 龙驰虎骤 龙雕凤咀 龙蹲虎踞 龙断可登 龙多乃旱 龙断之登 龙德在田 龙凤呈祥 龙飞凤舞 龙飞凤翔 龙飞凤翥 麟凤龟龙 龙幡虎纛 龙飞虎跳 龙肝豹胎 龙肝凤脑 龙肝凤髓 龙鬼蛇神 龙翰凤雏 龙翰凤翼 龙虎风云 龙化虎变 龙荒蛮甸 龙荒朔漠 龙胡之痛 龙驹凤雏 龙江虎浪 龙精虎猛 龙举云属 龙举云兴 龙楼凤城 龙楼凤阁 龙楼凤阙 龙楼凤池 来龙去脉 龙眉豹颈 龙门点额 龙眉凤目 龙马精神 老迈龙钟 龙鸣狮吼 龙拏虎攫 龙拏虎跳 龙拏虎掷 龙攀凤附 龙盘凤舞 龙蟠凤逸 龙盘凤逸 龙盘凤翥 龙蟠凤翥 龙蟠虎伏 龙盘虎踞 龙蟠虎踞 龙盘虎拏 龙蟠虎绕 龙蟠虬结 龙去鼎湖 龙潜凤采 龙跧虎卧 龙屈蛇伸 龙蛇飞动 龙蛇飞舞 龙伸蠖屈 龙蛇混杂 龙生九子 龙生九种 龙神马壮 龙首豕足 流水游龙 龙腾豹变 龙韬豹略 龙腾凤集 龙腾虎蹴 龙跳虎伏 龙腾虎踞 龙潭虎窟 龙跳虎卧 龙潭虎穴 龙腾虎啸 龙腾虎跃 龙腾虎踯 龙腾虎掷 龙头锯角 老态龙钟 龙头蛇尾 龙威虎震 龙威燕颔 龙骧豹变 龙心凤肝 龙骧凤矫 龙兴凤举 龙血凤髓 龙翔凤舞 龙翔凤跃 龙翔凤翥 龙骧虎步 龙行虎步 龙行虎变 龙骧虎跱 龙骧蠖屈 龙骧虎视 龙骧虎啸 龙翔虎跃 龙骧麟振 龙血玄黄 龙兴云属 龙跃凤鸣 龙言凤语 龙颜凤姿 龙跃鸿矫 龙跃虎踞 龙吟虎啸 龙阳泣鱼 龙游曲沼 龙驭上宾 龙御上宾 鲤鱼跳龙门 龙章凤彩 龙姿凤采 龙章凤函 龙章凤姿 龙争虎斗 龙蛰蠖屈 龙睁虎眼 龙战虎争 龙争虎战 龙章麟角 龙章秀骨 龙战玄黄 龙战鱼骇 马龙车水 描龙绣凤 马如游龙 马水车龙 曼衍鱼龙 马足龙沙 炮凤烹龙 炮凤烹龙 攀龙附凤 攀龙附骥 烹龙炮凤 炮龙烹凤 炮龙烹凤 烹龙庖凤 烹龙炮凤 跑龙套 盘龙卧虎 攀龙讬凤 烹龙煮凤 盘龙之癖 批逆龙鳞 暴腮龙门 配套成龙 强龙不压地头蛇 潜龙伏虎 乔龙画虎 青龙金匮 骑龙弄凤 群龙无首 雀马鱼龙 前怕龙，后怕虎 日角龙庭 日角龙颜 如龙似虎 人中龙虎 人中之龙 蛇化为龙，不变其文 事火咒龙 尸居龙见 生龙活虎 神龙见首 神龙见首不见尾 神龙马壮 神龙失埶 岁在龙虵 岁在龙蛇 托凤攀龙 土龙刍狗 土龙沐猴 屠龙之技 屠龙之伎 痛饮黄龙 舞凤飞龙 卧虎藏龙 望子成龙 绣虎雕龙 降龙伏虎 匣里龙吟 药店飞龙 叶公好龙 鱼龙百变 鱼龙变化 云龙风虎 元龙高卧 元龙豪气 鱼龙混杂 云龙井蛙 鱼龙曼羡 鱼龙曼衍 鱼龙曼延 鱼龙漫衍 一龙一蛇 一龙一猪 云起龙骧 云起龙襄 一世龙门 鱼升龙门 游云惊龙 鱼跃龙门 云蒸龙变 鱼质龙文 直捣黄龙 真龙活现 真龙天子 祖龙之虐 掷杖成龙。

5 王安石《龙说》的诗句

原文① 编辑本段 龙嘘②气成云，云固弗灵于龙也。然龙乘是气，茫洋穷乎玄间，薄日月，伏③光景④，感震电，神变化⑤，水⑥下土，汩⑦陵谷，云亦灵怪亦哉？

云，龙之所能使为灵也；若龙之灵，则非云之所能使为灵也。然龙弗得云，无以神其灵矣。失其所凭依，信不可欤！异哉！失所凭依，乃其所自为也。《易》曰：“云从龙⑧。”既曰龙，云从之矣。 注释编辑本段 ①龙说：选自《杂说》，为其首篇，题目为编者加。 ②嘘：喷吐。 ③伏：遮蔽。 ④景：通“影”。 ⑤神变化：语出《管子·水地篇》“龙生于水，被五色而游，故神。欲小则化为蚕（虫蜀）[说明，此为一个字zh ]，欲大则藏于天下，欲上则凌于云气，欲下则入于深泉，变化无日，上下无时，谓之神。” ⑥水：名词用作动词，下雨。 ⑦汩：漫。 ⑧云从龙：语出《易·乾·文言》“云从龙，风从虎，圣人作而万物睹。”从：随，跟随。 简析编辑本段 这篇根据典籍和传说写的杂感，用意很明显：作者以龙喻圣君，以云喻贤臣，说明了圣君与贤臣之间的关系，即圣君是要依靠贤臣建功立业，贤臣又要仰仗圣君的识拔才能荷重行远，如此才能相得益彰。

通篇只就龙与云的关系着笔，从一个“灵”字着眼，所无一句点明本旨，可处处扣题。含蓄而又生动形象的写法，使行文委婉曲折，起伏跌宕，读来意味深远。

6 有关于龙的成语100个以上 急用

祖龙之虐 指秦始皇焚书坑儒。

祖龙，指秦始皇。 掷杖成龙 传说东汉费长房见一老翁挂着一把壶卖药，然后就跳进壶里去。

第二天，费去拜访他，和他一起入壶，但见房屋华丽，酒菜也很好。费于是向老翁学道，后来骑着老翁所给的竹杖回家，投杖于葛陂，变成一条龙。

事见《后汉书·方术传下·费长房》。后以“掷杖成龙”为典，借指还乡。

直捣黄龙 黄龙：即黄龙府，辖地在今吉林一带，为金人的腹了。一直打到黄龙府。

指捣毁敌人的巢穴。 真龙天子 旧时认为皇帝是天上的真龙下凡，因以为皇帝的代称。

真龙活现 形容逼真。 云蒸龙变 云气兴起，神龙飞动。

比喻英雄豪杰遇时奋起。 云起龙骧 骧：腾起。

如云涌升，如龙腾起。旧时比喻英雄豪杰乘时而起。

云起龙襄 比喻英雄豪杰乘时而起。 云龙井蛙 云端的龙，井底的蛙。

比喻地位的高下相差极大。 云龙风虎 虎啸生风，龙起生云。

指同类的事物相感应。 元龙豪气 元龙：三国时陈登，字元龙，曾慢待许泛；豪：豪放。

形容性格豪放。 元龙高卧 元龙：三国时陈登，字元龙。

原指陈登自卧大床，让客人睡下床。后比喻对客人怠慢无礼。

鱼质龙文 鱼的实质，龙的外表。谓虚有其表。

鱼跃龙门 同“鱼化龙”。 鱼升龙门 同“鱼化龙”。

鱼龙漫衍 见“鱼龙曼延”。 鱼龙曼衍 原指各种杂戏同时演出。

后形容事物杂乱。也比喻变化很多（含贬义）。

鱼龙曼延 亦作“鱼龙漫衍”。亦作“鱼龙曼衍”。

①古代百戏杂耍名。由艺人执持制作的珍异动物模型表演，有幻化的情节。

鱼龙即所谓猞猁之兽，曼延亦兽名。②喻虚假多变，玩弄权术。

鱼龙曼羡 喻世事变幻。 鱼龙混杂 比喻坏人和好人混在一起。

鱼龙变化 谓鱼变化为龙。比喻世事或人的根本性变化。

鱼龙百变 像鱼龙那样变化多端。 游云惊龙 形容书法精妙。

一世龙门 一世：一代；龙门：后汉时李膺有重名，后起的文人有登门拜访的，称之登龙门。称文人所崇仰的人物。

一龙一猪 比喻两个人高下相差极大。 一龙一蛇 比喻人的处藏或出或处，或显或隐，随着情况的不同而变更。

叶公好龙 叶公：春秋时楚国贵族，名子高，封于叶（古邑名，今河南叶县）。比喻口头上说爱好某事物，实际上并不真爱好。

药店飞龙 飞龙：指中药龙骨。药店里的龙骨。

比喻人瘦骨嶙峋。 绣虎雕龙 比喻文章的辞藻华丽。

匣里龙吟 宝剑在匣中发出龙吟般的声响。原指剑的神通，后比喻有大材的人希望见用。

舞凤飞龙 犹龙飞凤舞。气势奔放雄壮的样子。

卧虎藏龙 指隐藏着未被发现的人才，也指隐藏不露的人才。 望子成龙 希望自己的子女能在学业和事业上有成就。

托凤攀龙 〖解释〗犹言攀龙附凤。比喻依附帝王、权贵。

讬凤攀龙 犹言攀龙附凤。比喻依附帝王、权贵。

土龙沐猴 比喻徒有虚名，而无其实。 土龙刍狗 泥土捏的龙，稻草扎的狗。

比喻名不副实。 屠龙之技 屠：宰杀。

宰杀蛟龙的技能。比喻技术虽高，但无实用。

屠龙之伎 比喻虽有很高造诣却不切实用的技能。 痛饮黄龙 黄龙：即黄龙府，辖地在今吉林一带，为金人的腹了。

原指攻克敌京，置酒高会以祝捷。后泛指为打垮敌人而开怀畅饮。

岁在龙蛇 《后汉书·郑玄传》：“五年春，梦孔子告之曰：‘起，起，今年岁在辰，来年岁在巳。’既寤，以谶合之，知当命终，有顷寝疾。”

李贤注：“北齐刘昼《高才不遇传》论玄曰‘辰为龙，巳为蛇，岁至龙蛇。贤人嗟，玄以谶合之’，盖谓此也。”

岁，岁星；龙，指辰；蛇，指巳。后谓命 岁在龙虵 见“岁在龙蛇”。

事火咒龙 比喻荒诞不经之事。事火，指祀火为神；咒龙，指咒龙请雨。

尸居龙见 居：静居；见：出现。静如尸而动如龙。

生龙活虎 形容活泼矫健，富有生气。 神龙失埶 喻失去权位。

埶，同“势”。 神龙马壮 喻身体健壮、气宇轩昂。

神龙见首不见尾 原是谈诗的神韵，后比喻人的行踪诡秘，刚一露面又不见了。也比喻言辞闪烁，使人捉摸不透。

神龙见首 清赵执信《谈龙录》：“昉思嫉时俗之无章也，曰：‘诗如龙然，首尾爪角鳞鬣，一不具，非龙也。’司寇哂之曰：‘诗如神龙，见其首不见其尾，或云中露一爪一鳞而已，安得全体？’”后以“神龙见首”指诗文跌宕多姿。

蛇化为龙，不变其文 比喻无论形式上怎样变化，实质还是一样。 如龙似虎 形容勇猛有活力。

日角龙颜 旧时相术家谓额头隆起为龙颜。“日角龙颜”为帝王的贵相。

日角龙庭 旧时相术家谓天庭隆起为龙庭。“日角龙庭”为帝王的贵相。

人中之龙 比喻人中豪杰。 人中龙虎 〖解释〗比喻人中豪杰。

群龙无首 一群龙没有领头的。比喻没有领头的，无法统一行动。

雀马鱼龙 泛指珍禽异兽。语本《汉书·西域传赞》：“自是之后，明珠、文甲、通犀、翠羽之珍盈于后宫，蒲梢、龙文、鱼目、汗血之马充于黄门，钜象、师子、猛犬、大雀之群食于外囿。

殊方异物，四面而至。” 青龙金匮 指六辰。

谓良辰吉日。旧时星命家以为，青龙、明堂、金匮、天德、司命等六辰为吉神，六辰值日，诸事皆宜，为黄道吉日。

乔龙画虎 形容假心假意地献殷勤。 强龙不压地头蛇 比喻实力强大者也难对付当地的势力。

潜龙伏虎 潜藏的蛟龙，潜伏的猛虎。比喻人才尚未被擢用。

前怕龙，后怕虎 比喻胆小怕事，顾虑太多。 骑龙弄凤 。

7 关于龙得一首诗求意思,谢谢各位

杂说一·龙说唐代：韩愈龙嘘气成云，云固弗灵于龙也。

然龙乘是气，茫洋穷乎玄间，薄日月，伏光景，感震电，神变化，水下土，汩陵谷，云亦灵怪矣哉！云，龙之所能使为灵也；若龙之灵，则非云之所能使为灵也。然龙弗得云，无以神其灵矣。

失其所凭依，信不可欤 ！异哉！其所凭依，乃其所自为也。《易》曰：“云从龙。”

既曰：龙，云从之矣。文章以龙喻圣君，以云喻贤臣，借“龙嘘气成云”，然后“乘是气，茫洋穷乎玄间（宇宙间）”的传说，阐明贤臣离不开圣君任用，圣君也离不开贤臣辅佐的道理，可以视为《马说》的姊妹篇。

韩愈有“文章巨公”和“百代文宗”之名，著有《韩昌黎集》四十卷，《外集》十卷，《师说》等等。这篇根据典籍和传说写的杂感，用意很明显：作者以龙喻圣君，以云喻贤臣，说明了圣君与贤臣之间的关系，即圣君是要依靠贤臣建功立业，贤臣又要仰仗圣君的识拔才能荷重行远，如此才能相得益彰。

通篇只就龙与云的关系着笔，从一个“灵”字着眼，所无一句点明本旨，可处处扣题。含蓄而又生动形象的写法，使行文委婉曲折，起伏跌宕，读来意味深远。

“龙”与“云”相互依存，形象说明了圣君与贤臣相互依存。贤臣固然不可无圣君，而圣君更加不可无贤臣，说明要使国家长治久安，圣君与贤臣缺一不可。

8 五年级语文 关于龙的说法

龙的起源——身世之谜（一）： 两千三百年前，一位诗人同时又是哲人的士大夫在洞庭湖畔徘徊。

他时而低首思索，时而仰天咏叹。在珠走玉盘级的诗句中，他把积郁在心头的那种疑惑一泻而出： 那远古的初态，是谁传告下来？ 天地还未成形，凭什么来考证？ 日夜水分，一片黑暗。

有谁能分辨极限？ 天气运动，克盈无形。 如何可以识得天地？ 禹用应龙。

如何沟通江海？ 应龙怎样以尾划地？ 江河流向海洋，有何经历？ 日光无处不到， 烛龙如何再照？ 太阳尚未升起， 神树为何闪耀光华？ 这位士大夫就是春秋时期的著名诗人屈原。 上面的诗句来自他的《天问》。

在诗中，屈原一口气提出了百余个问题，从自然到社会，从历史到传说，他都大胆地提出了怀疑，自然，“龙”这个神物也没逃脱他那敏锐的目光。因为传说当年大禹治水时，曾有应龙（一种有翼的龙）以尾划地，为禹指出疏导洪水的路线，于是才有后世江河的浩荡。

龙起源于新石器时代早期，距离今天的时间不会少于八千年。这个时期，原始先民已不单纯地、被动地依靠上天的赏赐了，他们把猎获的野马野牛野猪等等畜养起来；也不单单吃那些是采拾得来的野果了，而是有选择地种植谷物以求收获。

他们能够熟练地取火用火，学会了用木头搭简单的房子，开始磨制石器、骨器，手工制作陶器，逐渐定居下来，从事生产活动了。生产活动使人们同大自然的接触越来越宽泛，自然界作为人之外的不可思议的力量对人们精神世界的撞击也越来越大。

为什么鱼类穿游不居，湾鳄声形俱厉，蛇类阴森恐怖，蜥蜴形色怪异？为什么云团滚滚，电光闪闪，雷声隆隆，大雨倾盆？为什么海浪翻卷，虹贯长空，泥石流咆哮而下，吞吃人畜，所向披靡？……这些动物的行为和变化不已的自然天象对古人来说，是无法科学解释的。 他们模糊地猜测到，应当有那么一个力大无穷的，与“水”相关的“神物”主宰着指挥着操纵着管理着这些动物和天象，像一个氏族必有一个头领那样；或者说，这些动物和自然天象是这个“神物”的品性体现，像人要说话，要呼叫，要吃喝拉撒睡，要嘻笑怒骂一样。

龙，作为一种崇拜现象，一种对不可思议的自然力的一种“理解”，也就从这个时候起，开始了它的“模糊集合”。 辽宁阜新查海原始村落遗址出土的“龙形堆塑”，为我们的“时间定位”提供着证据。

查海遗址属“前红山文化”遗存，距今约8000年。“龙形堆塑”位于这个原始村落遗址的中心广场内，由大小均等的红褐色石块堆塑而成。

龙全长近20米，宽近两米，扬首张口，弯腰弓背，尾部若隐若现。这条石龙，是我国迄今为止发现的年代最早、形体最大的龙。

（有文章称，山西省吉县柿子滩石崖上有一幅距今达一万年的鱼尾鹿龙岩画，当是龙的最早的雏形。这幅岩画未见发表，其面目如何，还不得而知。）

接下来还有内蒙古敖汉旗兴隆洼出土的距今达七八千年的陶器龙纹，陕西宝鸡北首岭遗址出土的距今达七千年的彩陶细颈瓶龙纹，河南濮阳西水坡出土的距今六千四百多年蚌塑龙纹等。 龙的模糊集合过程的起点在新石器时代，经过商、周至战国时期的长足发展，到秦汉时便基本成形了。

这个“基本”有两个意思，一是说构成龙的框架、要素、样式，秦汉时都基本具备了；二是说龙是一个开放的、不断纳新的系统，它并不满足秦汉时的基本成形，之后的历朝历代，直到今天，还都在不断地加减、变衍和发展。 作为中国文化的象征，龙不是被帝王们全部霸占。

在民间，龙仍然以各种方式出现。中国的各个民族几乎都有以龙为主题的传说和故事，人们以赛龙舟、舞龙灯来欢庆节日，以祭祀龙来祈求风调雨顺，下面介绍一些龙的传说： 天龙 乌龙 舞龙 百叶龙 龙与虎 龙的起源 九龙公道杯 龙珠 龙舟 龙王爷 雪山龙 曲阜龙图 二郎逐蹇龙 孽龙与病龙 龙的影响（一）： 中国龙文化，上下8000年，源远而流长。

龙的形象深入到了社会的各个角落，龙的影响波及了文化的各个层面，多彩多姿。 诗歌是我国文学中出现最早的形式，在上古的诗歌集《诗经》中，就已有关于龙的描述：“龙旗十乘”、“龙旗阳阳”，展示了在盛大的祭祀活动中，绘有龙纹的旗帜迎风猎猎的神圣庄严场面。

在春秋战国时兴起的楚辞中，龙也是诗人幻想咏颂的对象。伟大的爱国主义诗人屈原在脍炙人口的《离骚》中，以热情真挚的语句、丰彤荟蔚的修辞表现了他崇高的人格和强烈的忧国情怀。

诗人讲到他因不见容于楚国的群小而欲上天去求贤女、圣妃时，幻想自己也如仙人那样驾起龙车在彩云中遨游： 为余驾飞龙兮，杂瑶象以为车， 何离心之可用兮，吾将远适以自疏。 屯余车其千乘兮，齐玉绂而奔驰。

驾八龙之婉婉兮，载云旗之委蛇。 （大意为： 为我驾起那娇健的飞龙， 乘上玉与象牙装饰的车辆。

心志不一岂能共处， 我将自己离去，适彼远方！ 我的车队有千辆，排列整齐， 队伍威武，隆隆驱驰。 每辆车有八条蜿蜒的神龙牵曳， 车上飘动着五彩的云旗。）

9 “汉代文章龙虎观宋代学士重龙图这个诗句中的重”字的发音

这两句话的大意是说：汉代的文章有风骨、有内容，如同龙虎般大气磅礴。

宋代的知识分子尤其是学士最重视龙图阁直学士。北宋有很多阁，如天章阁、宝文阁、显谟阁、徽猷阁、敷文阁等。

阁是保存历朝皇帝以及重要国家文献的。因为龙图阁是保存宋太宗一朝重要文物的，包括太宗御书、御制文集及典籍、图画、宝瑞之物，及宗正寺所进书籍、世谱等，故在所有阁中最受重视。

而龙图阁直学士在北宋被认为是最有学问的高官，在当时老百姓便称龙图阁直学士为“老龙”，称龙图阁待制为“小龙”。后世则更将其提升，经常听称包公为“龙图阁大学士”，实际在宋代没有这个职衔。

因此，这里的“重”字发音为zhòng，看重的意思。汉代文章龙虎观，宋代学士重龙图，从诗句格律看，这里的“重”发音也必须是zhòng，是仄声，而如果发音zhōng，则是平声，那么最后三个字便都是平声，属于“三平调”，是作诗之大忌。

故也可判定其发音为zhòng。当然，最主要是从意义上判断。