怎么介绍半坡原始居民的生活

看有没有,别人的:第2课 氏族公社繁荣时期的居民

[2004-12-8 15:25:7] http://wwwpepcomcn

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第2课 氏族公社繁荣时期的居民

教学目标

一、基础知识目标

河姆渡和半坡原始居民所代表的地区，距今年代，使用的工具，种植的主要粮食作物，制造的陶器和建造的房屋，所处的社会发展阶段；大汶口原始居民所代表的氏族公社发展阶段，距今年代，制造的金属物品和陶器的新品种，氏族公社瓦解过程中出现的贫富分化现象；黄帝其人以及他对华夏族的形成所作的贡献，尧舜禹时期的禅让。

二、能力培养目标

以北京人、山顶洞人到河姆渡和半坡原始居民，再到大汶口原始居民生活进步的史实，培养学生的比较能力和认识人类社会是在不断发展的观察能力。

三、思想教育目标

1河姆渡和半坡原始居民分别种植水稻和粟，说明我国是世界上最早栽培水稻和粟的国家。

2由于生产的发展，大汶口原始居民后期出现了私有制和贫富分化，是阶级和阶级压迫产生的根源。

教学要点

一、河姆渡和半坡原始居民

1生活的年代

2磨制石器及弓箭的使用

3水稻和粟的种植及半坡彩陶

4房屋的建造和定居生活

5所处的社会发展阶段

二、大汶口原始居民

1父系氏族及氏族瓦解时期的代表

2农业成为主要生产部门、黑陶和白陶的制造

3私有财产的出现和贫富分化现象

三、炎帝、黄帝和尧舜禹的传说

1黄帝其人以及他对华夏族形成的贡献

2尧舜禹和禅让制

教学要求和建议

一、本课重点：河姆渡和半坡原始居民的生产状况，大汶口原始居民的贫富分化现象。

本课难点：大汶口原始居民氏族制度瓦解的原因和状况，尧舜禹禅让的实质。

二、学习本课正文前，要指导学生认真学习课文提要，带着以下三个问题学习。第一，山顶洞人之后，我国氏族公社怎样走向繁荣第二，他们的生活有了哪些进步第三，贫富差别是什么时候产生的怎么产生的

三、“河姆渡和半坡原始居民”一目，明确指出它们分别是距今七千年至五千年前我国母系氏族公社繁荣时期长江流域和黄河流域的两个典型氏族公社。这里需要特别说明的是，本教材着意改变过去人们普遍存在的一种看法，即江南文化的发展一向较晚，适当加大了河姆渡氏族的比重，并把它与半坡氏族相提并论。因此，应当重视对河姆渡原始居民内容的讲授，使学生认识到长江流域和黄河流域一样，都是孕育中华民族古老文明的摇篮。插图《我国氏族公社重要遗址分布图》不要求学生掌握。

我国在约七八千年前进入了新石器时代早期。河姆渡和半坡原始居民已处在新石器时代中期。这时社会生产力的标志是普遍使用磨制石器。所谓“普遍使用”有三层含义：第一是磨制石器的数量大，第二是磨制石器的种类多，第三是出现装有木柄的磨制石器。

原始农业出现于一万年前后的旧石器时代晚期，原始畜牧业的出现要晚一些，出现于七八千年前的新石器时代早期。到了河姆渡和半坡原始居民时期，农业和畜牧业已成为社会生产的重要部门。水稻是由野生稻逐步培育成的，一说起源于我国的云贵高原，一说起源于我国云南和印度阿萨姆地区。河姆渡原始居民种植的水稻，已经有了籼(xīan)稻和粳(jīng)稻之分，说明我国水稻栽培的历史是相当悠久的。粟是由野生狗尾草逐步培养成的，起源于黄河中上游的高纬度、高海拔地区，半坡原始居民种粟已有相当的规模，说明在此之前粟的栽培也已经过了一个较长的时期。应重点讲述水稻和粟的种植，因为这不仅是河姆渡和半坡原始居民对中国文明的贡献，也是对世界文明的重大贡献。河姆渡遗址和半坡遗址出土的水稻、粟和蔬菜的遗物，以及当时饲养的家畜家禽种类，课文是用小字叙述的，教师可以指导学生阅读，但不要求记忆。

由于河姆渡和半坡原始居民的生产仍处在比较原始的水平，因此，打猎和捕鱼仍占有重要地位。弓箭的普遍使用，标志着狩猎技术的重大发展，对此教师可适当多讲几句，并指导学生观看课本插图《半坡出土的骨制箭头、鱼叉和鱼钩》，但不要求学生记忆。

陶器的烧制，重点讲半坡彩陶，书前的彩图《半坡人面网纹盆》要求学生记忆。原始纺织业则应提醒学生，当时纺织的是麻布，至于棉花逐渐成为广大人民的主要衣料，那要到元、明以后的时候才出现。

河姆渡人和半坡人已经学会制造房屋和凿井，过着定居生活。这是农业生产发展到一定阶段的结果。要引导学生观看课本插图《河姆渡原始居民的水井和草顶井架复原图》和《半坡原始居民的房屋复原图》，讲清它们的结构。

最后，还有一个母系氏族公社中的社会关系问题。教材只提了两点，即妇女在社会生活中的重要地位和人们过着平等的生活，教师不必再补充其他要点。由于学生年龄尚小，因此，教师在讲第一点时可以不讲当时的婚姻制度，应依据教材着重从妇女在生产和生活中的重要作用加以说明。在讲第二点时，教师不提原始公有制的概念，但可用浅显通俗的文字扼要地介绍一下氏族公社公有制的内容，这会有助于学生理解当时的人们为什么能够过平等的生活。

四、“大汶口原始居民”一目，叙述了大汶口中晚期社会生产的相对发达和大汶口文化晚期氏族制度的瓦解。这两个问题为因果关系，其中后一个问题是本课的难点。在正式讲授前，应指导学生阅读课文下部关于大汶口文化的注释，以弄清它的得名和它的社会形态划分。最好还能提一下与大汶口遗址属于同一类文化的遗址，在黄河下游和江淮地区还有多处，也通称大汶口文化。这样有利于学生把后面教材小字里提到的河北邯郸父系氏族公社晚期遗址(废井)，纳入到大汶口文化晚期的范畴来加以理解。

教材叙述大汶口原始居民社会生产相对发达的文字很简短，但分量很重。这是父系氏族公社后期私有制和阶级之所以能够产生的物质基础。因此，教材讲这部分内容时，不要一带而过，应适当加以补充和发挥。

黑陶和白陶是大汶口原始居民时期制陶业出现的两个新品种，后者还为以后瓷器的出现奠定了技术基础，因此要求学生记忆这两种陶器的出现，并指导学生观看教材插图《大汶口的黑陶和白陶》，但不要求学生记忆。

大汶口文化晚期原始氏族制度的瓦解，是本课的一个难点。这部分教材可以分三个层次来讲：第一，由于生产的发展，父系氏族公社后期，出现了私有财产。大汶口坟墓中随葬猪头、猪下颚骨的墓占总数的34%，少者一两个，多者有14个猪头。此外，这一时期随葬的物品还有陶器、生产工具、各种装饰品等。这些东西应是墓主人生前的私有财产。第二，私有制的出现，产生了贫富分化的现象。第三，贫富分化的加剧，逐步产生了阶级。关于阶级产生的情况，教师可以指导学生阅读教材中关于河北邯郸父系氏族公社晚期遗址的小字部分，但不要求学生记忆。

五、“炎帝、黄帝和尧舜禹的传说”一目，叙述了炎帝、黄帝对华夏族的形成所做的贡献和尧舜禹的禅让。这部分内容属于古史传说。由于这些传说见之于古代历史记载，并且经常为人们所引用，因此，这一段虽在课文中用楷体印出，但应当把这些传说作为基本历史知识来加以重视和讲解。教师在这里应再一次指出，“古史传说中的炎帝、黄帝和尧、舜、禹的年代相当于父系氏族公社后期”，努力引导学生将这部分材料与大汶口父系氏族公社后期的考古材料结合起来，以加深对父系氏族公社后期原始氏族制度瓦解的认识。

氏族并不是从来就有的，而是同阶级和国家的产生相适应，历史地形成的。炎帝、黄帝、蚩尤是约四千多年前分别居住在我国西方、北方和南方的三个部落联盟的首领，在向我国中部地区发展的过程中，他们发生了冲突，也产生了联系。炎帝和黄帝联合打败蚩尤，以及炎帝和黄帝结成联盟，适应了父系氏族公社后期阶级和国家产生的发展趋势，奠定了日后华夏族形成的基础，因此黄帝被尊为华夏族的祖先。讲解时应提示学生注意前边的彩图《黄帝陵》。

尧舜禹的禅让是本课的又一个难点。这部分虽属楷体字，但最好予以讲解。讲清它的关键在于：禅让的实质是原始社会时期的一种民主推选部落联盟首领的制度。这主要表现在：第一，新的部落联盟首领是通过部落联盟会议民主推选出来的。第二，被推选出的部落联盟首领没有特权。第三，禹治水成功，说明为群众办事是他的责任和义务。这部分小字还可起到对学生进行品德教育的作用。

最后，教材关于禹身分转变的小字，虽不要求学生记忆，但因为它直接关系到原始氏族制度的最终结束和奴隶制夏朝的建立，因此最好能指导学生进行阅读。这样，到讲述启破坏禅让制，建立世袭制的内容时，学生就不会感到突然了。

资料和注释

母系氏族公社

母系氏族公社始于氏族公社的产生，终于父系氏族公社的确立。大体相当于考古学的旧石器时代晚期至新石器时代。此时妇女在氏族社会中居支配地位。母系氏族公社又可分为早期和繁荣期。一般以山顶洞人作为母系氏族公社的早期代表。那时，人们已经掌握磨制和钻孔技术，妇女从事采集，男子从事渔猎，实行族外群婚，人们只知其母，不知其父，世系只能按母系计算。河姆渡氏族和半坡氏族是母系氏族公社繁荣时期的两个典型。旧石器晚期出现的原始农业以及新石器时代早期出现的磨制石器、原始畜牧业、原始制陶业及原始建房技术，这时都得到一定程度的发展，人们已经过着比较稳定的定居生活。婚姻制度过渡到了对偶婚，男女双方在一段时间内建立了比较固定的偶居关系。男子居住女方，参加女方氏族的生产活动，一起消费，抚养子女，世系和财产继承仍按母系计算，但开始出现了父子关系。

祖国境内氏族公社的繁荣

我国境内的氏族文化遗址，遍布全国，最主要的有细石器文化(细石器文化介于旧石器文化和新石器文化之间)、仰韶文化(半坡文化属于仰韶文化类型)和龙山文化(大汶口文化属于龙山文化类型)三种类型。在长城以北，从东北、内蒙古到新疆的氏族文化遗址里，石器里都有许多打制精巧而细小的细石器，因此叫细石器文化。在黄河中下游，从河南西部、山西南部、陕西关中一带为中心的氏族文化遗址里，都有画着红黑色花纹的彩色陶器，这种类型的文化遗址，最初是1921年在河南渑池仰韶村发现的，因此叫仰韶文化，又称彩陶文化。以山东、河南为中心的遍及黄河中下游和东部沿海的氏族文化遗址里，都有黑色的、薄而光亮的陶器，这种类型的文化遗址，最初是1928年在山东章丘龙山镇发现的，因此叫龙山文化，又称黑陶文化。三种类型文化均属新石器时期，其中细石器文化和仰韶文化属于母系氏族公社时期，龙山文化则属于父系氏族公社时期。

河姆渡原始居民

河姆渡原始居民指河姆渡遗址生活的原始居民。河姆渡氏族遗址位于浙江余姚河姆渡村东北。在遗址的居住区发现了木结构建筑遗迹，出土的木构件总数在千件以上。生产工具有伐木用的石斧、石凿，农耕用的骨耜。骨耜是该遗址最重要的发现之一，它是用个体较大的动物的肩胛骨去掉骨脊制成的一种翻土工具。陶器制造粗糙，为“夹炭黑陶”，质地松脆，品种不多，只有釜(古代炊具，相当锅)、(形状像盆，但较小，用来盛饭、水)、罐、盆、盘等五种。同时发现了大量稻谷遗迹，经科学测定这些古稻谷的种植是在距今6 700年至6 900年之间，比曾誉为世界上最古老的稻谷(泰国奴奴克塔遗址出土)还要早数百年。这里还出土了一件陶猪和一件陶羊。陶猪腹部下垂，四肢短小，作奔驰状。陶羊昂首匍匐，栩栩如生。此外，还出土了不少水牛骨骼。说明河姆渡原始居民已饲养猪、羊和水牛。

半坡原始居民

半坡原始居民指半坡遗址生活的原始居民。半坡遗址位于陕西西安东郊半坡村。遗址略呈椭圆形，总面积约五万平方米，包括居住区、制陶窑场和公共墓地三部分。居住区的周围有一条深宽各五六米的壕沟。沟北边是氏族公共墓地，东边是窑场。在居住区和沟外的空地上，分布着各种形式的窑穴，那是氏族的公共仓库。居住区内先后建筑的四五十座房屋，密集地排列着，布局颇有条理。在居住区中，有一座规模很大的长方形房屋，那是氏族的公共活动场所。该遗址出土了大量的石器、骨器和陶器等生产工具和生活用具。陶器多为彩陶，花纹的特点是动物形象较多。饲养猪、狗、牛、羊、鸡等家畜家禽。1958年在该遗址上建立了半坡博物馆。

弓箭的出现及广泛使用

弓箭的使用开始于旧石器时代晚期。石镞是弓箭上使用的石制箭头。我国迄今发现的较早的一件石镞，出土于山西朔县峙峪村，距今已有二万八千多年，是用薄而长的燧石石片做成的。弓箭的使用，极大地提高了狩猎技术。峙峪遗址出土了四千多颗完整兽牙化石，据分析它们包括了120匹野马个体和88头野驴个体。到了母系氏族公社繁荣时期，弓箭已成为普遍流行的狩猎工具。半坡遗址的骨箭头、石箭头数以百计，有三角形、圆柱形和柳叶形多种。河姆渡遗址出土的骨箭头竟有1 800件之多，占了骨器总数的一半以上，此外还有一定数量的石箭头。狩猎活动作为饲养业的一种补充，在当时的社会生产活动中，仍占有重要地位。

半坡彩陶的烧制技术

半坡彩陶是由有制陶经验的妇女们制造的。她们选用粘性适度、泥质较细的泥土作陶土，并根据器物的不同用途，或淘洗掉泥土中的杂质，或掺和适量的沙子以便耐火。陶土调好后，搓成泥条用盘筑法或分段衔接法做坯，小器物则直接用手捏塑而成。接着是修饰陶坯，先用慢转陶轮修整器皿口部，又趁湿粘土嵌入把手、器耳等附件。等陶坯半干后，要用陶垫托着内壁，细心地进行拍打，使之加大密度与光洁度。上彩之前要涂上一层白色或浅红色的陶衣。绘彩使用类似毛笔的工具，蘸上赤铁矿粉或氧化锰粉，在器皿上绘出红色或黑色的花纹来。最后放在窑中去烧成。由于当时的窑室封闭得还不够严密，陶土中的氧化铁得以充分氧化，因此成品绝大部分呈红色或红褐色。因为烧制火候估计有1 000 ℃左右，所以烧出的陶器硬度相当的高。

妇女在母系氏族公社里的重要地位

母系氏族公社早期，妇女从事的采集经济比男子从事的渔猎经济稳定，能够为氏族成员提供较多的生活资料。妇女从事的抚育后代、管理家务等活动，具有公共性质。妇女的生育维系着氏族的生存和繁衍，氏族以母系血缘为纽带。这些就决定了妇女在氏族公社中的主导地位。母系氏族公社繁荣时期，原始农业、畜牧业、制陶和纺织等手工业均已出现。但是，男子在很大程度上仍停留在渔猎领域，主要的农活和家畜饲养是由妇女来承担的，再加上妇女仍从事一些采集活动，就使妇女成为生活资料的主要提供者。同时，妇女还担负着管理住所、抚育子女、从事制陶、纺织和缝纫的繁重劳动。妇女的生产和生活活动比起男子的生产活动，意义更重要，领域更宽广，从而使妇女在整个社会生活中的主导地位进一步得到加强。母系氏族公社以年长的妇女为氏族首领，她担负着管理氏族的责任，受到人们的特殊尊敬。这一时期在某些地区盛行的以老年妇女为中心的大合葬，正反映了当时社会对妇女的尊敬。

母系氏族公社时期人们的平等生活

在母系氏族公社里，土地、房屋、牲畜等都归氏族公社。氏族成员共同劳动，共同消费，食物实行平均分配，一切重大问题都由全体氏族成员参加的氏族会议作出决议，大家过着平等的生活。氏族首领由氏族会议任免，没有特权，是社会的公仆。氏族成员死后都埋在公共墓地里，随葬品的种类和多寡也没有什么差别。

河姆渡和半坡原始居民的房屋

我国南、北气候相差很大。不同的气候，使南、北方的房屋建筑形式形成了不同的特点。“巢居”和“穴居”，当是南、北方最早的居住形式。河姆渡遗址的房屋多为长方形，是由巢居发展而来的“干栏式”木结构建筑，它以竖立的木桩为底架，在木桩上铺梁搭木板，在木板上建长脊短檐房屋，房顶覆盖茅草。今天，我国南方的少数民族——傣族、壮族、高山族等的住房，仍保留干栏式建筑的遗风。木构技术已相当成熟，梁柱间用榫卯接合，地板用企口板密拼而成。半坡遗址的房屋有圆形，也有方形，多为“半地穴式”，即一半在地下，一半在地上，是由穴居发展而来的一种土木合筑的建筑。它以坑壁作墙基，在居住面和墙上涂抹草筋泥，抹平后烘烤使其变硬。墙壁依次安竖木柱，以支撑房顶。房顶用草木搭成，并且抹一层草筋泥，以便抵御风雨。

父系氏族公社

父系氏族公社始于母系氏族公社晚期，终于氏族公社的晚期。在我国大体相当于考古学的新石器时代晚期和铜石并用时代。此时男子在氏族社会中居支配地位。教材以大汶口文化中晚期为其代表。学者认为，第一次社会大分工(畜牧业与农业分离)后，男子开始代替妇女在经济生活和氏族公社中的主导地位。婚姻由对偶婚过渡到一夫一妻制，初期形成以男子为中心的大家族，后来出现了个体家庭。社会经济单位由氏族最终变成了个体家庭。妻子从夫居，世系和财产继承按父系计算。父系氏族公社后期，原始氏族制度解体。

大汶口原始居民的农业生产

河姆渡和半坡原始居民时期是由火耕农业向耜耕农业过渡的时期，当时火耕仍占一定比重，但耜耕已有了一定发展。大汶口父系原始居民时期耜耕农业已占统治地位，这里出土的石耜大大多于砍伐用的石斧(石耜27件，石斧10件)，还出土了一件52厘米长的鹿角鹤嘴锄。至于各种质料制作的镰刀，其总数超过了整地农具的数倍。耜用于翻地，鹤嘴锄用于中耕，镰刀用于收割，整套农具的出现，反映了大汶口父系氏族时期农业技术的提高。当时农业已经成为社会生产的主要部门，家畜饲养业和制陶等手工业都有赖于它的发展。由于剩余粮食的出现，制陶已成为独立的手工业部门，猪的饲养也得到很大发展。半坡氏族的猪，绝大部分是在幼小时宰杀掉的，因为那时人们的生活资料还比较缺乏。大汶口文化中晚期宰杀的，则多为一二岁的成年母猪，且猪的数量也很大。猪的饲养，间接地反映了大汶口父系原始居民时期农业的相对发达。

黑陶和白陶的烧制技术

黑陶和白陶是大汶口文化中晚期制陶业中出现的两个新品种，反映了当时制陶工艺的显著进步。这时的陶器已用快转陶车来制造。陶车由轮盘和轮轴组成。使用时，由一人转动轮盘，使其急速旋转，由另一人借助陶轮转动形成的离心力，配以双手灵巧的动作，将陶土塑成需要的器皿。用快转陶车制坯，数量多，质量也好。烧制技术也有提高。扩大了窑室，缩小了火口，增加了火道支道和窑箅箅孔的数量，使热力分布更加均匀。这时采用了高温下严密封窑技术，使陶土中的铁元素得以还原，有的还在陶土中掺过炭，因此烧成的陶器多为黑色。白陶用高岭土制造，制造时努力保持陶土的纯洁，因而烧成了白色。白陶的出现有重大的意义，它为以后瓷器的制作奠定了技术基础。白陶上有的还有图案花纹。

大汶口墓葬反映的社会劳动者性别的变化

山东泰安大汶口遗址，发掘墓葬一百二十多座，多单人仰身直肢。凡头部有装饰品者(为妇女)，均随葬纺轮；头部无饰品的(为男子)，多随葬石铲、石斧、石锛等农具。这种现象自中期始，说明男子已成为社会生产，特别是农业生产的主要承担者，而妇女则从事纺织等家内劳动，男耕女织已是相当普遍的现象，社会已经进入了父系氏族公社阶段。

大汶口文化墓葬反映的贫富分化

大汶口墓地的墓葬中，以发掘的10号墓随葬品最多，数量居各墓之首，达一百七十多件。除大量的陶器和石器外，还有制作精美的玉器和大量的骨、牙、绿松石等质料的装饰品。据鉴定，墓主人是一个50岁左右的妇女。此外，有两组墓葬(可能为两个父系大家族)也形成了鲜明的对比：一组7座墓，随葬品比较丰富，最多的一座墓有77件，最少的一座墓也有19件，都包括陶器、玉石器、猪头等；另一组4座墓，随葬品很贫乏，总共只有17件，为陶器、纺轮、獐牙等。墓葬随葬品悬殊之大，反映贫富分化已很明显。

大汶口合葬墓反映的阶级压迫

大汶口墓地里发现了4座岁数相当的成年男子合葬墓。其中一座为二次葬，为正常死亡，两者应是夫妻关系。其余3座都是一次葬，有一座还有一个女孩的尸骨，因为男女同时死亡的现象是极少有的，因此这种墓葬不可能是自然发生的，而是人为造成的殉葬现象。那些殉葬者极大可能是被掠夺或购买来的女子，丧失了原来氏族的保护，主人杀死她们也不算犯罪。因此，她们成为家庭主妇的替身，随父系家长殉葬。殉葬的女孩，很可能是小奴隶。这种人殉现象说明，大汶口文化晚期已出现了阶级的萌芽。

炎帝、黄帝和蚩尤三个部落联盟的战争与融合

炎帝，姜姓，号神农氏，是原来居住在我国西方(今陕西南部岐山一带)的一个部落联盟的首领。黄帝，姬姓，号轩辕氏、有熊氏，是原来居住在我国西北(今陕西北部)的一个部落联盟的首领。蚩尤为九黎部落联盟的首领，九黎原住在我国东南部(今山东、安徽一带)。三个部落联盟逐步向我国中部地区推进。结果是九黎最先进入。当炎帝也推进到我国中部地区时，与九黎遭遇，双方发生冲突，经过长期斗争，九黎得胜。炎帝被迫逃往涿鹿(今河北怀来县或涿鹿县)，与早已移居在那里的黄帝联合，共同对抗九黎，这就是“涿鹿之战”。九黎战败，蚩尤在战斗中被杀。九黎的一部分加入了炎、黄两个部落联盟，另一部分南下与苗蛮部落联盟居住在一起。炎帝和黄帝在共同打败九黎后不久，他们之间又在阪泉(今河北怀来县)地方发生了大冲突，这就是“阪泉之战”。最后炎帝被打败，炎帝和黄帝两个部落联盟结成了新的联盟。炎帝、黄帝和部分九黎结成一体定居中原后，共同开发黄河中下游两岸，形成了日后的华夏族。

尧、舜、禹的禅让

部落联盟设联盟会议，各氏族部落的首领都是该会议的成员。相传，尧年老的时候，在部落联盟会议上提出后继人问题，讙兜(huān dōu)推荐共工，尧虽不同意，还是让他担任工师之职，以考验其才能，结果不行，大家又才推举舜，说他很能干。于是舜协助尧20年，又代尧摄行政事8年，得到各方面的锻炼。尧死后，舜才正式主持联盟的事务。舜继位后，挑选贤人，治理民事，用禹治水就是其中一项重要措施。舜老的时候，也召集部落联盟会议，禹因治水有功，被大家推举为后继人。于是禹代替舜处理联盟事务。17年后舜死，禹正式成为部落联盟的首领。尧、舜、禹的禅让，已经可以看出原来老的联盟首领已具有相当大的权力，但最终还得服从联盟会议的决定。因此，当时的禅让制在实质上仍是一种民主推选部落联盟首领的制度。

附一：课本思考题答案提示

想一想，大汶口父系氏族公社后期的原始居民同河姆渡、半坡原始居民的生活，有哪些不同

答：①大汶口后期农业已是主要生产事业，而河姆渡、半坡时只是有了农业和畜牧业。②大汶口晚期制陶工业进步，有白陶、黑陶，半坡、河姆渡有彩陶等，不如大汶口进步。③大汶口后期出现象牙工艺品。④大汶口后期男子在生产中居主导地位，而河姆渡、半坡却是女子在社会生活中占主导地位。⑤大汶口后期已出现私有财产和贫富分化，而河姆渡、半坡尚未出现。

附二：练习题提示

一、选择：d

二、问答：他们处在母系氏族时代，人们种水稻或粟，饲养家畜家禽，制造陶器，还会建造房屋，过着定居的生活。妇女在社会生活中占有重要地位，受到尊敬。那时人们过着平等的生活，没有贵贱贫富和阶级的不同。

　　健身器材能够帮助人们健身，使得健身更完美，同时健身器材选用不当也会危害人们的身体健康，那么在购买健身器材是需要了解哪些注意事项呢跟着我一起来看看吧。

　　购买健身器材注意事项

　缺斤短两

　记者在 文化 商城看到，这里销售的健身器材种类很多，有哑铃、跳绳、拉力器、健身圈、滑板等。在一家名为体育用品的商店里，记者拿起一只15公斤的可调式橡胶哑铃，掂了掂，很轻，而且哑铃片和固定用的螺丝已经粘在了一起。

　记者又拿起一只相同重量的电镀哑铃，取下一只23公斤的哑铃片，称了一下重量，结果只有1公斤多一点儿。记者又量了它的尺寸，直径只有12厘米，厚度为13厘米。(同样规格足重的哑铃片，直径大约为17厘米，厚度大约为2厘米)。

　其他几只哑铃片的重量和尺寸也很小，就是说，这只哑铃的实际重量比标注的重量大约小一半。

　记者通过走访文化商城和内蒙古师范大学附近的多家体育用品店发现，在哑铃等健身器材中，缺斤短两问题非常普遍。同时，足重和不足重的哑铃在价格上的差距也很大。

　比如，足重的30公斤电镀哑铃价格在260元左右，而不足重的价格只有100~140元。公园东路一位经营体育用品的商人告诉记者，这几年铁的价格一直在涨，有些厂家为了节约成本，生产时便会缺斤短两。

　而且许多人购买和练习哑铃时对重量要求不是很精确，能用就行。因此，不足重的哑铃才会蒙混过关。

　三无产品

　在调查中记者发现，有些健身器材甚至是三无产品。记者在内蒙古师范大学附近一家名为奥强体育休闲的商店里看到，有的跳绳有包装、信息标识齐全，而有的则是裸露的，也没有生产厂家、厂址、商标等信息。

　在文化商城内几家体育用品店，记者还发现不少跳绳、健身圈、滑板等健身器材，也没有生产厂家、厂址等信息标识，属于三无产品。

　记者问店主为什么没有生产厂家，店主说：“质量肯定没问题，很结实的。再说这些东西能用不就行了”

　存在安全隐患

　由于不少健身器材存在质量问题，其使用寿命往往比较短，有些还存在安全隐患。比如，滑板轮轴的质量不过关容易出现螺丝松动、轮轴脱落，使用时容易发生危险。

　内蒙古大学的学生张伟告诉记者，他喜欢用拉力器来练习肌肉，曾经花20元买了一个没有包装和产品信息标识的拉力器。“它的弹簧接口不是很结实，当时我也没在意。

　结果有一次，我在练习的时候，一根弹簧突然脱钩了，正好打在我的手腕上。手腕上立刻有了一道血印，疼得我写字时连笔都握不住。幸亏没弹在眼睛上，否则眼睛就瞎了。”

　售后服务差

　内蒙古大学一位健身 爱好 者孙强说，他在文化商城内一家体育用品店买了一根30公斤的臂力棒，结果只用了1个月弹簧就有些松弛了，无法恢复到以前硬挺的状态。

　“臂力棒要是弹簧松了，锻炼效果会大打折扣。我找到店主要求更换，但是店主以购买时间太久为由不予更换。我想去投诉，但是由于当时没有向对方索要发票，只能自认倒霉。”

　据了解，许多体育用品店在出售健身器材时不为顾客提供相关票据，因此，出现质量问题也无法投诉。

　消费者盲目选购

　健身的专业性很强，哑铃、跳绳、拉力器等器材虽然结构简单，但是选购和使用时也有很大学问。记者在调查中发现，半数以上的消费者购买健身器材时是很随意、很盲目的。

　他们不懂选用健身器材的相关知识，买到了不合适的或者质量不过关的器材，结果使锻炼效果大打折扣。还有些人买这些器材只是为了玩儿，因此也就不太关注这方面的知识。

　市民孙哲刚告诉记者，他从半年前开始健身，买了一副30公斤的哑铃。练了两个月，自我感觉不错。“我做弯举练习时很轻松，感觉成绩已经不错了。但是有一次我到健身房去练习，却感觉非常费力，还拉伤了肱二头肌。

　后来，我把家里的哑铃称了一下才发现，它的实际重量只有14公斤多。等于说我这两个月都白练了。只怪我当时不了解选购健身器材的知识，才买了这么一个残次品。”市民宋丽丽说：“我们并不是运动员，没有必要那么专业，有个东西练习就可以了。”

　记者发现，像孙哲刚和宋丽丽这样的消费者并非少数。

　不要一味贪图便宜

　内蒙古师范大学体育馆的健身教练梁玉莲说，减肥、增肌、强身和病后恢复所使用的锻炼方式和器材都是不同的，因此选购健身器材时，首先要明确自己健身的目的。

　有的人比较胖，需要减脂，应该选择有氧运动器材，如跳绳、跑步机、动感单车等。有的人比较瘦弱，需要增肌，可以选择哑铃、杠铃、拉力器等力量器械。在购买健身器材时，应该根据自己的实际情况选择不同规格的器械。

　以哑铃为例，首先应该去正规的体育用品商店，最好随身带上弹簧秤，以防缺斤短两。材质上，橡胶哑铃比电镀哑铃更安全，也不会生锈。

　但是橡胶哑铃如果橡胶气味太浓，或者与螺丝发生粘连，则是不合格产品。在重量上，考虑到训练效果，最好购买比较重的可调节的哑铃，这样可以根据训练部位和肌肉力量的不同增减负重。

　自治区消费者协会的工作人员提醒，消费者在购买健身器材时，质量是重要指南，一定要认准商家营业执照，注意查看产品上标注的生产厂家、厂址等基本信息，不要一味地贪图便宜，以免上当，出现问题应该及时去销售地点更换，或者向有关部门投诉。

性价比高的健身器材

　仰卧板

　快速消耗腹部脂肪 价格：80元～185元 优点：移动轻松，占地面积小 锻炼部位：做仰卧起坐锻炼腹部的六块肌肉，快速消耗腹部脂肪，也可做推举、俯卧撑等动作，使上肢力量也得以强化。

　锻炼要点：仰卧起坐是很多人非常熟悉的动作，由于在做的时候，多数人必须把双脚需要勾住一个东西才能使腰部着力完成动作，因此，在家里练习买个仰卧板再好不过了。

　一般仰卧板都可以调节高度，高度越高，仰卧起坐的强度也越大。刚开始做的时候从最低开始，慢慢加高。大概经过一个月的锻炼，就可以尝试加高一档。但高度不能太高，对于普通健身者来说，40～45度就足够了。

　仰卧板分为两种，一种是平板的仰卧板，一种是带有弧度的仰卧板。两者练起来感觉不一样，平板的适合多数人，而带弧度的仰卧板则能够放松脊柱，对于腰部不好的人，还能放松腰部的肌肉。

　在使用仰卧板时需要注意不要全躺下，最好躺2/3，也不要猛起猛躺，而是起快一些，躺慢一些。在做动作时，将双手放到耳边，双手交叉抱头的动作是错误的，会伤害颈椎。

　哑铃

　全身肌肉都能练到 价格：30元～50元 优点：可单独使用，也可以组合使用，比如在跑步时同时手持小哑铃，做扩胸运动，简单的美臂操等。

　锻炼部位：全身都能练得到，自由锻炼人体上身各部分肌肉。

　锻炼要点：首先要选择合适重量的哑铃。一般需要选择65%～85%负荷的哑铃，所谓负荷是指所能举起的最大重量，举个例子，如果每次能举起的最大重量是10磅，就需要选择重量为65～85 磅的哑铃进行锻炼。

　哑铃有很多种，黑色包胶哑铃、彩色哑铃、电镀哑铃等，有的哑铃是固定的重量，有的则是可以调节的。当要练习力量时，可以选择重量可调节的重一些的哑铃，而女性练哑铃多数是为了塑形，可选择彩色的1磅至3磅的小哑铃，小重量多次数的哑铃运动，不仅塑形，更能练习肌肉的耐力，同时消耗脂肪。

　哑铃不仅能练上肢，还能练下肢，可双手持哑铃做箭步蹲的动作，可以边走边蹲，也可以原地蹲起。前者走到腿部微酸即可，而后者则做12～15次即可。

　有的哑铃采用高档超纤材料包裹，而且还带有手扶带，握在手里十分的舒服。可以手持跑步、做扩胸运动、 健美操 等等一系列运动。

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祖冲之,字文远,范阳郡遒县（今河北涞源）人。公元429年生于建康（今江苏南京）一个官宦人家,虽原籍北方，但几代祖先都在江南做官且通晓历法。祖父掌管土木工程建筑，父亲也学识渊博。他从小有机会接受家传科学知识，青年时代进入专门研究学术的华林学省学习研究。祖冲之曾作过州从事史，公府参军，县令，最高官至长水校尉，享受四品俸禄，公元500年去世。

祖冲之是中国古代一位伟大的数学家和天文学家，生平著作很多，内容也是多方面的。在数学方面的论著，不幸均已失传。在历代国内外的各种图书目录中，可以见到他所写的数学著作的书名有“缀术”6卷，“九章算术义注”9卷，“重差注”1卷。在天文历法方面，他编制成“大明历”，并为大明历写了“驳议”。在古代典籍的注释方面，祖冲之有“易义”、“老子义”、“庄子易”、“释论语”、“释孝经”等著作，但亦均失传。文学作品方面他著有“述异记”10卷，在“太平御览”等书中可以看到这部著作的片断。

从青年时起，祖冲之便对天文学和数学发生了兴趣。他把从上古时起直至他生活时代的各种文献、记录、资料，几乎全部搜罗来进行研究，并且亲自进行精密的测量和仔细的推算。正像他自己所说的那样，“亲量圭尺，躬察仪漏，目尽毫厘，心穷筹策”。他对刘歆、张衡、郑玄、阚译、王番、刘徽等科学家的工作进行了仔细研究，一一驳正了他们的错误，导出了许多极有价值的结果。准确到7位有效数学的园周率数值便是人所共知的例子。

园周率π的计算，标志着一个国家和民族的数学水平。中国古代也和世界上任何文化开发较早的国家和地区一样，人们最早使用的园周率是3。这一误差很大的数值一直沿用到汉代。入汉以后，对园周率的改进吸引了不少科学家的注意，都作了一些工作。最为重要的是魏晋时期的数学家刘徽，他用“割园术”计算出的园周率为314。

关于祖冲之在园周率方面的工作，其史料仅见于《隋书·律历志》中还记载说，祖冲之还给出了园周率的两个近似分数值：

密率：π=355/113，小数点后6位准确，

约率：π=22/7，小数点后2位准确。

在欧洲，1100多年后才算得355/113这一数值，被称为“安东尼兹率”。日本数学家三上义夫在1912年提出应称π=355/113为“祖率”。

关于祖冲之是如何算得如此精密的结果，没有任何史料流传下来，这是非常遗憾的。不过根据当时的情况判断，祖冲之用的仍是刘徽的“割园术”。果真如此的话，祖冲之需要计算出园内接正12288边形和正24576边形的面积，要进行加、减、乘、除、开方等运算达130次以上，每次运算都要精确到9位数字，可以想象，在当时用罗列算筹来计算，是需要何等的精心与超人的毅力。 关于球体体积的计算，是祖冲之及其儿子祖（日桓）在数学方面又一项了不起的成就。祖氏父子根据刘徽在“九章算术注”中担出的正确方法，求得了球体体积公式

球体积=4/3πγ3。

在导出球体积公式的过程中，祖氏父子总结出了所谓的“祖氏原理”。在西方这一原理被称为“卡瓦列里原理”，但它的发现者意大利数学家卡瓦列里（B．Cavalieri 1598～1647）比祖氏父子要晚1100多年。

祖冲之在天文历法方面的成就,大都包含在他所编制的大明历和为大明历所写的“驳议”中。祖冲之通过精密的观察测量，发现当时奉行的由前辈著名天文学家何承天所编制的元嘉历有不少错误，于是着手编制大明历，公元462年编成，时年只有33岁。祖冲之对历法的编制做出了很多创造性的贡献，大明历是这个时代一部最好的历法，但是却遭到皇旁宠臣的反对。直到祖冲之死后10年，由于他儿子祖（日桓）的坚决请求，经过实际天象的校验，大明历才得以正式颁行。

东汉时期，也就是距今约一千八百多年前(公元117年)，一台利用水力推动运转的大型天文仪器――“水运浑象”在东汉的京都洛阳制造成功。相隔二十年后(公元138年)，安置在京都洛阳的又一台仪器――“候风地动仪”，准确地报告了西方千里之外发生的地震。这标志着人类开始了用仪器记录研究地震的新纪元。

这两台著名仪器的发明者就是张衡——我国东汉时期伟大的科学家、文学家。张衡对中国古代的天文学、地震学和机械力学作出了杰出的贡献，传说他还制造过指南车、记里鼓车等，因其机械制造水平很高，被尊称为“木圣”。

张衡生平

张衡，字平子，章帝建初三年(公元78年)，诞生于南阳郡西鄂县石桥镇一个破落的官僚家庭(今河南省南阳市城北五十里石桥镇)。祖父张堪是地方官吏，曾任蜀郡太守和渔阳太守。张衡幼年时候，家境已经衰落，有时还要靠亲友的接济。正是这种贫困的生活使他能够接触到社会下层的劳动群众和一些生产、生活实际，从而给他后来的科学创造事业带来了积极的影响。

当时的南阳是经济和文化都很发达的地区，有“南都”之称。张衡在这样的环境熏陶下，加上他自幼刻苦好学，在青少年时代就已经为后来从事文学和科学事业打下了良好的基础。

由于家中的经卷典籍慢慢地不能满足张衡的求知欲望了，于是从十六岁开始，他便离乡游学，广结学者名流。他曾到汉朝故都长安一带，游览了当地的名胜古迹，考察了周围的山川形势、物产风俗、世态人情。后来他又到了当时的首都洛阳，就读于最高学府——太学。并成为学识比较渊博的学者。当时，地方上曾经推举他做“孝廉”，公府也多次招聘他去做官，但都被他拒绝了。

张衡自幼就对文学有特殊的爱好和研究。他的文学作品很多，风格也各不相同。有的形式短小，重在抒情，如《归田赋》。有的气势磅礴，广写景物，如《二京赋》；有的特色突出，独树一格，如《四愁诗》、《同声歌》等。

和帝永元十二年(公元100年)，二十三岁的张衡应邀回乡出任南阳太守鲍德的主簿，掌管文书工作。并在办理政务之余，潜心于文学创作。他以游学长安和洛阳的见闻作为素材，先后花了十年功夫，精心雕琢、反复修改，于安帝永初元年(公元107年)写成著名的《东京赋》和《西京赋》，总称为《二京赋》，为人们广为流传，他画的画也很出色。

后来，鲍德调任，张衡便辞职回家。掌握朝政的皇亲邓骘为了笼络士人，几次派人邀请张衡作他的幕僚，以增强自己这一派的势力。但张衡一方面厌恶外戚专权，一方面想专心钻研学问，都坚决地拒绝了。

在张衡三十四岁的时候，他的研究兴趣逐渐转到哲学和自然科学方面。他很喜爱扬雄的哲学著作《太玄经》。《太玄经》的内容涉及天文、历法、数学等方面，引起了他很大的兴趣。《太玄经》里的一些朴素的唯物主义观点也给了张衡以很大的启发。

安帝永初四年(公元111年)，张衡应征进京，先后任郎中、太史令、公车司马令等低、中级官职。其中担任太史令时间最长，前后达十四年之久。太史令是主持观测天象、编订历法、候望气象、调理钟律(计量和音律)等事务的官员。在他任职期间，对天文历算进行了精湛的研究，做出了重大的贡献。

汉朝时，关于天体运动和宇宙结构的学说已经出现了三种：盖天说、浑天说和宣夜说。盖天说又称天圆地方说，认为天是圆的，像一把张开的伞，地是方的象一个棋盘；浑天说认为天地的形状像一个鸡蛋，天与地的关系就像蛋壳包着蛋黄；宣夜说认为天没有一定的形质，日、月、五星(金、木、水、火、土五大行星)等都飘浮在气体中。

张衡根据自己对天体运行规律的认识和实际观察，认真研究了这三种学说，认为浑天说比较符合观测的实际。他继承和发展了前人的浑天理论，大胆地对天象提出了许多新的见解。

张衡在西汉耿寿昌发明的浑天仪的基础上，根据自己的浑天说，创制了一个比以前都精确、全面的多的“浑天仪”。创制了一个能够精确在表演浑天思想的“浑天仪”。

浑天仪是一个可以转动的空心铜球。铜球外表刻有二十八宿和其他一些恒星的位置；球体内有一根铁轴贯穿球心，轴的两端象征北极和南极。球体的外面装有几个铜圆圈，代表地平圈、子午圈、黄道圈、赤道圈，赤道和黄道上刻有二十四节气。凡是张衡当时知道的重要天文现象，都刻在了浑天仪上。

为了使“浑天仪”能自动转动，张衡又利用水力推动齿轮的原理，用滴壶滴出来的水力推动齿轮，带动空心铜球绕轴旋转。铜球转动一周的速度和地球自转的速度相等。这样，人们坐在屋子里，便能从浑天仪上看到天体运行的情况了。

从公元89年到140年，东汉都城洛阳和陇西一带，共出现过三十三次地震。特别是公元119年，洛阳和其他地区连续发生了两次大地震，促进了张衡加紧对于地震的研究。他终于在公元132年，发明并制造出了我国第一架测报地震的仪器——地动仪。

张衡制造的这台地动仪，相当灵敏准确。公元138年的一天，地动仪精确的测知距离洛阳一千多里的陇西发生地震，表明他的精密程度达到了相当高的水平。欧洲在1880年才制造出类似的地震仪，距张衡已经晚了一千七百多年。

在气象学方面，张衡还创造了一种测定风向的仪器——侯风仪，又叫相风铜鸟。是在一根五丈高的杆顶安放一只衔着花的铜鸟，可以随着风向转动。鸟头所对的方向就是风向。这个仪器和欧洲装在屋顶上的候风鸡相似，但是后风鸡是在十二世纪才出现的，比起张衡的候风仪晚了一千年。

张衡一生为我国的科学文化事业作出了卓越的贡献，是我国古代伟大的科学家之一。他谦虚谨慎、勤学不倦。“如川之逝，不舍昼夜”，几十年如同一日，在所从事的事业中表现出了一丝不苟、精益求精、不畏强权、勇于进取的研究风格。而他不慕名利的高尚品德更值得我们学习。

永和四年(公元139年)，张衡请求告老还乡不准，又被调到朝中做尚书，但只任职一年就与世长辞了，终年六十一岁。

《灵宪》

张衡一生所著的天文学著作，以《灵宪》最为著名。这是一部阐述天地日月星辰生成和它们的运动的天文理论著作，代表了张衡研究天文的成果。它总结了当时的天文知识，虽然其中也有一些错误，但还是提出了不少先进的科学思想和独到见解。

例如，在阐述浑天理论的时候，虽然仍旧保留着旧的地平概念，并且提出了“天球”的直径问题，但是张衡进一步明确提出在“天球”之外还是有空间的。他说：“过此而往者，未之或知也。未之或知者，宇宙之谓也。宇之表无极，宙之端无穷”。就是说，我们能够观测到的空间是有限的，观测不到的地方是无穷无尽，无始无终的宇宙。这段话明确地提出了宇宙在时间和空间上都是无穷无尽的思想，是十分可贵的。

张衡在《灵宪》中指出月亮本身并不发光，月光是反射的太阳光。他说“夫日譬犹水，火则外光，水则含景。故月光生于日之所照，魄生于日之所蔽；当日则光盈，就日则光尽也”(景就是影，魄指月亮亏缺的部分)。他生动形象地把太阳和月亮比做火和水，火能发光，水能反光，指出月光的产生是由于日光照射的缘故，有时看不到月光，是因为太阳光被遮住了。他这种见解在当时是十分新鲜的，也是正确的。

同时，张衡还进一步解释了月食发生的原因。他说：“当日之冲，光常不合者，蔽于地也，是谓暗虚。在星则星微，遇月则食。”这段话的意思是：“望月”时，应该能看到满月，但是有时看不到，这是因为日光被地球遮住的缘故。他将地影的暗处叫做“暗虚”，月亮经过“暗虚”时就发生月食，精辟地阐述了月食的原理。至于“在星则星微”一句，说的是星星碰上“暗虚”就隐而不见了。

现在看来这种说法是不正确的。由于星星距地球极为遥远，又大都是发光的恒星，不象月球一样属于行星，因此没有任何一个星星会进入地球的影子之中而失去了光芒。这是张衡的不足之处。这也可以看出在当时的水平下，古人的研究不可能作到尽善尽美。今人也一样，做任何事情的时候都不可能将事情作的绝对正确，但一定要最大程度的正确反映客观现实。

此外，张衡在《灵宪》中还算出了日、月的角直径，记录了在中原洛阳观察到的恒星二千五百多颗，常明星一百二十四颗，叫得上名字的星约三百二十颗。这和近代天文学家观察的结果是相当接近的。

在张衡的另一部天文著作《浑天仪图注》里还测定出地球绕太阳一年所需的时间是“周天三百六十五度又四分度之一”，这和近代天文学家所测量的时间365天5小时48分46秒的数字十分接近，说明张衡对天文学的研究已经达到了比较高的水平。

祖冲之,一行,郭守敬的生平介绍,主要功绩和发明,主要著作

1、当 北国 大地冰封的时候，故乡便银装素裹，小河边柳树垂下柳丝，十里长堤，好似一座巨大的象牙雕塑，美得像一幅画，像一首诗，令人陶醉。许多人用笔赞美它，就连小小的我也按捺不住心中的喜欢，想去讴歌它。

2、遥望那白茫茫的呼伦贝尔大草原，观赏壮丽的 北国 风光。

3、 北国 的槐树，也是一种能使人联想起秋来的点缀。象花而又不是花的那一种落蕊，早晨起来，会铺得满地。脚踏上去，声音也没有，气味也没有，只能感出一点点极微细极柔软的触觉。

4、 北国 的落叶，渲染出一派多么悲壮的气氛！叶染金**，或者竟是朱红绀赭罢。最初坠落的，也许只是那么一片两片，像一只两只断魂的金蝴蝶。但接着，便有哗哗的金红的阵雨了。

5、 北国 风光，千里冰封，万里雪飘，望长城内外，唯余茫茫，大河上下，顿失滔滔，山舞银蛇，原驰蜡象，欲与天公试比高，须晴日，看红装素裹，分外妖娆。

6、我要驾上拖拉机，开垦 北国 肥沃的土地。

7、 北国 的秋天，金风送爽，瓜果遍地。

8、天苍苍，野茫茫，好一派 北国 草原的风光！

9、千里冰封，万里雪飘，好一派 北国 风光。

10、山头白雪皑皑，山下松柏苍苍，多么壮丽的 北国 风光！

11、十月是丰收的季节，美丽的 北国 更是风景如画:你看那一望无际的稻田，稻浪滚滚，一片金黄，像金色的海洋。

12、一个在欧洲没住过夏天的中国人，在初夏的时候，上 北国 的荷兰去，他简直觉得是新秋的样子。淡淡的天色，寂寂的田野，火车走着，像没人理会一般。无尽头处偶尔看见一架半架风车，动也不动的，像向天揸开的铁手。朱自清

13、秋天，这 北国 的秋天，若留得住的话，我愿把寿命的三分之二折去，换得一个三分之一的零头。

14、涧水缓流，雁绝 北国 ，霜天寒意。秋声藏匿，秋韵已淡，秋怨渐浓。我却欣赏家乡这晚秋初冬凄艳的美。

15、雪后的 北国 呈现出一片银装素裹的迷人景色。

16、生长在 北国 的小孩子们，特别喜欢着冰天学习的景象。

17、身在其中，溪流环绕而过，让人感到并不是身处萧萧 北国 ，而是充满诗情画意的江南。

18、可是色彩不浓，回味不永。比起 北国 的秋来，正象是黄酒之与白干，稀饭之与馍馍，鲈鱼之与大蟹，黄犬之与骆驼。

19、寒冬的 北国 ,大雪纷飞,滴水成冰。

20、雪从空中飘飘洒洒地下落，像鸟一样疾。风来了，雪就在天宇里纷纷扬扬地曼舞，像烟一样轻。雪片贴在清凉的脸上，像玉一样润。它从空中洒下来亲吻着久别的大地，拥抱着可爱的故乡。啊， 北国 的第一场雪！

21、北雁南飞，活跃在田间草际的昆虫都销声匿迹了。于是，家乡又进入了风雪载途的寒冬，洁白的雪花漫天飞舞，大地银装素裹，好一派千里冰封万里雪飘的 北国 风光，无不让人产生无限爱恋之情。

22、松树一年四季枝叶茂盛，生机勃勃。到了冬天，花草都凋零了没有一点绿意，可是松树依然是苍翠挺拔。寒冬大雪纷飞，松树的枝条上落满了雪花，好像一层白色的棉被。真是另一番 北国 的风光景象，是我们得到美的享受。

23、生机盎然的春色惹人喜爱，奇花斗艳的夏季固然迷人，果香飘溢的仲伙值得赞美，银装素裹的 北国 之冬着实壮观，乡村的黄昏。然而，我却爱乡村的黄昏，不只因为它有醉人的风姿，更因为它充满浓郁的生活气息。

24、在大自然的春天里，是柳树都要吐翠，只是时间的早和晚。我今天看到的也不是所有的柳树。此时， 北国 长城塞外的柳树正孕育着江南姐妹柳树同样的春天。朋友，只要你是一棵有生命力的柳树，你一定会吐翠、芬芳。

25、他把两条愁云紧锁的灰色眉毛更加紧蹙在眼睛上面，这两条眉毛像繁生的高耸的山岭上的灌木丛，山顶上盖满了银针一般的 北国 寒霜。

26、庐山的风，自是风，不挟灰，也不带尘。它抚摸着行人的皮肤，不热亦不冷，稍微有点凉丝丝的，总像是 北国 的秋风。尤其是当人漫步林中，最能感觉到它的轻柔、洁净、清爽、沁人心脾，梳人灵魂。

27、雪一片一片，拼出你我的缘分。在这个寒冷的冬天你我相约在这浪漫而美丽的 北国 异乡。这里的一切景色犹如在梦境里一样，天空中飘着皑皑的白雪，它们七零八落地“飞舞”着，就像一幅幅美丽的图画，仿佛在编织着属于我们的情意。

28、北方的冬天，寒冷的风，美丽的雪，空旷的原野，萧索的树木，青青的松造就了顶天立地的北方人。在这片热土上，他们劳动，他们奉献，他们生息，他们豪爽，他们世代在 北国 的风雪里放歌，有苦也有乐。

29、雪太美了，美得让人流连忘返，美的让人陶醉，犹如这里就是自己的故乡，可以尽情的释放，两旁碧绿的垂柳上全都被雪笼罩着显得格外的银色，小河里的水也已经结成了冰块，这更增添了几分 北国 风光的味道。

30、如果挫折是那刺人的荆棘，那微笑就是那高洁的百合;如果失败是那陡峭的山崖，那微笑就是那平坦的阳光道;如果忧郁是那光秃的槐树，那微笑就是昂首 北国 ，葱郁的冬青。

31、每当冬季，那"千里冰封，万里雪飘"的 北国 风光和绚丽多彩独具特色的关东风情，更令人心往神驰。

32、临沂市地貌类型多样，融 北国 的粗犷风光与南国的鱼米之乡风韵于一体，钟灵毓秀，仪态万方。

33、以德为先，万户祥和情切切；有容乃大，一城宽厚乐融融。横批：春归 北国 。

34、 北国 的冬天还是一如既往的寒冷。

35、雪花在空中飞舞,使 北国 江山显得分外妖娆。

36、不逢 北国 之秋，已将近十余年了。在南方每年到了秋天，总要想起陶然亭的芦花，钓鱼台的柳影，西山的虫唱，玉泉的夜月，潭柘寺的钟声。

37、雪后的 北国 ,银装素裹,分外妖娆。

38、自行车的轮轴发出悠长的声音，像江南水乡的桨声。江南，江南，诗里梦里的江南，在北国凛冽的风中凝结成一块透明的琥珀。

39、 北国 的冬天，刚刚一场雪下过，夜晚万籁俱寂。

40、日光下的寒林没有一丝杂质，空气里的冰冷仿佛来自故乡遥远的 北国 ，带着一些相思，还有细微几至不可辨认的骆驼的铃声。

41、 北国 的严冬，冰天雪地。

42、 北国 明月，南海碧波，东方明珠，西域戈壁，奔腾不息的长江黄河，屹立不倒的泰山长城，都闪耀着党徽的光芒，都吟唱着祝福之歌：七一到，为党祝福。

43、阳春三月, 北国 仍是冰天雪地,而南国早已桃红柳绿了。

44、 北国 的春天仍然冰雪覆盖，南方却已春意盎然了。

45、 北国 冰天雪地,南国却春意盎然。

46、我们的生命都只有一次。生命中的青春也只有一回。我们生命中最辉煌的时刻也只有那么一段。这都很像 北国 的春天，会飘然而至，绣出万紫千红，却又会匆匆而去，甚至伴随着阵阵沙风，在你不经意时，已然落红满地。刘心武

47、在 北国 的冬天，你可以看到钓客坐在结冰湖面凿出的洞口附近。

48、隆冬时节， 北国 的哈尔滨，已是一片银白，变成了一座粉妆玉琢，光华夺目的冰城。

49、雕塑公园提升了城市的文化品位，受到市民和海内外游客的赞誉，成为 北国 春城新的城市“名片”。

50、季冬时节， 北国 已是雪花纷飞，而南国福州，和煦的暖风却荡漾着满城的绿色。

51、本文以丹东“ 北国 之春”温泉度假村为例，重点探讨该类型规划设计项目中应重点关注的问题，以期对类似规划提供借鉴。

52、在 北国 的冬天，你可以看到在被冰层覆盖的湖面上，钓客坐在冰洞旁。

53、有些文人，刚流放时还端着一副孤忠之相，等那一天圣主来平反昭雪，有的则希望自己死后有一位历史学家来说几句公道话。但是，茫茫的塞外荒原否定了他们，浩浩的 北国 寒风嘲笑着他们。余秋雨

54、信阳土菜园既有江南风味,又有 北国 特色

55、此时，萧萧正穿着一件雪白镶钻马甲，双肩披着长长的银色流苏，脖颈间系着一条细长窄版的黑色领带。像是一场 北国 冷冽的风雪，闪烁着细碎冰屑的锋利光芒。青罗扇子

56、雪花飘舞飞满天，快乐吉祥谱乐章。风吹树叶舞蹈跳，娇娆风姿报冬寒。全副武装皮衣穿，保暖防寒身体康。站在高岗俯首瞰， 北国 一片美风光。愿小雪穿暖吃好健康常笑！

57、 北国 风光，千里冰封，万里雪飘；望长城内外，美女窈窕，百万君子排队去挑；鄙人后退，不敢应招，囊中羞涩怕把实底暴；今日来征婚，想找个美眉抱一抱；携手走人生，生子生孙多逍遥。

58、采几粒南国的红豆，捧几捧 北国 的冰雪，再加入几片清凉的薄荷，融入浓浓的祝福，为你酿制一杯清新透心凉的冰水，愿你清凉一夏天！烦恼燥热全散去！

59、万栋高楼平底起，车水马龙阔大地，五湖兄弟齐升腾，四海辉煌再传奇，明珠闪耀东方亮， 北国 豪迈快富强，幸福快乐中国心，齐祝祖国再崛起，建党节快乐。

60、东 北国 有林区是东北老工业基地的重要组成部分，振兴东北老森林工业基地具有十分重要的意义。

61、 北国 绽春枝，雪色虚空。故乡近低檐，梦中虚空。星影袭墨砚，诗句虚空。潮浪逐寰宇，露香虚空。蓟马无望欲捕风，世界虚空。落落

62、台 北国 际专业展欢迎您！

63、石林叠翠老君山， 北国 山水走洛阳。

64、富士康的工作条件居于中国最好的之列，台 北国 立政治大学商业管理副教授黄平德说。

65、火树银花不夜天，繁星点点落玉盘，南疆 北国 共把盏，元宵佳节庆上元。灯掩桃花遮人面，心旌神荡志高远，携手逍遥同结伴，相邀春风天地间。祝元宵节合家团圆！

66、重走 北国 路，让心胸和草原一样宽广。重走南疆路，让情怀和气候一样炙热。重走西域路，让灵魂和雪山一样澄澈。重走东土路，让未来和大海一样无限。世界旅游日，祝一路顺利。

67、此洞斜入地下长达一千多米，景色瑰丽，深不可测，被称为 北国 第一洞。

68、身怀绝技的马山狐狸只身闯入敌营，掳了 北国 太子回来。

69、梦里不知身是客，铁马金戈，乱了烟雨，覆了南国。 北国 雪落，江南烟柳，只叹此生缘浅，玉楼瑶殿，空照秦淮。独自莫凭栏，辰光好景，付了似水流年。故国千里，山河永寂，空余一怀愁绪。一寒呵

70、南方的孩子，想看看 北国 的雪花。汪国真

71、严冬已降临修武德森林，且横跨许多的沼泽地并延展到 北国 ，那里有惠比寺屹立在海上。

72、冬令腊月将至，睽违许久的台 北国 际艺术村艺术家工作室又即将开放！

73、有一棵松树孤单单，在 北国 荒山上面。它进入睡乡；冰和雪，给它裹上了白毯。它梦见一棵棕榈，生长在遥远的东方，怀着无法相聚的哀怨，站在灼热的山岩上。海涅

74、暴雨和闪电，致使重庆江 北国 际机场航班出现延误。

75、他和她的阿素只有十步之遥，可这十步却比翻山越岭都遥远，隔着南国的飘香花海，也隔着 北国 的皑皑白雪。水阡墨

76、你看，桃花开了。我要你知道， 北国 也有真情也有春天。我要你看到北国的真情，北国也有春天。桃花真的开了。慕容湮儿

77、雪花飘飞小雪到，洒向人间幸福罩。银色 北国 吉祥耀，漫天飞舞快乐调。思念随风来传递，飞雪诉说我情思。愿你小雪身体好，幸福生活美乐道。

78、“婷婷白桦，幽幽长空， 北国 风光已来临”。短暂的2010离你我远去，对既将到来的2011充满无数的忡景，元旦快乐！

79、要爱阳光灿烂的旖旎风情，也要爱昏天暗地的苦雨凄风。要爱诗意江南的莺飞草长，也要爱冰封万里的 北国 风光。要爱风花雪月的卿卿我我，也要爱锅碗瓢勺的材米油盐。要爱日，要爱你，一。

80、航空当局表示，很多国外线航班都延后数小时，台 北国 际航空站也挤满了等待的旅客。

81、此时,东 北国 民党军全军覆灭的命运,已成定局

82、送您东海福如意，生生世世都顺利；送您南山不老松，青春常在颜如童，送您 北国 夜明珠，照亮生活坦途路，送你西（心）想事总成！祝老爸生日快乐！

83、欣赏 北国 的天姿，令南方的飞燕，展翅坚冰上，红晕映在白茫茫的图纸上。

84、据中新社报道，经过4年精心筹备的2010台 北国 际花卉博览会6日正式开幕。

85、东方涌动爱心潮，西部闪耀礼仪光。 北国 扬起忠孝风，江南绽放诚信花。中原结满文明果，唱响东西南北中。传承经典扬正气，花红果硕遍神州。

86、我来自于长春长春是一座美丽的城市,自素有 北国 春城之称

87、小奴才，我们成亲了，一切都重新开始，没有 北国 没有过去了……如果

88、 北国 氏族之女，北国之秋住家乡，天寒地冻，日短夜长，路远马亡。海子

89、北方有佳人，绝世而独立――我认识真正的母亲之前的母亲。我的梦母， 北国 无名女。钟晓阳

90、本文将从渝 北国 家农业科技园区的理论和实践两个层面展开分析。

91、溪水缓缓雾茫茫，两岸垂柳白花花。小雪天寒雾结霜，远看河岸银驼连。短信传情心里暖，小心冻坏漂亮脸。走路防拌别摔跤， 北国 风光穿衣暖。愿你小雪更动人！

92、踏着 北国 的冰雪，乘着岭南的暖风，伴着江南的春水，带着草原的绿茵，我们欢聚母校；装着老师的嘱托，今朝你我各奔西东，千言万语汇成一句短短的祝福：珍重，朋友！

93、当新年祝福的短信还没塞满你的手机，我已经把心里热切的思念放在 北国 凛冽的寒风中。它会将我的祝福封存，然后在你的心里融化一整年。新年快乐！

94、秋天，无论在什么地方的秋天，总是好的；可是啊， 北国 的秋，却特别地来得清，来得静，来得悲凉。我的不远千里，要从杭州赶上青岛，更要从青岛赶上北平来的理由，也不过想饱尝一尝这“秋”，这故都的秋味。郁达夫

95、汪洋一片封薄冰，打渔人家无踪影。 北国 风雪来得早，冬装棉衣裹身紧。晨练傲雪跳街舞，盛世繁荣乐年华。传递短信问寒暖，祝你小雪身体康。愿你快乐一世间！

96、现在是赤乌六年，那个血腥的时代还未开始，在这个遥远的 北国 ，男人和女人相爱，在寒冷的冬天里裸衣缠绵。在这个悲哀的世上，还有什么比这更温暖的事么？江南

97、先是后唐的“西京”，随后继为后晋、后汉、北汉的“国都”，这里的动静治乱直接影响到 北国 与中原。

98、冬季的冰天雪地，狗拉爬犁，雪地摩托等项目，可尽情领略 北国 风情。

99、金代后期，部分稼轩词作通过非公开途径传回 北国 ，被元好问推举为北方词坛的新高标。

100、东海浪花翻，翻出美丽的问候。西域狂沙卷，卷出密密的祝福。南疆风频吹，吹出和谐的颂歌。 北国 冰雪垂，垂下晶莹的心韵。祝福祖国繁荣昌盛。国庆日快乐。

101、本报讯(记者李春炜)昨日,商务部审核验收组来到省会“金鼎”级百货店的 北国 商城和东购进行了现场检查验收。

102、棕 北国 际佳园小区的帅先生是小区的守车人,他向成都商报记者讲述了自己的苦衷。

103、38亿元,其中吴冠中的《 北国 风光》更以3024万元拔得全场头筹。

104、高金素梅和李鸿源在台 北国 际会议中心聆赏东尼奥兰多演唱会。

105、现在沁县正在以四湖环抱、五水环绕、水魂神韵为水带,以县城为中心形成蓝天碧水、湖光山色,建设具有江南风韵和 北国 风情的休闲旅游“北方水城”。

106、出道20年,品冠2015年“现在,你在哪里”世界巡回演唱会正式开跑,首站将于台北启动,11月28日晚上七点三十分,将于台 北国 际会议中心开唱。

107、日前,康师傅私房牛肉面宣布,台 北国 际牛肉面节银奖得主“萃选牛腱茄皇面”在康师傅私房牛肉面餐厅独家登场。

108、持续低温雨雪使南岭国家森林公园呈现一派 北国 风光(上图),低温天气目前暂未对公园内的生态环境造成影响。

109、明朝末年, 北国 狼烟横卷,尸骨山积;江南小桥流水,歌舞升平。

110、六月天,寒风凛冽,飘渺无极,金白 北国 冰霜,木楠西域联邦,水柔东海浩瀚,火炎南疆无双,土帝中土还战,各自称霸一方,万古千秋,谁可为尊,神选之神。

111、通过微信方式, 北国 网、辽沈晚报记者找到“脱衣寻物”当事人刘女士。

112、三月的 北国 ,春寒料峭,冰冻未解,小芽已露尖尖角,倔强地探出头脑,冒出一丝丝生机。

113、广东广宁现“银装素裹”如 北国 风光。

114、一个星期后, 北国 网、辽沈晚报记者再次致电中年女子,中年女子表示自己正在沈阳市妇婴医院内办事,半个小时之后可以回到门市房接待。

115、 北国 的风雪愈烈,茫茫白色雪幕,挡在眼前,几米外的事物已经看不明确了,数道乌光在过膝的白雪上一掠而过。

116、瑞雪飞舞,银装素裹,葱翠的苍松与洁白的雪朵交相辉映,构成一派 北国 林海雪原的壮阔景色。

117、桃李迎春 北国 江山丽龟蛇献瑞南。

118、好一条威武大汉!此人定是燕赵 北国 的悲歌慷慨之士。

119、西宁市城西区新宁路“ 北国 之春”温泉洗浴中心发生爆炸。

120、9月17日, 北国 商城东尚店开业;9月19日,东购重装后更名“银座”;9月23日,万达广场将揭开面纱。

历史 跪求速度 河姆渡半坡两处远古居民在工具使用、作物栽培、家畜饲养、房屋建造等方面有何显不同？关于这个问题，我觉得第2课 氏族公社繁荣时期的居民 [2004-12-8 15:25:7] [被屏蔽广告] 第2课 氏族公社繁荣时期的居民 教学目标 一、基础知识目标 河姆渡和半坡原始居民所代表的地区，距今年代，使用的工具，种植的主要粮食作物，制造的陶器和建造的房屋，所处的社会发展阶段；大汶口原始居民所代表的氏族公社发展阶段，距今年代，制造的金属物品和陶器的新品种，氏族公社瓦解过程中出现的贫富分化现象；黄帝其人以及他对华夏族的形成所作的贡献，尧舜禹时期的禅让。 二、能力培养目标 以北京人、山顶洞人到河姆渡和半坡原始居民，再到大汶口原始居民生活进步的史实，培养学生的比较能力和认识人类社会是在不断发展的观察能力。 三、思想教育目标 1河姆渡和半坡原始居民分别种植水稻和粟，说明我国是世界上最早栽培水稻和粟的国家。 2由于生产的发展，大汶口原始居民后期出现了私有制和贫富分化，是阶级和阶级压迫产生的根源。 教学要点 一、河姆渡和半坡原始居民 1生活的年代 2磨制石器及弓箭的使用 3水稻和粟的种植及半坡彩陶 4房屋的建造和定居生活 5所处的社会发展阶段 二、大汶口原始居民 1父系氏族及氏族瓦解时期的代表 2农业成为主要生产部门、黑陶和白陶的制造 3私有财产的出现和贫富分化现象 三、炎帝、黄帝和尧舜禹的传说 1黄帝其人以及他对华夏族形成的贡献 2尧舜禹和禅让制 教学要求和建议 一、本课重点：河姆渡和半坡原始居民的生产状况，大汶口原始居民的贫富分化现象。 本课难点：大汶口原始居民氏族制度瓦解的原因和状况，尧舜禹禅让的实质。 二、学习本课正文前，要指导学生认真学习课文提要，带着以下三个问题学习。第一，山顶洞人之后，我国氏族公社怎样走向繁荣第二，他们的生活有了哪些进步第三，贫富差别是什么时候产生的怎么产生的 三、“河姆渡和半坡原始居民”一目，明确指出它们分别是距今七千年至五千年前我国母系氏族公社繁荣时期长江流域和黄河流域的两个典型氏族公社。这里需要特别说明的是，本教材着意改变过去人们普遍存在的一种看法，即江南文化的发展一向较晚，适当加大了河姆渡氏族的比重，并把它与半坡氏族相提并论。因此，应当重视对河姆渡原始居民内容的讲授，使学生认识到长江流域和黄河流域一样，都是孕育中华民族古老文明的摇篮。插图《我国氏族公社重要遗址分布图》不要求学生掌握。 我国在约七八千年前进入了新石器时代早期。河姆渡和半坡原始居民已处在新石器时代中期。这时社会生产力的标志是普遍使用磨制石器。所谓“普遍使用”有三层含义：第一是磨制石器的数量大，第二是磨制石器的种类多，第三是出现装有木柄的磨制石器。 原始农业出现于一万年前后的旧石器时代晚期，原始畜牧业的出现要晚一些，出现于七八千年前的新石器时代早期。到了河姆渡和半坡原始居民时期，农业和畜牧业已成为社会生产的重要部门。水稻是由野生稻逐步培育成的，一说起源于我国的云贵高原，一说起源于我国云南和印度阿萨姆地区。河姆渡原始居民种植的水稻，已经有了籼(xīan)稻和粳(jīng)稻之分，说明我国水稻栽培的历史是相当悠久的。粟是由野生狗尾草逐步培养成的，起源于黄河中上游的高纬度、高海拔地区，半坡原始居民种粟已有相当的规模，说明在此之前粟的栽培也已经过了一个较长的时期。应重点讲述水稻和粟的种植，因为这不仅是河姆渡和半坡原始居民对中国文明的贡献，也是对世界文明的重大贡献。河姆渡遗址和半坡遗址出土的水稻、粟和蔬菜的遗物，以及当时饲养的家畜家禽种类，课文是用小字叙述的，教师可以指导学生阅读，但不要求记忆。 由于河姆渡和半坡原始居民的生产仍处在比较原始的水平，因此，打猎和捕鱼仍占有重要地位。弓箭的普遍使用，标志着狩猎技术的重大发展，对此教师可适当多讲几句，并指导学生观看课本插图《半坡出土的骨制箭头、鱼叉和鱼钩》，但不要求学生记忆。 陶器的烧制，重点讲半坡彩陶，书前的彩图《半坡人面网纹盆》要求学生记忆。原始纺织业则应提醒学生，当时纺织的是麻布，至于棉花逐渐成为广大人民的主要衣料，那要到元、明以后的时候才出现。 河姆渡人和半坡人已经学会制造房屋和凿井，过着定居生活。这是农业生产发展到一定阶段的结果。要引导学生观看课本插图《河姆渡原始居民的水井和草顶井架复原图》和《半坡原始居民的房屋复原图》，讲清它们的结构。 最后，还有一个母系氏族公社中的社会关系问题。教材只提了两点，即妇女在社会生活中的重要地位和人们过着平等的生活，教师不必再补充其他要点。由于学生年龄尚小，因此，教师在讲第一点时可以不讲当时的婚姻制度，应依据教材着重从妇女在生产和生活中的重要作用加以说明。在讲第二点时，教师不提原始公有制的概念，但可用浅显通俗的文字扼要地介绍一下氏族公社公有制的内容，这会有助于学生理解当时的人们为什么能够过平等的生活。 四、“大汶口原始居民”一目，叙述了大汶口中晚期社会生产的相对发达和大汶口文化晚期氏族制度的瓦解。这两个问题为因果关系，其中后一个问题是本课的难点。在正式讲授前，应指导学生阅读课文下部关于大汶口文化的注释，以弄清它的得名和它的社会形态划分。最好还能提一下与大汶口遗址属于同一类文化的遗址，在黄河下游和江淮地区还有多处，也通称大汶口文化。这样有利于学生把后面教材小字里提到的河北邯郸父系氏族公社晚期遗址(废井)，纳入到大汶口文化晚期的范畴来加以理解。 教材叙述大汶口原始居民社会生产相对发达的文字很简短，但分量很重。这是父系氏族公社后期私有制和阶级之所以能够产生的物质基础。因此，教材讲这部分内容时，不要一带而过，应适当加以补充和发挥。 黑陶和白陶是大汶口原始居民时期制陶业出现的两个新品种，后者还为以后瓷器的出现奠定了技术基础，因此要求学生记忆这两种陶器的出现，并指导学生观看教材插图《大汶口的黑陶和白陶》，但不要求学生记忆。 大汶口文化晚期原始氏族制度的瓦解，是本课的一个难点。这部分教材可以分三个层次来讲：第一，由于生产的发展，父系氏族公社后期，出现了私有财产。大汶口坟墓中随葬猪头、猪下颚骨的墓占总数的34%，少者一两个，多者有14个猪头。此外，这一时期随葬的物品还有陶器、生产工具、各种装饰品等。这些东西应是墓主人生前的私有财产。第二，私有制的出现，产生了贫富分化的现象。第三，贫富分化的加剧，逐步产生了阶级。关于阶级产生的情况，教师可以指导学生阅读教材中关于河北邯郸父系氏族公社晚期遗址的小字部分，但不要求学生记忆。 五、“炎帝、黄帝和尧舜禹的传说”一目，叙述了炎帝、黄帝对华夏族的形成所做的贡献和尧舜禹的禅让。这部分内容属于古史传说。由于这些传说见之于古代历史记载，并且经常为人们所引用，因此，这一段虽在课文中用楷体印出，但应当把这些传说作为基本历史知识来加以重视和讲解。教师在这里应再一次指出，“古史传说中的炎帝、黄帝和尧、舜、禹的年代相当于父系氏族公社后期”，努力引导学生将这部分材料与大汶口父系氏族公社后期的考古材料结合起来，以加深对父系氏族公社后期原始氏族制度瓦解的认识。 氏族并不是从来就有的，而是同阶级和国家的产生相适应，历史地形成的。炎帝、黄帝、蚩尤是约四千多年前分别居住在我国西方、北方和南方的三个部落联盟的首领，在向我国中部地区发展的过程中，他们发生了冲突，也产生了联系。炎帝和黄帝联合打败蚩尤，以及炎帝和黄帝结成联盟，适应了父系氏族公社后期阶级和国家产生的发展趋势，奠定了日后华夏族形成的基础，因此黄帝被尊为华夏族的祖先。讲解时应提示学生注意前边的彩图《黄帝陵》。 尧舜禹的禅让是本课的又一个难点。这部分虽属楷体字，但最好予以讲解。讲清它的关键在于：禅让的实质是原始社会时期的一种民主推选部落联盟首领的制度。这主要表现在：第一，新的部落联盟首领是通过部落联盟会议民主推选出来的。第二，被推选出的部落联盟首领没有特权。第三，禹治水成功，说明为群众办事是他的责任和义务。这部分小字还可起到对学生进行品德教育的作用。 最后，教材关于禹身分转变的小字，虽不要求学生记忆，但因为它直接关系到原始氏族制度的最终结束和奴隶制夏朝的建立，因此最好能指导学生进行阅读。这样，到讲述启破坏禅让制，建立世袭制的内容时，学生就不会感到突然了。 资料和注释 母系氏族公社 母系氏族公社始于氏族公社的产生，终于父系氏族公社的确立。大体相当于考古学的旧石器时代晚期至新石器时代。此时妇女在氏族社会中居支配地位。母系氏族公社又可分为早期和繁荣期。一般以山顶洞人作为母系氏族公社的早期代表。那时，人们已经掌握磨制和钻孔技术，妇女从事采集，男子从事渔猎，实行族外群婚，人们只知其母，不知其父，世系只能按母系计算。河姆渡氏族和半坡氏族是母系氏族公社繁荣时期的两个典型。旧石器晚期出现的原始农业以及新石器时代早期出现的磨制石器、原始畜牧业、原始制陶业及原始建房技术，这时都得到一定程度的发展，人们已经过着比较稳定的定居生活。婚姻制度过渡到了对偶婚，男女双方在一段时间内建立了比较固定的偶居关系。男子居住女方，参加女方氏族的生产活动，一起消费，抚养子女，世系和财产继承仍按母系计算，但开始出现了父子关系。 祖国境内氏族公社的繁荣 我国境内的氏族文化遗址，遍布全国，最主要的有细石器文化(细石器文化介于旧石器文化和新石器文化之间)、仰韶文化(半坡文化属于仰韶文化类型)和龙山文化(大汶口文化属于龙山文化类型)三种类型。在长城以北，从东北、内蒙古到新疆的氏族文化遗址里，石器里都有许多打制精巧而细小的细石器，因此叫细石器文化。在黄河中下游，从河南西部、山西南部、陕西关中一带为中心的氏族文化遗址里，都有画着红黑色花纹的彩色陶器，这种类型的文化遗址，最初是1921年在河南渑池仰韶村发现的，因此叫仰韶文化，又称彩陶文化。以山东、河南为中心的遍及黄河中下游和东部沿海的氏族文化遗址里，都有黑色的、薄而光亮的陶器，这种类型的文化遗址，最初是1928年在山东章丘龙山镇发现的，因此叫龙山文化，又称黑陶文化。三种类型文化均属新石器时期，其中细石器文化和仰韶文化属于母系氏族公社时期，龙山文化则属于父系氏族公社时期。 河姆渡原始居民 河姆渡原始居民指河姆渡遗址生活的原始居民。河姆渡氏族遗址位于浙江余姚河姆渡村东北。在遗址的居住区发现了木结构建筑遗迹，出土的木构件总数在千件以上。生产工具有伐木用的石斧、石凿，农耕用的骨耜。骨耜是该遗址最重要的发现之一，它是用个体较大的动物的肩胛骨去掉骨脊制成的一种翻土工具。陶器制造粗糙，为“夹炭黑陶”，质地松脆，品种不多，只有釜(古代炊具，相当锅)、(形状像盆，但较小，用来盛饭、水)、罐、盆、盘等五种。同时发现了大量稻谷遗迹，经科学测定这些古稻谷的种植是在距今6 700年至6 900年之间，比曾誉为世界上最古老的稻谷(泰国奴奴克塔遗址出土)还要早数百年。这里还出土了一件陶猪和一件陶羊。陶猪腹部下垂，四肢短小，作奔驰状。陶羊昂首匍匐，栩栩如生。此外，还出土了不少水牛骨骼。说明河姆渡原始居民已饲养猪、羊和水牛。 半坡原始居民 半坡原始居民指半坡遗址生活的原始居民。半坡遗址位于陕西西安东郊半坡村。遗址略呈椭圆形，总面积约五万平方米，包括居住区、制陶窑场和公共墓地三部分。居住区的周围有一条深宽各五六米的壕沟。沟北边是氏族公共墓地，东边是窑场。在居住区和沟外的空地上，分布着各种形式的窑穴，那是氏族的公共仓库。居住区内先后建筑的四五十座房屋，密集地排列着，布局颇有条理。在居住区中，有一座规模很大的长方形房屋，那是氏族的公共活动场所。该遗址出土了大量的石器、骨器和陶器等生产工具和生活用具。陶器多为彩陶，花纹的特点是动物形象较多。饲养猪、狗、牛、羊、鸡等家畜家禽。1958年在该遗址上建立了半坡博物馆。 弓箭的出现及广泛使用 弓箭的使用开始于旧石器时代晚期。石镞是弓箭上使用的石制箭头。我国迄今发现的较早的一件石镞，出土于山西朔县峙峪村，距今已有二万八千多年，是用薄而长的燧石石片做成的。弓箭的使用，极大地提高了狩猎技术。峙峪遗址出土了四千多颗完整兽牙化石，据分析它们包括了120匹野马个体和88头野驴个体。到了母系氏族公社繁荣时期，弓箭已成为普遍流行的狩猎工具。半坡遗址的骨箭头、石箭头数以百计，有三角形、圆柱形和柳叶形多种。河姆渡遗址出土的骨箭头竟有1 800件之多，占了骨器总数的一半以上，此外还有一定数量的石箭头。狩猎活动作为饲养业的一种补充，在当时的社会生产活动中，仍占有重要地位。 半坡彩陶的烧制技术 半坡彩陶是由有制陶经验的妇女们制造的。她们选用粘性适度、泥质较细的泥土作陶土，并根据器物的不同用途，或淘洗掉泥土中的杂质，或掺和适量的沙子以便耐火。陶土调好后，搓成泥条用盘筑法或分段衔接法做坯，小器物则直接用手捏塑而成。接着是修饰陶坯，先用慢转陶轮修整器皿口部，又趁湿粘土嵌入把手、器耳等附件。等陶坯半干后，要用陶垫托着内壁，细心地进行拍打，使之加大密度与光洁度。上彩之前要涂上一层白色或浅红色的陶衣。绘彩使用类似毛笔的工具，蘸上赤铁矿粉或氧化锰粉，在器皿上绘出红色或黑色的花纹来。最后放在窑中去烧成。由于当时的窑室封闭得还不够严密，陶土中的氧化铁得以充分氧化，因此成品绝大部分呈红色或红褐色。因为烧制火候估计有1 000 ℃左右，所以烧出的陶器硬度相当的高。 妇女在母系氏族公社里的重要地位 母系氏族公社早期，妇女从事的采集经济比男子从事的渔猎经济稳定，能够为氏族成员提供较多的生活资料。妇女从事的抚育后代、管理家务等活动，具有公共性质。妇女的生育维系着氏族的生存和繁衍，氏族以母系血缘为纽带。这些就决定了妇女在氏族公社中的主导地位。母系氏族公社繁荣时期，原始农业、畜牧业、制陶和纺织等手工业均已出现。但是，男子在很大程度上仍停留在渔猎领域，主要的农活和家畜饲养是由妇女来承担的，再加上妇女仍从事一些采集活动，就使妇女成为生活资料的主要提供者。同时，妇女还担负着管理住所、抚育子女、从事制陶、纺织和缝纫的繁重劳动。妇女的生产和生活活动比起男子的生产活动，意义更重要，领域更宽广，从而使妇女在整个社会生活中的主导地位进一步得到加强。母系氏族公社以年长的妇女为氏族首领，她担负着管理氏族的责任，受到人们的特殊尊敬。这一时期在某些地区盛行的以老年妇女为中心的大合葬，正反映了当时社会对妇女的尊敬。 母系氏族公社时期人们的平等生活 在母系氏族公社里，土地、房屋、牲畜等都归氏族公社。氏族成员共同劳动，共同消费，食物实行平均分配，一切重大问题都由全体氏族成员参加的氏族会议作出决议，大家过着平等的生活。氏族首领由氏族会议任免，没有特权，是社会的公仆。氏族成员死后都埋在公共墓地里，随葬品的种类和多寡也没有什么差别。 河姆渡和半坡原始居民的房屋 我国南、北气候相差很大。不同的气候，使南、北方的房屋建筑形式形成了不同的特点。“巢居”和“穴居”，当是南、北方最早的居住形式。河姆渡遗址的房屋多为长方形，是由巢居发展而来的“干栏式”木结构建筑，它以竖立的木桩为底架，在木桩上铺梁搭木板，在木板上建长脊短檐房屋，房顶覆盖茅草。今天，我国南方的少数民族——傣族、壮族、高山族等的住房，仍保留干栏式建筑的遗风。木构技术已相当成熟，梁柱间用榫卯接合，地板用企口板密拼而成。半坡遗址的房屋有圆形，也有方形，多为“半地穴式”，即一半在地下，一半在地上，是由穴居发展而来的一种土木合筑的建筑。它以坑壁作墙基，在居住面和墙上涂抹草筋泥，抹平后烘烤使其变硬。墙壁依次安竖木柱，以支撑房顶。房顶用草木搭成，并且抹一层草筋泥，以便抵御风雨。 父系氏族公社 父系氏族公社始于母系氏族公社晚期，终于氏族公社的晚期。在我国大体相当于考古学的新石器时代晚期和铜石并用时代。此时男子在氏族社会中居支配地位。教材以大汶口文化中晚期为其代表。学者认为，第一次社会大分工(畜牧业与农业分离)后，男子开始代替妇女在经济生活和氏族公社中的主导地位。婚姻由对偶婚过渡到一夫一妻制，初期形成以男子为中心的大家族，后来出现了个体家庭。社会经济单位由氏族最终变成了个体家庭。妻子从夫居，世系和财产继承按父系计算。父系氏族公社后期，原始氏族制度解体。 大汶口原始居民的农业生产 河姆渡和半坡原始居民时期是由火耕农业向耜耕农业过渡的时期，当时火耕仍占一定比重，但耜耕已有了一定发展。大汶口父系原始居民时期耜耕农业已占统治地位，这里出土的石耜大大多于砍伐用的石斧(石耜27件，石斧10件)，还出土了一件52厘米长的鹿角鹤嘴锄。至于各种质料制作的镰刀，其总数超过了整地农具的数倍。耜用于翻地，鹤嘴锄用于中耕，镰刀用于收割，整套农具的出现，反映了大汶口父系氏族时期农业技术的提高。当时农业已经成为社会生产的主要部门，家畜饲养业和制陶等手工业都有赖于它的发展。由于剩余粮食的出现，制陶已成为独立的手工业部门，猪的饲养也得到很大发展。半坡氏族的猪，绝大部分是在幼小时宰杀掉的，因为那时人们的生活资料还比较缺乏。大汶口文化中晚期宰杀的，则多为一二岁的成年母猪，且猪的数量也很大。猪的饲养，间接地反映了大汶口父系原始居民时期农业的相对发达。 黑陶和白陶的烧制技术 黑陶和白陶是大汶口文化中晚期制陶业中出现的两个新品种，反映了当时制陶工艺的显著进步。这时的陶器已用快转陶车来制造。陶车由轮盘和轮轴组成。使用时，由一人转动轮盘，使其急速旋转，由另一人借助陶轮转动形成的离心力，配以双手灵巧的动作，将陶土塑成需要的器皿。用快转陶车制坯，数量多，质量也好。烧制技术也有提高。扩大了窑室，缩小了火口，增加了火道支道和窑箅箅孔的数量，使热力分布更加均匀。这时采用了高温下严密封窑技术，使陶土中的铁元素得以还原，有的还在陶土中掺过炭，因此烧成的陶器多为黑色。白陶用高岭土制造，制造时努力保持陶土的纯洁，因而烧成了白色。白陶的出现有重大的意义，它为以后瓷器的制作奠定了技术基础。白陶上有的还有图案花纹。 大汶口墓葬反映的社会劳动者性别的变化 山东泰安大汶口遗址，发掘墓葬一百二十多座，多单人仰身直肢。凡头部有装饰品者(为妇女)，均随葬纺轮；头部无饰品的(为男子)，多随葬石铲、石斧、石锛等农具。这种现象自中期始，说明男子已成为社会生产，特别是农业生产的主要承担者，而妇女则从事纺织等家内劳动，男耕女织已是相当普遍的现象，社会已经进入了父系氏族公社阶段。 大汶口文化墓葬反映的贫富分化 大汶口墓地的墓葬中，以发掘的10号墓随葬品最多，数量居各墓之首，达一百七十多件。除大量的陶器和石器外，还有制作精美的玉器和大量的骨、牙、绿松石等质料的装饰品。据鉴定，墓主人是一个50岁左右的妇女。此外，有两组墓葬(可能为两个父系大家族)也形成了鲜明的对比：一组7座墓，随葬品比较丰富，最多的一座墓有77件，最少的一座墓也有19件，都包括陶器、玉石器、猪头等；另一组4座墓，随葬品很贫乏，总共只有17件，为陶器、纺轮、獐牙等。墓葬随葬品悬殊之大，反映贫富分化已很明显。 大汶口合葬墓反映的阶级压迫 大汶口墓地里发现了4座岁数相当的成年男子合葬墓。其中一座为二次葬，为正常死亡，两者应是夫妻关系。其余3座都是一次葬，有一座还有一个女孩的尸骨，因为男女同时死亡的现象是极少有的，因此这种墓葬不可能是自然发生的，而是人为造成的殉葬现象。那些殉葬者极大可能是被掠夺或购买来的女子，丧失了原来氏族的保护，主人杀死她们也不算犯罪。因此，她们成为家庭主妇的替身，随父系家长殉葬。殉葬的女孩，很可能是小奴隶。这种人殉现象说明，大汶口文化晚期已出现了阶级的萌芽。 炎帝、黄帝和蚩尤三个部落联盟的战争与融合 炎帝，姜姓，号神农氏，是原来居住在我国西方(今陕西南部岐山一带)的一个部落联盟的首领。黄帝，姬姓，号轩辕氏、有熊氏，是原来居住在我国西北(今陕西北部)的一个部落联盟的首领。蚩尤为九黎部落联盟的首领，九黎原住在我国东南部(今山东、安徽一带)。三个部落联盟逐步向我国中部地区推进。结果是九黎最先进入。当炎帝也推进到我国中部地区时，与九黎遭遇，双方发生冲突，经过长期斗争，九黎得胜。炎帝被迫逃往涿鹿(今河北怀来县或涿鹿县)，与早已移居在那里的黄帝联合，共同对抗九黎，这就是“涿鹿之战”。九黎战败，蚩尤在战斗中被杀。九黎的一部分加入了炎、黄两个部落联盟，另一部分南下与苗蛮部落联盟居住在一起。炎帝和黄帝在共同打败九黎后不久，他们之间又在阪泉(今河北怀来县)地方发生了大冲突，这就是“阪泉之战”。最后炎帝被打败，炎帝和黄帝两个部落联盟结成了新的联盟。炎帝、黄帝和部分九黎结成一体定居中原后，共同开发黄河中下游两岸，形成了日后的华夏族。 尧、舜、禹的禅让 部落联盟设联盟会议，各氏族部落的首领都是该会议的成员。相传，尧年老的时候，在部落联盟会议上提出后继人问题，讙兜(huān dōu)推荐共工，尧虽不同意，还是让他担任工师之职，以考验其才能，结果不行，大家又才推举舜，说他很能干。于是舜协助尧20年，又代尧摄行政事8年，得到各方面的锻炼。尧死后，舜才正式主持联盟的事务。舜继位后，挑选贤人，治理民事，用禹治水就是其中一项重要措施。舜老的时候，也召集部落联盟会议，禹因治水有功，被大家推举为后继人。于是禹代替舜处理联盟事务。17年后舜死，禹正式成为部落联盟的首领。尧、舜、禹的禅让，已经可以看出原来老的联盟首领已具有相当大的权力，但最终还得服从联盟会议的决定。因此，当时的禅让制在实质上仍是一种民主推选部落联盟首领的制度。 附一：课本思考题答案提示 想一想，大汶口父系氏族公社后期的原始居民同河姆渡、半坡原始居民的生活，有哪些不同 答：①大汶口后期农业已是主要生产事业，而河姆渡、半坡时只是有了农业和畜牧业。②大汶口晚期制陶工业进步，有白陶、黑陶，半坡、河姆渡有彩陶等，不如大汶口进步。③大汶口后期出现象牙工艺品。④大汶口后期男子在生产中居主导地位，而河姆渡、半坡却是女子在社会生活中占主导地位。⑤大汶口后期已出现私有财产和贫富分化，而河姆渡、半坡尚未出现。 附二：练习题提示 一、选择：d 二、问答：他们处在母系氏族时代，人们种水稻或粟，饲养家畜家禽，制造陶器，还会建造房屋，过着定居的生活。妇女在社会生活中占有重要地位，受到尊敬。那时人们过着平等的生活，没有贵贱贫富和阶级的不同。