西游记的读书笔记，要有内容节选，旁批，总结。急！！！！

西游记》读书笔记 ①

每当我翻开《西游记》时，总有不同的心情。它在四大名著中，是最生动活泼的，小时候的我读起它来总觉得既过瘾又有趣。但今时今日，不变的是那光怪陆离，色彩斑斓的神话世界，我的领悟却变了。

然而，目前社会上还有许多人被一些价值不大的东西所束缚，却自得其乐，还觉得很满足。经过几百年的探索和发展，人们对物质需求已不再迫切，但对于精神自由的需求却无端被抹杀了。总之，我认为现代人最缺乏的就是一种开阔进取，寻找最大自由的精神。

在厉尽时间锤炼的《西游记》中，竟深深蕴含着新世纪人们最渴望的自由精神……我更明白为什么它能够传承至今了。

《西游记》读书笔记 ②

看到这个题目，或许很多人会觉得很好笑：到今天才看《西游记》，会不会太幽默了。说起来很惭愧，虽然我在很小的时候已经接触过少儿图书版的《西游记》，也看过不少于十次的电视剧，动画片，对其中的各个角色的性格和曲折有趣情节可以说是耳熟能详，但真正品读整本书，却是近段时间的事情。我曾经认为，看电视剧多好啊，既简单易懂，又有充分的视觉和听觉享受，何必拿起一本厚厚的书去钻那些自己不懂得文字。现在看来，我当时是大错特错了，一样的故事，一样的人物，书中比电视剧更精彩更扣人心弦，让人恍若进入了一个光怪陆离、色彩斑斓的神话世界，全然忘记了身外的世界。书中主要讲述了唐僧、孙悟空、猪八戒和沙僧四师徒历尽九九八十一难，最终取得真经的故事。

看完这部小说,有很大的感悟,我觉得学习唐僧的全心全意,孙悟空的不怕艰难险阻,勇往直前的精神

这本书把一个从石头里"蹦"出来的泼猴勾勒得栩栩如生,写它从天不怕地不怕变为一个恭敬的猴子,为了师傅的安危他奋不顾身,他并不像猪八戒那样好吃懒惰,也不像沙僧那样憨厚,作者更是借助他这一点勾勒出孙悟空的大智大勇,自从唐三藏把孙悟空从五指山解救出来到取得了真经,这期间经理九九八十一难,每次劫难都是孙悟空全心全意去解救师傅的,最后才圆满的取回真经

俗话说:"读万卷书,行万里路"书读多了总是有好处的,在当今的社会里没有文化是不行的,会被社会淘汰,从我们呱呱落地,父母就教我门说话,识字,等大一点儿他们又教我们怎样做人,我们在学校里不仅是学知识,更重要的是学做人,只有学会了怎样做人,才能学会更多的知识,才能广交益友,可见书何其的重要

从书中我们会悟出许多真理,所以我们应该多读书,读好书

《西游记》读书笔记④

从小到大，我读过很多回《西游记》，第一次读时，纯粹是为了它曲折有趣的情节；后来再读，对书中的各个人物的性格和行为就有了一些看法。 《西游记》中我最喜欢的是孙悟空，喜欢他的善良、调皮、机灵、法力无边、对各天神说话时的直率、打妖怪时的执着（尤其是在三打白骨精那一回）和对兄弟、师傅和猴子猴孙的情谊。在唐僧师徒四人中，孙悟空经常第一个发现妖怪，可是他的师傅唐僧却总是轻易地被那些装扮成好人的妖怪欺骗，而对打死妖怪的悟空念紧箍咒惩罚，甚至不顾他的解释把他赶走。悟空虽然心有不甘，但还是听师傅的话，没有死皮赖脸地跟着师傅。但是当八戒又来找他帮忙时，他一听到师傅有难，就不记前嫌、义无返顾地跑去救师傅，没有半句怨言。他虽然天生比较冲动，性格比较火爆，有时会因为一时冲动而杀生，但是在我看来，那些人都是罪有应得的，都是些杀人无数的强盗啊，暴君啊等等，可是相信佛教的唐僧却不信，他不管怎么样都不让悟空杀人，却不去管那些恶人去害人，我总是觉得悟空很冤枉。 唐僧在他们师徒四人中是让我比较难以理解的人，他总是被妖怪抓走。在师徒四人之中，他总是带来麻烦，没有什么本事，只知道念南无阿弥陀佛，有时还会添乱，要是没有悟空，我想，他一定已经去另外一个西天了。他是一个善良、乐于助人却分不清是人是妖的师傅，见到妖怪害人时，总要叫悟空等三人去抓妖怪。可是当悟空打死那些祸害苍生的人时，他却大惊失色，不仅念紧箍咒，有时还要赶走他，难道他就不会想一下，如果悟空不把那些害人的家伙给杀了，他们又会去祸害别人，这样，岂不是为了一条人命而害了更多的人命吗？但是，唐僧却也有着超乎常人的执着，为了到达西天取得真经造福苍生，他不仅不要快速到达西天而不让悟空自己飞去取，甚至要求自己每一步都是脚踏实地的，也从没让悟空帮他飞过。唐僧在一路上遇见了不少人善意或恶意地极力挽留他，甚至给他金山银山，乃至整个国家，可是他都拒绝了，我想这是因为他始终坚持着要取得真经的信念吧。 猪八戒是一个又懒又馋的大肥猪，有时悟空叫他去找点水果给师傅吃，可是他要么就是在路上躺着睡大觉，要么摘了许多水果，却在回来的路上都吃光了，常常害得另外的三人在原地等他，回来却随便找个借口说个谎想敷衍过去，但总是被机灵的悟空识破，被整得很惨。我觉得八戒在取经的路上总是想这想那，而不是一心向佛，一会儿在这藏一点钱，一会在那藏一点宝，还总是想着高老庄的媳妇和嫦娥，师傅被抓了，他动不动就说：“我们收拾收拾行李散伙吧”、“我回高老庄去了”这类丧气的话。他还有一个坏毛病，就是总爱吹牛，有时候，悟空把妖怪打败了，他却绘声绘色地向别人吹嘘着自己如何把妖怪打败的。但是，他有时也会发挥作用，如：在师傅被白骨精抓住时，他来到花果山想着办法把猴哥给请了出来，最后，把师傅救了出来。所以我觉得八戒还是挺可爱的，虽然时不时动点歪脑筋，但也会有智慧的火花。 沙和尚是三个徒弟中最老实的一个，他始终对师傅忠心耿耿，对两位师兄也是毕恭毕敬。可是打起妖怪来却是毫不手软，虽然没有悟空那么厉害，但是在关键时刻还是能保护师傅的。而且，在师徒四人中，他是除了悟空以外最警觉的人，也可以提醒一下师傅。 虽然《西游记》已经很老了，可是我相信它的魅力会经久不衰，因为这师徒四人，实在各有妙处，很吸引人。

《西游记》读书笔记⑤

西游记写的是一些神怪妖魔的故事，说的是孙悟空如何护送唐僧前往西天取经，普度众生。这本书真是把想象力发挥到了极致，其中的故事小的时候在一些电视剧里已经了解了一些，现在一看，才突然觉得古人真是了不起，居然有这么丰富的想象力。这本书的前言里说西游记的故事情节是根据以前人们的不断丰富完成的，由各个时期人们的想象，由此我看到我国古代劳动人民的丰富智慧。孙悟空这个人物简直是写活了，有的时候我甚至觉得他不像是一个神仙，而是一个真实的生活在我们周围的人。猪八戒的种种毛病好像也变得可爱了许多。这本书真能吸引人。

《西游记》读书笔记⑥

〈西游记〉中的人物

〈西游记〉中贯穿作品始终的四大典型人物就是唐僧、孙悟空、猪八戒、和沙僧。对他们四人的性格形容呢，就是皮猴·憨猪·严师·忠僧。这，也是我们经常评论的话题。

（一） 顽皮机智的孙悟空

花果山是孙悟空的诞生之地。美丽的山水、飘香的花果养育了聪明机智富有灵性的悟空，也造就了他不惧任何艰难险阻的大无畏精神的英雄气概。在他被压在五行山下之前，确是一个天真浪漫、调皮任性的“野猴”。且看他的屡屡“战功”：夺走老龙王的镇海之宝———定海神针；游乐地府撕碎阎王爷的“生死簿”；大闹天宫，高喊玉帝为“玉帝老儿”；回归花果山，高挂的旗号是“齐天大圣”……这个时期的孙悟空正如林语堂老先生所说的那样：“他代表了人类精神中最顽皮的部分”。但是从五行山下出来以后的悟空，虽说是顽猴的“劣性”不改，但那让他头晕目眩的紧箍咒使得他归顺、听话了。孙悟空的超级本领在这时才有了用途，一路保驾师父到西天取回三十五部真经。其实这也是悟空聪明机智的一面，如果不听话，就要上“紧箍”，甚至被赶回花果山，完成不了保驾师父西天取经的任务。林语堂说这代表“不甘约束的人类精神与神圣的规范之间的冲突”。孙悟空———美猴王，聪明勇敢的化身，我们心中崇高的形象。

（二） 功利憨厚的猪八戒

提起《西游记》中猪八戒，人们总是将他与“好吃懒做、自私自利”，“损人利己、见利忘义”等不好听的词汇联系在一起。的确，猪八戒也干过“搬起石头砸自己脚”的事情。在“猪八戒吃西瓜”这一情节中他的这一特点表现得最为突出。你看他为了自己的利益（口渴），总是在一次次地原谅自己的贪婪（先后吃了悟空、沙僧、唐僧的西瓜），最后掉进自己设置的陷阱里。（在一个个西瓜皮上摔跟斗）但在为师父西去取经的曲折道路上，虽然没有悟空神通广大的超常本领，却也立下了不少战功。你看他在智取芭蕉扇、四探无底洞、大战盘丝洞中，真是悟空斗魔降妖的好帮手。猪八戒，是吴老先生笔下的一个戏剧性人物，虽然有着许多的缺点，而我们一点儿也不觉得他的丑陋和厌恶。相反地，在他的这些缺点背后，透露出来的憨厚老实富有人情味的一面，却给我们留下了深刻的印象。正如林语堂先生所说他是一个“充满人欲的艺术形象”。猪八戒，让我们觉得可亲又可爱。

（三） 严格执着的唐僧

唐僧取经原是一个真实的历史事件。唐太宗贞观年间，僧人玄奘不顾禁令，前去天竺国取经，费时十七年，经历百余国，克服了许多难以想象的困难，终于取回真经，影响深远，为我国的佛教文化做出了巨大贡献。而在《西游记》小说中，作者把唐僧这一坚韧不拔、执着追求的性格进行了进一步地刻画，成为多少人为之学习的楷模。作为师父，他对徒弟要求很严，经常教导徒儿“要以慈悲为怀”。

大徒弟尽管机智不凡，本领高强，但在连伤“良家三人性命”后，师父也不能顾及情面，而将他逐回老家；作为僧侣，他行善好施，为民除害，为人们播撒着善良的种子；作为求学者，令人们赞叹不已的是他那坚强的意志和执着追求的精神。他不仅对徒弟要求严格，而且也从不懈怠自己。不为财色迷惑，不为死亡征服。不达目的誓不罢休的坚强信念，使他终成正果。唐僧，给我们的启示是：“世上无难事，只怕有心人”。

（四）忠心耿耿的沙和尚

沙和尚是唐僧取经途中的一个忠诚卫士，也是让师父操心最少的一个徒儿。肩挑千里重担，没有半句怨言。师兄闹矛盾时，他从中调停和解；师父遇难时，他挺身而出，以死相救。尽管平时少言寡语，但在保护师父的战斗中冲锋陷阵，英勇无比。沙和尚，忠心耿耿任劳任怨的态度，永远值得我们学习和借鉴。

〈西游记〉唐僧师徒去过的地方

《西游记》以丰富瑰奇的想象描写了师徒四人在迢遥的西方途上与穷山恶水冒险斗争的历程。孙悟空——一个天不怕，地不怕，富有叛逆性的英雄。他本是破石而生的猴子，一出世就使天上的玉帝也为之震惊。他发现了花果山水帘洞，为群猴找到了“洞天福地”，并尊为美猴王，过着自由自在的生活，还去“云游海角，远涉千里”去访师学道，学一个长生不老之法。由于他聪明勤奋，终练就一身好本事，会七十二般变化，能一筋头翻十万八千里。后来，他冥冥中还知道有阎王爷管着，就大闹地府，勾销了群猴的名字。为取武器，他下龙宫，搅龙王献出重一万三千五百斤，能随意变大变小的“如意金箍棒”；唐僧——一个虔诚的佛门弟子，被人视为有德行、有禅心的高僧，长得相貌堂堂，丰姿英俊，身穿佛门锦斓异宝袈裟，手执九环锡杖，好似“活罗法下降，活菩萨临凡”；猪八戒——天蓬元帅，因调戏嫦娥获罪被贬，错投猪胎成妖，以相貌为姓，官名叫猪刚鬣，后随唐僧西天取经，法名悟能，又叫八戒，是使人感到可笑、可恼人物。师徒四人从唐都长安出发，遭遇了千难万险，历经了九九八十一难，故事以时间为经，以具体磨难为纬，由近而远，环环相扣。他们历时十几年，行程几万里，途经中亚、阿富汗、巴基斯坦，师徒四人最终到达了印度，取回真经。西天取经可以说是一次传奇的万里长征。

那么，唐僧师徒四人究竟去了哪些地方呢？书中告诉我们，他们走过了双叉岭、蛇盘山、鹰愁涧、观音院、黑风山、高老庄、云栈洞、浮屠山、黄风岭、流沙河、万寿山、五庄观、黑松林、平顶山、莲花洞、黑水河、三清观、车迟国、通天河、沉水宅、金兜洞、女儿国、落伽山、火焰山、祭赛国、木仙庵、小雷音寺、驼罗庄、朱紫国、麒麟山、盘丝洞、濯垢泉、黄花观、狮驼岭、比丘国、无底洞、灭法国、镇海寺、玉华寺、豹头山、玄英洞、青龙山、布金禅寺（天竺国）、雷音寺、御花园。

吴承恩叙述的这三十多个地名中，有的是真实的，但大多数是虚构的，在这些真实的地名中，五指山尤其引人注目。

五指山——

如来佛的手掌——五指山十分有名，当年孙悟空一个筋斗来到了天涯海角却怎么也没想到仍翻不出如来佛的手掌心

真的有五指山吗？通过调查，我得知：五指山所处的五指山市位于海南省中南部腹地，平均海拔316米，总人口107万人，其中农业人口57万人，市区人口5万人，总面积1168平方公里，下辖冲山、毛阳、南圣、番阳4个镇和畅好、毛道、水满、保国和红山5个乡及国营畅好农场。境内象征海南岛的五指山，被国际旅游组织列为A级旅游点，市区有太平山旅游区，黎苗风情观光区、黎锦生产基地和民族博物馆。五指山市还是黎族苗族歌舞表演和工艺品制作的主要发源地，是每年三月三庆典的最主要场所，旅游业已成为最具生机、最富活力的优势产业。五指山市境内森林覆盖率75%，森林中木本植物1400多种，高级珍贵木材150多种，还有名贵的五指山野生水满茶，五指山兰花100多种，野生动物524种，占全国动物总数的2%，许多生物物种属五指山区所独有，是天然的动植物园。

评论

孙悟空到底是怎样的一个人物？

我认为，孙悟空是一个个性十足的人物。一部《西游记》的情节发展史就是孙悟空形象性格的形成史、发展史。作品是围绕着孙悟空如何战胜各种妖魔鬼怪险阻艰难来结构全文的。在众多人中，孙悟空也是最惹人喜爱的。被压在五行山下之前的孙悟空，访师求道，学得了超常本领，而后闯龙宫取得如意金箍棒，入地府撕生死簿，闹天宫推翻了金銮宝殿，这个天真烂漫的孙悟空的身上有着独特的个性。

现在我们把孙悟空的个性分为四个板块，然后进行点评、分析。

一、闯龙宫取金箍棒——无拘无束。以下是有关摘记：

猴王到龙王那想要臆见得心应手的兵器。他看见了那定海神针，然后又对天光看处，上

有“如意金箍棒”一行字，且那金箍棒可大可小，并道：“你都站开，等我再叫他变一变看。”

在这段故事里我们可以看出他独来独往，充满自由，我行我素的性格

二、入地府撕生死簿——无拘无束，调皮。摘记：

孙悟空打了阎罗王差来的勾死鬼，挥动金箍棒，一路打了森罗殿，并强行勾销了生死簿

上同类的名字，然后摔下它道：“了帐，了帐，今番不归你管了！”

他调皮是猴子的天性，且凡是他想做的，谁也无法阻挡。

三、闹龙宫——无所畏惧。摘记：

孙悟空守蟠桃园监守自盗，将“千年一熟，人吃霞举飞升，长生不老”与“九千年一熟，

人吃了能与天同寿”的熟桃掠食一空。还将蟠桃宴上的玉液琼浆，百味八珍，佳肴异品，偷食了个饱。又推倒太上老君的八卦炉。

大闹天宫这个故事成功地塑造了机智的，坚强的孙悟空形象。可以看出他叛逆，不愿受拘束，不墨守成规的个性。

四、取经路上——精明顽皮，爱作弄。摘记：

（1）他故意叫猪八戒去巡山探路，自己则变成小虫，暗中监视爱偷懒的猪八戒。

（2）孙悟空为救乌鸡国国王向太上老君要金丹，老君开始硬是不给，讨价还价。可最后还是拿出一颗。悟空假装要尝尝，试试真假，一口吞下。

孙悟空天资聪明，思想跟行动都敏捷如风，他虽奉命保唐僧上西天取经，但仍有猴性。

作为全书的主人公，孙悟空的形象栩栩如生，性格鲜明。充沛的生命力及勇敢、智慧和毅力于身。在他的身上，闪耀的是英雄的风采，凝聚的是自由勇敢的灵魂，凡是他想做的，谁也无法阻挡。他生来就不服天地管。这也常常造成了师傅误解，因而屡次受到了不公平待遇。这更突出了他的个性，使他同古代小说中描写的其他英雄人物有了明显的区别。

《西游记》读书笔记⑦

每当我翻开《西游记》时，总有不同的心情。它在四大名著中，是最生动活泼的，小时候的我读起它来总觉得既过瘾又有趣。但今时今日，不变的是那光怪陆离，色彩斑斓的神话世界，我的领悟却变了。

这是一部所有人都爱读的经典大作，每个人都能在解读它时获取不同的感觉和启示，有人喜欢它鲜明的人物个性；有人喜欢它瑰丽的整体形象；有人喜欢它活泼诙谐的对话旁白；有人还研究它的历史背景、社会现象。但在我看来，他那曲折的情节中暗藏着人们渴望而不可及的生活理想和人性追求，那就是——自由。

在经历了日复一日个性受约束的日子，廿一世纪的人们都格外向往自由，向往那个自由的化身：孙悟空。孙悟空破土而出，“不伏麒麟辖，不服凤凰管，又不服人间王位所约束”，闯龙宫，闹冥司，自花果山上目在称王。可以说已经达到人性摆脱一切束缚，彻底自由的状态。孙悟空其实就是自由的化身，他的品质中最突出的就是向往自由，他始终在追求自由，它的一切斗争也是为了争取自由。这样一个鲜活的形象给予了读者一种追求自由，追逐自由的力量和勇气。 然而，每个人都明白， 在现在，即使是将来，完全的自由终究是不可能的，人始终要受到这般那般的约束。尽管包围着我们的是个受约束的世界，但我们可以让内心尽量变得广阔而幽深，让它能够无边无际、包容天地。

然而，目前社会上还有许多人被一些价值不大的东西所束缚，却自得其乐，还觉得很满足。经过几百年的探索和发展，人们对物质需求已不再迫切，但对于精神自由的需求却无端被抹杀了。总之， 我认为现代人最缺乏的就是一种开阔进取， 寻找最大自由的精神。

在厉尽时间锤炼的《西游记》中，竟深深蕴含着新世纪人们最渴望的自由精神……我更明白为什么它能够传承至今了。

《西游记》读书笔记⑧

《西游记》以孙悟空和猪八戒、沙和尚保护唐僧去西天取经为线索，一路上跟妖魔和险恶的自然环境作斗争，经历了九九八十一难，终于取得真经的故事。

读过《西游记》后，使我受益匪浅。它让我懂得了一个道理，那就是——想要办成一件大事，必须大家齐心协力，团结一致才能成功。我们知道神通广大的齐天大圣孙悟空，不仅会七十二般变化，还有一双火眼金睛，能够分辨人妖，所以，孙悟空善于降妖捉怪，斩邪除魔，为西天取经立下了汗马功劳。但是，如果没有诚信憨厚，善长水性的沙和尚助阵，孙悟空在水中捉妖也就不那么顺利了。猪八戒力大无比是孙悟空捉妖的好帮手，唐僧虽不懂人情世故，但他始终以慈悲为怀，感动了苍天，最终历经千辛万苦，带领徒弟们，终于取得了真经。

我们还要学习孙悟空那种不畏艰险，勇往直前，积极乐观的斗争精神。虽然我们没有孙悟空那般神通，但是我们也要学习他善于分辨真假善恶，不要被社会上形形色色的“妖魔鬼怪”所迷惑。只有擦亮眼睛，明辩是非，才能撕破一切伪装的画皮。

读过《西游记》使我领悟到办成任何一件大事，都绝非易事。唐僧师徒四人西天取经，经历了众多的险难，并非全是玄虚离奇。就拿我们的学习来说吧，我们经历的每一天又何尝没有困难呢？我们小学毕业升初中，初中毕业升高中，高中毕业考大学，又何尝仅九九八十一难呢？战胜困难的过程，就孕育着成功。这就是我读《西游记》从中得到的启示吧。

《西游记》读书笔记⑨

在西游记里，至少在表面上看，天宫和灵山是一种井水不犯河水甚至有时候有所合作的关系，我们很容易把他们看成平等的政治团体。其实细细分析，却还别有蹊跷。

我们知道，天宫管辖着天下几乎所有的神仙，大到龙王阎罗，小到山神土地。这些大大小小的神仙在行政上都是归天宫管的，小说中从来没有哪个山神土地受灵山的指挥,阴间的十阎王上头好像有个地藏王菩萨是佛家人物，不过在历来的说法中如来未必指挥得动这位菩萨，阴间真的出了事，秦广王还是要报上天庭，也说明了他们的行政关系。中国民间也有灶神每年上天汇报工作的说法。这些大小神仙都是基层的公务员，法力不是很高，负责某项具体行政事务的管理。比如龙王管下雨，阎王管生死，山神土地是基层接待办主任，灶神管煮饭，等等。天上还有雷公电母负责打雷闪电等。他们这些神仙并不逍遥自在，反而需要对自己的工作负责，没有尽到责任的如泾河龙王，甚至要被斩首。大家看看，这才是政府机构的模样啊，除了享乐的人，总得还有做事的人，要不然，要政府干嘛？反观如来的灵山，佛、菩萨、罗汉一大帮子的人，貌似整天在那打坐清谈，除了如来在西游最后提到的给人颂经超度，也没见他们做过啥为人民服务的事。也就是说，灵山至少并不是一个完整的政府机构，也就是个独立的非政府组织。我们还看到，即使是在如来居住的西牛贺洲，也有大量的山神土地，直接听命于天宫，如来对此貌似也没什么反对意见。这也就更进一步证明了灵山根本就没有管理行政事务的功能，它和天宫并不是互相割据的关系这么简单。

我们再看西游记里对猴子大闹天宫，如来赶来镇压的描述：

如来闻诏，即对众菩萨道：“汝等在此稳坐法堂，休得乱了禅位，待我炼魔救驾去来。”

……

如来佛祖殄灭了妖猴，即唤阿傩、迦叶同转西方极乐世界。时有天蓬、天佑急出灵霄宝殿道：“请如来少待，我主大驾来也。”佛祖闻言，回首瞻仰。须臾，果见八景鸾舆，九光宝盖；声奏玄歌妙乐，咏哦无量神章；散宝花，喷真香，直至佛前谢曰：“多蒙大法收殄妖邪，望如来少停一日，请诸仙做一会筵奉谢。”如来不敢违悖，即合掌谢道：“老僧承大天尊宣命来此，有何法力？还是天尊与众神洪福。敢劳致谢？”

如来自己说要去“救驾”，玉帝来了，如来“瞻仰”，玉帝要留如来吃饭，如来“不敢违悖”。这都说明了至少在名义上，如来是尊玉帝为长的，要知道，封建社会的时候对于尊卑长幼是看得很重的，孙悟空取经途中多次变成妖怪长辈，占了人家便宜并且洋洋得意。如果玉帝和如来在地位上完全平等，那么“救驾”这两个字，别说从如来自己嘴里说出来，就是来搬救兵的也不敢说吧？从这些细节当中，都可以看出双方地位的一些差异。

综上所述，灵山和天宫的关系其实已经呼之欲出了，天宫相当于中央政府，如来相当于大法王，在灵山实行政教合一的高度自治，甚至拥有强大的武装力量，有与中央政府掰掰手腕的实力。不过在表面上，还是要尊玉帝为长。

《西游记》读书笔记⑩

长安西市，不知道什么时候就多了个疯子。他在街头声嘶力竭低嚎“古国三千里”嚎完便是大哭。哭完便对了一木牌三跪九叩。有好奇者观之，但见那木牌上书了八个大字——故大夏国主窦燕山。于是御林军过来，带走了这个人，从此他再也没有出现过。

这是初唐的一个小插曲，一个月以后就没有人记得那个叩拜大夏国主的疯子，包括亲手逮捕了那人的护国公秦琼在内。

之后就是突厥入侵，这些西边的狼门一直打到了长安城下的金水桥边。在那里，大唐的皇帝和突厥的可汗杀了一匹白马，用它的血借了盟，以一时之辱换得长安之安宁。这就是历史上有名的白马之盟了。

从此，唐皇下定决心效法汉武战事顿起。西边的国门轰然关闭。

不久之后，一张情愿书放在了唐皇的案上。上表的是法门寺里一个法号叫做玄奘的和尚。他说，乱世之后人心不定，他欲学法显，西行求经，以三藏真经庇佑大唐的天下。唐皇笑了，寻思着哪天给这和尚一份通关的文堞，放他西行求佛去。不想事忙，搁下，便忘了。待到想起，那和尚已经出发了。

玄奘，也就是日后的三藏法师，是偷渡出关的。准确点说，他是被这个小小隘口的守将放出关去的。那将是个虔诚的佛教徒，得知玄奘出关的目的之后，他牵来自己坐骑赠与高僧，又备饮水干粮，一路将高僧送到了下一个隘口。他说，擅离职守是死罪，私放出关也是死罪。然大师之举，功在万代。纵死，骨余香。只盼大师早日归来，莫教神州万民苦等。

于是，玄奘西行。历经千辛万苦，终于到达了佛国斯里兰卡。停留数月后再度出发，去往目的地天竺。在那里，他小住数年，整理经卷。然后带着经卷启程回国。

边关守将的奏章和玄奘的奏章一同摆在龙案上，唐皇最先拿起的是玄奘的奏章。他以朱笔批曰：“唐僧此行，功在社稷。无罪，有功。赐法号三藏，彰其功。”末了，又加上一句：“聚天下饱学之僧共译三藏真经，此事由三藏法师主持。”

那一日，玄奘大师抵达长安。哪一日，大唐的皇帝帅了文武百官亲在金水桥上迎接。多年前，那个悄悄离开的和尚而今回来了，带了三个徒弟几箱经卷满腹见闻。唐皇快步上前，双手扶起那个下拜的和尚，道：“等你多年，今日这个通关文堞总算有了主人。”唐僧随他指引望去，却见那随侍的小黄门手上捧的，赫然是大唐的通关文堞。他双掌合十，颂佛号。“阿弥托佛～～～”余音袅袅，随风散入大唐的天空。

取经归来，唐僧领了许多学问僧翻译佛经，在翻译的当儿，他应唐皇的请求写下《大唐西域记》。这也是向百年前那位以60高龄西行问道的高僧法显致敬。书成，送入皇宫，唐皇亲自为书作序。天下传抄。

在王朝更迭的过程中，历代统治者为了巩固政权和提高统治效力，都会把选举和任用贤才作为重中之重。在中国的盛世期间，政治清明，社会安定，与政府和君主的开明统治息息相关，而统治效果之良好亦离不开王朝官僚系统的有效运转。

九品中正制是始于汉魏、终于隋朝的历时四百多年的人才选举制度。然而与后来影响千年的“科举制”相比，它难免会显得黯然失色。但是对于其实施的背景、施行过程中的异化以及其影响的两面性都是值得探究的，这对于理清中国历史用人制度的演变与进化脉络是不可或缺的一环。

九品中正制的创立是为了适应时代变化

1、 东汉末年的战乱导致察举制难以继续

察举制和征辟制，是贯穿于汉朝整个历史的用人制度。所谓察举，是指地方官员在所属辖区内随时考察当地“素有美誉”的人才，并将其推荐给上级或中央，经过一定的试验考核期后给予其官职任命；而征辟制是指皇帝或地方官僚直接向当地有名望和才能的名士发起聘请，将其引入朝廷官僚系统，但不如察举制广泛。

然而，察举制能够正常运转的前提是地方官员能够做到“公私分明”，能够真正按照察举制的用人标准去向朝廷推荐人才，然而东汉末年动荡的社会环境，使得这一制度失去了发挥积极作用的客观环境。

在这一时期，战火纷飞，政治动乱，中央政府的权威大大下降。古人有言：中央无权则天下分崩离析。这也意味着，为中央政府选举人才服务的制度及官方人员的职能也会失灵。在此期间，州郡官员的腐败肆虐，一味攀附地方权贵，为其利益服务，在察举和飞黄腾达的过程中更是为其提供旁门左道，察举制已经在实质上走向衰亡。

另一方面，社会动荡尤其是黄巾起义后，导致百姓包括士人四处流亡，“衣冠士族，多离于本土，欲征源流，遂难委悉”。州郡内部的乡、亭、里等基层组织遭受破坏，给户籍管理造成了极大困难，自然也会对地方官员对当地贤才的考察造成不便。

2、察举制本身具有诸多限制和不足

察举制在曹魏时期被废除，还在于它的选举标准。

西汉初年，汉武帝在董仲舒的建议下，在意识形态领域确立了“罢黜百家，独尊儒术”的指导思想，由此确立了儒家思想在中国文化中的主流地位。思想领域的变化自然也会渗透到政治制度层面，儒家倡导“以德治国”“为政以德”的统治思想。受其影响，察举制正是以“德行”作为评判人才的根本标准。

然而，随着东汉末年世风大变，政府内外的腐败和贿赂的盛行。州郡官员一手把持着察举人才的大权而缺少监督，且中央政府内部的人员贪污现象亦非常严重，因此察举制公私分明的应有之义也走向沦丧。

王符在《潜夫论》也指出：“群僚举士者，或以顽鲁应茂才，以桀逆应至孝，以贪餮应廉吏，以狡猾应方正……名实不相副，求贡不相称。”

可见察举制的腐朽以及选举官员和参选者的徇私舞弊已经成为了公开的秘密，这样的选举方式对于统治阶层而言更是百害而无一利。

3、魏国统治者对人才的急切需求

时至三国时期的大争之世，社会风气败坏，士人“斯文扫地”，乱世枭雄四起，天下形成了“魏、蜀、吴”三足鼎立的政治格局，而为了巩固政权，三国的统治者在人才考察和选任上也不遗余力。

作为当时最强大的国家，曹魏更是直接打破了汉朝以来的人才选用标准。 在当前乱世之下，“德政仁政”已经不足以解决曹魏在斗争中立足生存这一燃眉之急，曹操需要的是乱世豪杰，铁腕强势，号召力强，能够在战争中作为智囊。

他打破了以所谓“孝廉”为主的僵化推举标准，主张“唯才是举”，无论是英雄还是枭雄，只要能够辅助巩固曹魏政权，曹操都来者不拒。

因此“以德用人”的察举制也在历史的大趋势和统治者的政治需求下走向没落。从曹魏演化而来的“九品中正制”登上了历史舞台。

长时间的发展扭曲了九品中正制的本意

九品中正制作为中国千年以来用人制度发展的重要一环，却在史学界因为其过分注重家世门第而被诟病。然而这一结果其实是该制度随着时代变迁而异化的结果，只有结合时代背景捋清其中的脉络才能全面客观地认识九品中正制。

1、 创立之初以才能高低为主要选拔标准

由上文所提，九品中正制起源于三国魏晋时期曹操争夺天下收揽人才之需，其奉行的是“唯才是举”的原则，“汉末丧乱 ,魏武始基, 军中仓卒, 权立九品 ,盖以论人才优劣, 非为世族高卑。”

此时的九品之制并不是用于区分门第高低，而是在人才品德等各个方面的综合考量下对其进行门第的升降，并以此为依据量才授官。而“中正”的选拔也极为严格，且评定人才也须依据所规定的标准，也就是重视德才水平而不是门第高低。

所以在实施的初期与过去渐趋腐朽的察举制相比，它更有助于恢复和重建混乱已久的选才秩序，并且对东汉末年以来的“乡里清议”传统有所继承，更有利于为巩固曹魏政权添砖加瓦。所以这也不失为一种美政。

此时的史书对其也不无溢美之词。《晋书·卫传》云:“其始造也 , 乡邑清议, 不拘爵位, 褒贬所加,足为劝励 , 犹有乡论余风。”《石季龙载记》更是称其为“缙绅之清津，人伦之明镜。”

2、 逐渐转向只对家世门第的看重

“九品中正制”的异化开始于西晋时期。至于其原因还要结合其历史背景。

西晋立国并能取得合法性，离不开门阀士族对于司马政权在物质乃至道义上的支持。为了将政权合法性的根基进一步筑牢，则势必要对政权的支持者们给予优待和安抚，其中就包括为其加官晋爵提供便利。

西晋时期选才标准悄然发生了变化，由德才向门第过渡，从根本上改变了九品中正制的性质。统治者对此情况虽然了解但也是缄口不言。曾有诸多大臣上表抨击该制度“考之薄世，然后授任”的不公正现象，请求皇帝对此进行干涉，重新恢复最初“不拘爵位”风清气正的选举秩序。

皇帝对此已心知肚明，然而却并没有将大臣的奏表落到实处。因为这些举措将直接威胁门阀士族的利益，进而危及西晋政权的立国根基。在统治者的放纵和默许之下，重门第，轻德才的格局已经初步形成。

3、 最后成为门阀氏族实行垄断的工具

异化之下的九品中正制到了南北朝时期，已经持续了数十年，而以门第为选才标准似乎已经取得了社会舆论的共识，阶级固化也在此情况下进一步加剧，其中的标志就是“士庶之辨”的盛行。

南北朝时期，门阀士族的势力已然成型并牢牢把控着政治、经济、文化等社会各方面，主导着整个社会的话语权，在入仕上也是如此。

按照门第高低来决定谁可以进入朝廷任职，对于他们而言只是例行公事罢了，不必再纠结自己是否有能力胜任。就这样，在人才选任上的垄断，使他们牢牢把控着社会阶层金字塔的顶端并世代延续。

而反观庶民，却因为自己出身卑微且人脉狭窄而怀才不遇，只能永远甘居人下人的卑微角色。左思在《咏史》中这样写到：“郁郁涧底松，离离山上苗。 以彼径寸茎，荫此百尺条。”中，用“洞底松”和“山上苗”分别对名门和寒门子弟作比喻，反映了阶层板结在此期间已经成型，而这又导致了思维固化，从而进一步阻滞了社会流动性。

九品中正制仍然在历史中发挥了一定作用

1、有效巩固了新生的曹魏政权

九品中正制起源于大争之世，曹魏为招揽天下人才而设立，其初期的选拔标准相当严格和规范。“权立九品，盖以论人才优劣 ，非为世族高卑。”

以“德才兼备”作为人才的选拔标准无疑是符合现实情况和历史潮流的。因此它选拔了大批人才进入曹魏统治集团，为曹魏政权的巩固和强盛做出了重要贡献。

此外，士人在察举制历经数十年的瘫痪之后终于有了入仕的途径，这对于拉拢和安抚国内的知识分子，缓和社会矛盾，扩大政权的社会基础也意义重大。

2、建立起了一个行之有效政治体系

九品中正制对于人才选拔的制度化也作出了重要贡献。这一制度的实质其实是一个人才评价体系，将人才根据其品德才能分为三六九等，有利于中央和地方政府酌情授官。封建官僚系统的正常运行离不开高素质的官僚，而九品中正制在前期就为曹魏管理系统引进了源源不断的人才。

此外，这一举措对于完善中央集权制度也具有重要意义。它沉重打击了州郡长官自辟僚属和任人唯亲的行为，将人事任免权进一步收归中央，从而完善了中央政治体系。

3、一定程度上推动了人们的思想道德建设

在该制度体系之下，中正官担负着评议士人的作用，这些评议将会作为士人入仕以及晋升的依据。

值得一提的是，早在东汉末年，中国民间就兴起了乡间评议之风，即邀请乡间德高望重的的名士参与对士人的品评，这些评议活动往往会引起朝廷人员的关注乃至参与，并从此次评议中选出符合朝廷心意的士人进入朝廷考核。

而在九品中正制设立后，品评士人的职能渐渐从民间转移至官方，而所谓的“中正”就起着与过去民间评议之士类似的作用，且评议过程更趋于制度化和规范化，更有着对朝廷内部所有官员的评议资格。

民间士人会加强自己的思想文化修养以求得被中正品评良好和顺利入仕的资格，而官方人员也在中正官监督的压力之下和出于官职晋升的目的，也不断加强自身的思想道德素质。

总而言之，九品中正制在创立之初就对应着富强国家、巩固政权的政治目的，因此在九品中正制实施的早期曾经起到过弥补察举制弊端，恢复选材秩序，为有学识有道德有抱负的士人提供了入仕的机会，对于移风易俗也有着积极意义。

不过随着时代背景和政治生态的变化，这一制度也开始出现异化，慢慢地成为门阀士族垄断政权、谋求政治特权的工具，这一制度也开始变得狭隘化和排他化。因此在最后科举制取代九品中正制，也成为历史发展的必然结果。

怎么快速健康减肥瘦身？

减肥本来就是一件痛苦的事情，还要每天担心反弹问题，那怎样快速减肥不反弹呢？利用一些秘诀即可事半功倍，比如给自己定个减肥目标，每天称体重、培养良好的饮食习惯、适当地进行运动锻炼以及不要过分依赖减肥药等，轻轻松松减肥不反弹。

一、培养良好的饮食习惯

很多人之所以会肥胖，很大的一个原因是不良的饮食习惯，比如一日三餐不准时不定量等。其实想要减肥，一日三餐要定时定量吃，最好多吃几餐，不增加食量，但是增加就餐的次数。

吃东西的时候细嚼慢咽，这样就让控制人的食欲的大脑神经有充分的时间接收已经饱了的信息，对于控制人的食欲非常有帮助，从而达到减肥的目的。

二、给自己定个减肥目标，每天称体重

要知道减肥是一个循序渐进的过程，不能要求一天之内可以减掉多少斤。可以根据自己的实际情况，为自己定下一个减肥的目标，比如每周减掉1-2斤，然后每天践行减肥计划，每天称体重，看自己是否轻了或者重了，以积极的心态去面对。不要将减肥目标定得过高，以免无法实现，影响减肥的积极性。

三、适当地进行运动锻炼

适当的运动+均衡的饮食才是最有效最健康的减肥方法。因此想要减肥，每天都应该进行适当的运动，比如快步走、晨跑或者健身操等。如果实在是懒，可以通过多做做家务减肥。同时也需要注意适度运动，以免损害身体以及打击运动减肥的积极性。

四、不要过分依赖减肥药

是药三分毒，如果依靠减肥药减肥，在停药之后很有可能会出现反弹的现象，而且需要在医生的指导下服用，不可滥用。而且服用减肥药减肥也应该注意饮食与运动，这些因素相结合才能够有效地减肥。

五、每天适时适量的做减肥操

减肥操，即瘦身，又保健，是最为普通，也是最多人用的一种减肥方式，这种方式即健康又安全。绝对的减肥最佳之法。下面接受一套简单的减肥操，可以试试。

腰腹运动：作用、紧缩腹部整体肌肉，特别紧缩腹部下方肌肉。减少腰部赘肉，紧缩腹部整体肌肉

1两膝弯曲并拢，将毛巾球举到头部上方。

2手向下挥动，单手拿着毛巾球的同时，轻轻的移到另一侧膝盖，将毛巾球穿过膝盖下方交到另一双手上，如果传毛巾球觉得累的话，只是把腿抬起也是可以的。换边也做同样的运动，练习8-15次。

3仰卧于地上，双膝向胸部靠拢，把毛巾跨过双膝，双手握住毛巾两端，用力屈身。

4把双臂与双腿伸向天空，用力屈身，使双手与双腿平行，练习5-10次。

5脸朝上仰，两侧膝盖弯曲，将毛巾放在头部下方。

6将一边膝盖抬高尽量靠近胸部，扭动另一侧的手肘碰触膝盖，并抬高背部上方肌肉。

7另一侧也同样照做。

现在以旅游闻名的威尼斯，城市面积并不大，历史上却曾经是一个延续千年的城市共和国，并且以一城敌多国，以弱胜强，以小博大，击败过包括拜占庭帝国，神圣罗马帝国，法国，热那亚在内的多个强大的对手，长期称霸地中海的霸主。

在很长时间内威尼斯都是欧洲经济最发达，海军实力最强的国家。颠峰的时期，威尼斯拥有36,000名水手来驾驶3,300艘船，并且主宰了地中海当时的商业活动。

凭借着雄冠欧洲的海上贸易，威尼斯共和国的商业利润达到了空前惊人的程度。其总收入一度与西班牙，英格兰不相上下，实实在在的富可敌国。

和美国由一群来自与英国的受迫害的清教徒创立类似，威尼斯也是由一群来自罗马帝国逃避蛮族的难民建立。

带着英国大宪章精神的五月花号成员继承了来自英国的政治契约制度，签订了五月花号公约，而来自西罗马的难民继承了罗马的共和制并加以改良建立了共和的威尼斯。契约精神在整个威尼斯共和国的生命周期中被保持了下来：

君权论的作者，马基雅维利曾评论：威尼斯共和国所谓的贵族阶级，只有名义上的特权。他们并非依靠不动产的收入生活，庞大的资产来自贸易。他们没有一个人是住在城堡里，也没有任何高人一等的司法权力。其他国家的贵族所享受的特权，威尼斯贵族完全没有享受到。

同时，因为地理条件的限制，威尼斯除了盛产鱼和海盐，其他几乎一无所有，连淡水都需要依靠外来供应。因此，威尼斯从一开始就几乎必须选择以商立国。

威尼斯的政治制度也几乎是为有利于商业活动而打造：最富有的商人家族/行会为基础选举议会，并最终由议会推举产生总督的商人共和国。

家族行会的多重（利益）及熟人关系网下的共同治理并掌握国家机器使得国家机器为商业服务，其目标明确，成为了保持商业国家持续扩张的体制基础。

威尼斯的共和制很像现代公司的合伙人制。也具有三权分立的雏形。这样的国家制度保证国家机器为高生产效率部门（商业）服务，而具有高生产效率的组织能约束国家机器，从而使得威尼斯共和国可以持续千年。

web3世界的DAO组织甚至是仍处于大家想象中的web3国家，和早期威尼斯有很多相似之处：1 早期成员具有民主，平权，共和意识；2 资源匮乏：早期的DAO往往没有多少商业资源，web3国家连土地都没有，这迫使组织需要think out of box不断从外部获取资源；3 DAO组织按持有治理代币投票的制度容易形成类似威尼斯的合伙人制，和以精英治国，国家即公司的治理体系

威尼斯的精英政治也充分考虑到了底层民众的利益，为了充分团结普通市民，威尼斯用各种商业机构为他们提供工作，而赎买他们的政治权利。

例如，建立于1104年的威尼斯兵工造船厂，是工业革命之前欧洲最大的工业园区。它的资金由威尼斯政府提供，管理由威尼斯官员负责，船只武器装备都在这里生产。巅峰时期，30%——50%的威尼斯国民受雇于此，到16世纪，他们甚至发明了流水线生产和标准化零件，能够在一天里生产一艘船。这两项发明领先福特发明的流水线300多年。而当时欧洲其他国家制造同样一艘船则需要2个月的时间。

正是因为有像兵工厂这样的机构提供工作，威尼斯市民才愿意放弃政治权利接受贵族统治，作为补偿，威尼斯市民在中世纪普遍匮乏的社会条件下，他们竟然可以获得一份稳定的工作。这是一个典型的以面包换自由的政治制度

在dao组织中，大部分的参与者可能更看重的是如何获得实际利益，而不需要参与dao治理。因此，在dao组织可以为这些参与者提供价值的情况下（如：财富密码），未必需要给所有的参与者同样的投票权力。甚至有部分的资深参与者，他们也很可能愿意放弃投票权以获得现金回报。所以例如像curve生态中的贿选制度在未来的dao治理中具有合理性。

威尼斯的成功是制度的成功，它很好地平衡了对内的自由平等与对外获取利益保持增长的能力。

但丁的老师之一，布鲁纳托·拉蒂尼（Brunetto Latini）曾对比法国和威尼斯等城邦共和国的制度时评论，“法国人民和几乎所有其他国家的人民都被迫服从于国王和其他世袭贵族的权力”，而国王和贵族们“几乎毫不顾及他们的公民们的福祉和利益”。而这恰恰与城邦共和国“按任期统治城市”的制度形成鲜明对比。城邦的公民有权选举自己的最高执政官，这样的结果便是，威尼斯等城邦可以选择那些最有效地服务于城邦和居民的人担当统治者。

从先贤对威尼斯的评价来看，在balajs的network state里提到的服务型国家，早在威尼斯共和国时期就已出现里雏形。可以想象，如果当年的威尼斯共和国开放移民，其签证处的门口一定会排起长队。

最后再说一下威尼斯的民族认同，威尼斯有一句名言：先做威尼斯人，再做基督徒。一个以商建国的国度，感觉上应该是重利忘义，不会有什么民族认同国家认同。但是事实恰恰相反，征服君士坦丁堡的总督丹东洛儿子小丹东洛为维护制度而放弃子承父位，但在战争期间确主动投身前线战死沙场。

他对威尼斯对认同体现在对体制对认同，而维护体制就是维护威尼斯的利益。

Web3时代的去中心化民族认同完全是基于对DAO的去中心化理念认同。在互联网的飞地上快速由共识形成的新的群体是否会形成新的web3民族认同？ 我们拭目以待

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《QQ飞车》车王赛第一名是谁？

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回答于 2021-08-11

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根据专家考证，王姓约占汉族人口的百分之七点四，即超过8000万人，是中国第二大姓。王姓来源众多，但有一些共同点，即大多为帝王的后人自称为王氏。

出自姬姓之王有三支。

一是周文王第15个儿子高的后裔，因本来为王族，所以他们以王为姓，主要居住在陕西、河北等地；

二是东周灵王太子姬晋被废为平民后，世人因其原来为王族称之“王家”，以后便以王为姓，主要居住在山东胶南县、山西等地；

三是战国四公子之信陵君的孙子在战败后逃往泰山，因原为王族，就也以王为姓。出自子姓之王，是王子比干的后代。比干被昏君纣王剖腹致死后，其居住在河南卫辉的子孙改姓王，这支王姓后来又发展到天水、东平、新野、山阳、中山、章武、东莱、河东等地。

出自田姓之王，田姓为战国齐国之君，为秦所灭后，齐人仍称其“王家”，后也以王为姓，主要居住在今山东昌乐、河南开封等地。其他还有一些王族改姓王。此后，王姓发展迅速，在西晋末年后逐渐迁往江南。唐朝时王姓主要迁往福建，也有迁往四川、安徽、江西的，北宋时期，主要迁往江苏、浙江一带，宋末元初，居住在福建的王姓迁往广东等地。明末开始，王姓陆续有人迁往台湾。在中国历史上，王姓称王称帝者14人，先后建立新、汉、郑、燕、前蜀、闽、安阳、极乐等政权。王姓最显赫的时期是六朝时代。

在此300多年里，王姓与谢姓并称望族。而其他时代也是英才不断，如西汉有王昭君；东汉有唯物主义哲学家王充，“建安七子”之一的文学家王桀；魏晋有医学家王叔和；大将军王敦与堂弟王导一时权倾天下；东晋书法家王羲之、王献之父子；唐代“初唐四杰”之一的文学家王勃，诗人王维、王昌龄、王之涣，数学家王孝通，医学家王冰；宋朝王姓最杰出的人物是王安石，他也为唐宋八大家之一；元朝有戏曲作家王实甫；明代有哲学家、教育家王守仁；清代有农民起义女首领王聪儿，文学家王文治；近代有学者王国维；现代有中国无产阶级革命家王若飞。海外的华人也不乏人才，如“电脑大王”王安，曾被列为美国十大富翁之一；企业家王嘉廉；美国白宫科技政策办公室副主任王佑曾；“太空人”王赣骏是著名科学家。

（故事亭） 2018-02-12

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