小学语文二年级上册第十五课《大禹治水》教案

1 高一语文文言文翻译直臣高允

（高）允好切谏，朝廷事有不便，允辄求见，帝常屏左右以待之。

或自朝至暮，或连日不出；群臣莫知其所言。语或痛切，帝所不忍闻，命左右扶出，然终善遇之。

时有上事为激讦者，帝省之，谓群臣曰：“君、父一也。父有过，子何不作书于众中谏之！而于私室屏处谏者，岂非不欲其父之恶彰于外邪！至于事君，何独不然！君有得失，不能面陈，而上表显谏，欲以彰君之短，明己之直，此岂忠臣所为乎！如高允者，乃真忠臣也。

朕有过，未尝不面言，至有朕所不堪闻者，允皆无所避。朕闻其过而天下不知，可不谓忠乎！”允所与同征者游雅等皆至大官，封侯，部下吏至刺史、二千石者亦数十百人，而允为郎二十七年不徙官。

帝谓群臣曰：“汝等虽执弓刀在朕左右，徒立耳，未尝有一言规正；唯伺朕喜悦之际，祈官乞爵，今皆无功而至王公。允执笔佐我国家数十年，为益不少，不过为郎，汝等不自愧乎！”乃拜允中书令。

时魏百官无禄，允常使诸子樵采以自给。司徒陆丽言于帝曰：“高允虽蒙宠待，而家贫，妻子不立。”

帝曰：“公何不先言？今见朕用之，乃言其贫乎！”即 日 至 允 第 惟 草 屋 数 间 布 被 缊 袍 厨 中 盐菜 而 已 帝 叹 息 赐 帛 五 百 匹 粟 千 斛 拜 长 子 悦 为 长 乐 太 守 允 固 辞 不 许。帝重允，常呼为令公而不名。

游雅常曰：“前史称卓子康、刘文饶之为人，褊心者或不之信。余与高子游处四十年，未尝见其喜愠之色，乃知古人为不诬耳。

高子内文明而外柔顺，其言呐呐不能出口。昔崔司徒尝谓余云：‘高生丰才博学，一代佳士，所乏者，矫矫风节耳。

’余亦以为然。及司徒得罪，起于纤微，诏指临责，司徒声嘶股栗，殆不能言；宗钦已下，伏地流汗，皆无人色。

高子独敷陈事理，申释是非，辞义清辩，音韵高亮。人主为之动容，听者无不神耸，此非所谓矫矫者乎！由此观之，汲长孺可以卧见卫青，何抗礼之有！此非所谓风节者乎！夫人固未易知；吾既失之于心，崔又漏之于外，此乃管仲所以致恸于鲍叔也。”

翻译 高允喜欢直言劝谏，朝廷有不恰当的事情，高允就求见，文成帝常常屏退左右来等待他。有时从早到晚（相谈），有时接连几日不出门；群臣不知道他们说的内容。

有时高允说话言辞激烈、切中要害，文成帝听不下去时，就命令左右侍从把高允搀扶出去，但始终对高允很好。当时，有人上书激烈地批评朝政，文成帝看过对群臣说：“君王父亲是一个（道理）啊。

父亲有过，儿子为何不写书在大庭广众下进行劝谏，而在自家无人的地方劝谏，难道不是不想让他父亲的罪恶彰显在外吗！至于说侍奉君王，又何尝不是这样。君王有过失，作为臣子，不能够当面劝谏，而上书公开指责，想以此彰显君王的短处，显示自己的正直，这难道是忠臣的作为吗？像高允，才是忠臣。

我有了过失，没有不当面说的，甚至有朕不能忍受的话，高允都无所回避。朕（由此）知道自己的过失，但天下人却不知道，（这样）难道不能称做忠臣吗？”与高允同时被征召的游雅等人都做到了大官，封了侯，部下们官至刺史、太守的人也有几十、成百人，但高允仍然是著作郎，二十七年没有升过官。

文成帝对群臣说：“你们这些人虽然手持弓箭，站在朕的身边，白白地站着罢了，不曾有一个人规劝我；只等我高兴时，要求官爵，如今都没有功劳而官至王公。高允拿笔帮助治理国家几十年，做的好事不少，不过是个著作郎，你们不感到惭愧吗？”于是提升高允为中书令。

当时，百官没有俸禄，高允常让他的儿子以砍柴自给。司徒陆丽对文成帝说：“高允虽然蒙受宠爱和优待，但家里贫穷，妻子和孩子不能生活。”

文成帝说：“你为何不先说，如今看朕重用他，才说他穷。”当日，到高允家，只有草屋几间，几床粗布被子和破棉袍，厨房中只有咸菜而已。

文成帝叹息，赏赐绢帛五百匹，粮食一千斛，任命他的长子为长乐太守。高允竭力推辞，文成帝不许。

文成帝器重高允，常常称呼他为令公而不叫他的名字。游雅常说：“从前史书上称赞卓子康、刘文饶的为人，心地狭小的人不相信这些。

我和高允相处四十年，从没有看见他把喜怒哀乐放在脸上，才知道古人的作为是不假的。高允内藏珠玑，外表柔顺，他说话慢腾腾，好像不会表达一样。

从前崔司徒曾对我说：‘高允博才多学问，所缺乏的是刚毅的风骨。’我也这样认为。

等到崔司徒犯了罪，起源是很小的事，皇上亲临审问，司徒声音嘶哑两腿发抖，说不出话。宗钦以下的官员，爬在地上汗流浃背，都面无人色。

只有高允单独详细陈述事件的经过，申明是非曲直，言辞语义清楚明白，声音高亢洪亮。皇帝也为之动容，听的人没有不担心，这难道不是刚毅的风骨吗？由这件事看出，汲长孺可以躺在床上会见卫青，行对等的礼节，有何不可呢？这不是所说的高风亮节吗？人本来就不宜了解，我已经看错了高允的内心，崔司徒有看漏了他的外表，这就是管仲对鲍叔牙的死感到万分悲痛的原因啊。

2 文言文,翻译,求翻译

此时明帝担任相职，就对江淹说：“您先前在尚书省时，不是公家的事决不轻妄行动，为官既宽容又严厉，还能折衷调和；现在您任南司之职，足以震慑整肃百官。”

江淹回答说：“今天的事，只能说是按照官员的本分去行事，我更害怕自己才能低劣，意志薄弱，不能够与圣上英明的旨意相称。”于是江淹弹劾中书令谢础、司徒左长史王绩、护军长史庾弘远，都是因为长时间生病而不参与帝陵公事；又劾奏前益州刺史刘悛、凿业刺史壁垒啦，都是贪污受贿得钱物多以万计，这些人就被收交廷尉治罪。

临海太守沈昭略、永嘉太守庾昙隆以及各郡的二千石和大县的官长，多被弹劾治罪，朝廷内外因此而庄严安定。明帝对江淹说：“宋代以来，不再有严明的御史中丞了，您现在可以称得上是近世独一无二的了。”

3 文言文《范仲淹作墓志》

范文正公尝为人作墓志，已封将发，忽曰：“不可不使师鲁见之。”明日以示尹。师鲁曰：“君文名重一时，后世所取信，不可不慎也。今谓转运使为都刺史，知州为太守，诚为清佳，然今无其官，后必疑之，此正起俗儒争论也。”希文怃然曰：“赖以示予，不然，吾几失之。”

范仲淹曾替人写墓志铭，当他写毕封好刚要发送时，忽然想到：“这篇铭记不能不给尹洙看。”第二天，他把铭文交给尹洙过目，尹洙看后说：“你的文章已经很出名，后代人会以你的文章为典范，不可不谨慎啊。现在你把转运使写作都刺史，知州写成了太守，诚然是属于清雅古隽的说法，但现在却没有这些官职名称，后代必然会产生疑惑，这正是引起庸俗文人所争论的原因啊。”范仲淹听了，颇有感叹地说：“多亏请你看了，否则，我差一点要失误啊。”

4 阅读下面的文言文,完成1—4题

1c

2。D

3c

1操，解释为“持”，意思是所持的处世方法。

2。（（①是客观陈述徐孺子的事迹，②④是评价朝廷公卿士大夫。）

3（徐孺子没有“济世救人”，更没有“忘己为人”。）

4(1)一百多年来，拥有强大的力量，对朝政有非分之想的人接连不断，都犹豫不决不敢发难。（得分点：擅、相属和逡巡，各1分，“擅”解释为“独揽、凭借”也可以）（2）这就是（表明）他的本心并不是在山林中自我满足，遗弃世人而不顾。（得分点：其意、自足于丘壑和遗世，各1分）（3）描绘了徐孺子的肖像，用中牢之礼来祭祠他，率领州中的宾客僚属来祭拜他。（得分点：图、祠和焉各1分）

参考译文：

汉元兴以后，朝政由宦官掌握，小人依仗他们的威福，互相鼓动煽惑做坏事，中材之人面面相觑，不知该怎么办。汉朝既失掉了它的权柄，朝政彻底败坏。但在位的公卿大夫都是豪俊出色的人，相互发愤同心，行正直之道，说严正之话，区分辨别是非黑白，不稍微屈服他们的意志，以至于不被（宦官小人）所容，有罗织罪名株连党人的案子发生。（但）他们的观点更坚定，他们的行为更激烈。（他们的）志向虽然没有完成，但忠心有余。在这个时候，天下听说他们风采，仰慕他们大义的人，个个感慨愤激，以至于解下印绶，抛弃家族骨肉互相勉励，赴死而不避。一百多年来，拥有强权，对朝政有非分之想的人接连不断，（但）都犹豫不决不敢发难。汉朝能在败亡的情势下继续存在，就是这些公卿大夫的力量。

徐孺子在这个时候，豫章太守陈蕃、太尉黄琼征召他，他都不去。荐举有道之人，授予他太原太守的官职，安排好车马，备好礼节，召他（他）都不到。舍身而为人，与隐居而独善其身，那选择虽然不同，但有志于仁则是一样的。在位的士大夫，在乱世保持他们刚正不屈的节操，不因生死问题动摇他们的意志，与（那些）贪图俸禄的大臣差异太大了；然而（他们）不惜抛弃官位，大义在于救济世人的缘故。徐孺子曾经对郭林宗说：“大树将倾倒，不是一根绳子所能维系的，为什么忙忙碌碌没空闲安宁自处呢？”这（表明）他的本心也并不是在山林中自我满足，遗弃世人而不顾啊！《易经》对君子小人的消长进退，选择恰当的处世方法，未尝不是主张只要（社会）正常合理就现身，混乱不可就停止。这就是徐孺子未能用隐居来换取出仕的原因。

徐孺子是豫章南昌人。据《图记》记载：“章水向北流过南昌城，又向西流经白社。白社西面有孺子墓；又向北流过南塘，它东面是东湖。湖南部小洲上有孺子的住宅，称‘孺子台’。吴嘉禾中，太守徐熙在孺子墓道种松，太守谢景在墓侧立碑。晋永安中，太守夏侯嵩在碑旁立思贤亭，世世修治。到拓拔氏的北魏，称之为聘君亭。”现在亭子还在，而湖南小洲，世人不知它曾经是孺子的住宅，又曾经是台。我做太守的第二年，方才就在那地方。结茅为堂，描绘了孺子的肖像，用“中牢”的礼节来祭祠他，率领州中的宾客僚属祭拜他。汉到现在将近千年，富贵而埋没无闻的人无法计算。孺子身居陋巷，偏偏被人称许思念至今。孺子的墓已经搞不清它确切的地方，而孺子台幸而可考查搞清。祭祠他，是用来向州民展示高尚的德行，所以一起收集了他出仕和隐居的观点写下这篇“记”。

5 《晋书·谢鲲传》的全文及翻译

原文：

潘岳，字安仁，荥阳中牟人也。祖瑾，安平太守。父芘，琅玡内史。岳少以才颖见称，乡邑号为奇童，谓终贾之俦也。早辟司空太尉府，举秀才。太始中，武帝躬耕，岳作赋以美其事。

岳才名冠世，为众所疾，遂栖迟十年，出为河阳令，负其才而郁郁不得志。寻转怀令。岳频宰二邑，勤于政绩。调补尚书度支郎，迁廷尉评，以公事免。杨

骏辅政，高选吏佐，引岳为太傅主簿。骏诛，除名。初，谯人公孙宏少孤贫，客田于河阳，善鼓琴，颇属文。岳之为河阳令，爱其才艺，待之甚厚。至是，宏为楚王

玮长史，专杀生之政。时骏纲纪皆当从坐，同署主簿朱振己就戮。岳其夕取急在外，宏之言玮，谓之假吏，故得免。未几，选为长安令。作《西征赋》，述所经人物

山水，文清旨诣。征补博士，未召，以母疾辄去，官免。寻为著作郎，转散骑侍郎，迁给事黄门侍郎。

岳性轻躁，趋世利，与石崇等谄事贾谧，每候其出，与崇辄望尘而拜。构愍怀太子之文，岳之辞也。谧二十四友，岳为其首。谧《晋书》限断，亦岳之辞也。其母数诮之曰：“尔当知足，而干没不已乎？”而岳终不能改。既仕宦不达，乃作《闲居赋》。

初，芘为琅玡内史，孙秀为小史给岳，而狡黠自喜。岳恶其为人，数挞辱之，秀常衔忿。及赵王伦辅政，秀为中书令。岳于省内谓秀曰：“孙令犹忆畴昔周

旋不？”答曰：“中心藏之，何日忘之！”岳于是自知不免。俄而秀遂诬岳及石崇、欧阳建谋奉淮南王允、齐王冏为乱，诛之，夷三族。

岳美姿仪，辞藻绝丽，尤善为哀诔之文。少时常挟弹出洛阳道，妇人遇之者，皆连手萦绕，投之以果，遂满车而归。时张载甚丑，每行，小儿以瓦石掷之，委顿而反。

（选自《晋书·潘岳传》，有改动）

译文：

潘岳，字安仁，是荥阳中牟人。祖父潘瑾，是安平太守。父亲潘芘，是琅王牙内史。潘岳年少时以才智聪颖著称，乡里都称他是奇童，说他是和汉代终军贾谊一类的人。早年被征召到司空太尉府，被推举为秀才。太始年间，晋武帝司马炎亲自耕田，潘岳写了一篇赋来赞美这件事。

潘岳才华名声在当世为第一，被众人嫉妒，于是滞留了十年，才出任河阳令，自负有才华却郁郁不得志。不久又转任怀县县令。潘岳频繁执掌二邑，勤于政绩。

调任补充尚书度支郎，迁任廷尉评，由于公事被免职。杨骏辅政时，选拔突出的吏佐，任用潘岳当太傅主簿。杨骏被诛后，潘岳也被除名。当初，谯地人公孙宏少年

丧父家境贫寒，寄居在河阳种田，善于弹琴，又很会写文章。潘岳当河阳县令时，爱惜他的才能技艺，对待他很厚道。至此时，公孙宏当了楚王司马玮的长史，主管

生杀大权。凡是追随杨骏的属官仆从都受到株连，同官署的主簿朱振已经被杀。潘岳当晚急事在外，公孙宏对司马玮说潘岳只是暂时代理职务的官吏，所以才得以幸

免。不久，选为长安县令。作《西征赋》，记述所经过之处的人物山水，文辞清雅旨趣深远。征补为博士，还未入召，便因为母亲生病而离官免职。不久又就任著作

郎，转任散骑侍郎，迁任给事黄门侍郎。

潘岳性情轻浮急躁，追逐世利，与石崇等人谄媚侍奉贾谧，每次等到贾谧出来，便总是跟石崇二人望着尘土下拜。设计陷害愍怀太子的文章，是出自潘岳之手。

贾谧有二十四个朋友，潘岳是排在最前头的一个，贾谧的《晋书》断限，也是潘岳的文辞。他的母亲多次训诫责备他说：“你应当知足，为何要贪求不已呢？”可是

潘岳最终还是不改贪求。仕宦之路已经不通，便作《闲居赋》。

6 翻译文言文《旧唐书 于休烈传》

《旧唐书·于休烈传》原文及译文：

原文：

于休烈，河南人也。至性贞悫，机鉴敏悟。自幼好学，善属文。举进士，授秘书省正字。转比部员外郎，郎中。杨国忠辅政，排不附己者，出为中部郡太守。值禄山构难，肃宗践祚，休烈迁太常少卿，知礼仪事，兼修国史。肃宗自凤翔还京，励精听受，尝谓休烈曰：“君举必书，良史也。朕有过失，卿书之否？”对曰：“禹、汤罪己，其兴也勃焉。有德之君，不忘规过，臣不胜大庆。”时中原荡覆，典章殆尽，无史籍检寻。休烈奏曰：“《国史》《实录》，圣朝大典，修撰多时，今并无本。伏望下御史台推勘史馆所由，令府县招访。有人别收得《国史》《实录》，如送官司，重加购赏。”前修史官工部侍郎韦述陷贼，入东京，至是以其家藏《国史》一百一十三卷送于官。休烈寻转工部侍郎、修国史，献《五代帝王论》，帝甚嘉之。宰相李揆矜 能 忌 贤 以 体 烈 修 国 史 与 己 齐 列 嫉 之 奏 为 国 子 祭 酒权 留 史 馆 修 撰 以 下 之休 烈恬然 自持 殊 不 介 意 代宗即位，甄别名品，宰臣元载称之，乃拜右散骑常侍，依前兼修国史，累封东海郡公，加金紫光禄大夫。在朝凡三十余年，历掌清要，家无儋石之蓄。恭俭温仁，未尝以喜愠形于颜色。而亲贤下士，推毂后进，虽位崇年高，曾无倦色。笃好坟籍，手不释卷，以至于终。大历七年卒，年八十一。是岁春，休烈妻韦氏卒。上特诏赠韦氏国夫人，葬日给卤簿鼓吹。及闻休烈卒，追悼久之，褒赠尚书左仆射，赙绢百匹、布五十端，遣谒者内常侍吴承倩就私第宣慰。儒者之荣，少有其比。节选自《旧唐书·于休烈传》）

译文：

于休烈，河南人。天性忠诚，机警聪慧。自幼好学，善做文章，考中进士，授秘书省正字。调任比部员外郎、郎中。杨国忠任宰相时，排挤不依附自己的人，于休烈被调出京师任中部郡太守。时值安禄山叛乱，肃宗即位，于休烈调任太常少卿，掌管朝会礼仪之事，兼管编修国史。肃宗自凤翔回到京，振作精神，听纳谏议，曾对于休烈说：“君主的一举一动必定记录，是杰出的史官。如果朕有过失，卿是否要记录？”于休烈回答：“大禹、商汤归罪自己，他们能够蓬勃兴起。有道德的君王，不忘改正过错，我深表庆贺。”此时中原动荡颠覆，典章、制度丧失殆尽，没有历史典籍文献可供检寻。《国史》、《实录》是圣朝重大典籍，编撰已久，如今并无刻本。祈请下诏御史台查勘史馆藏书之来源，令府县征收寻访。有人从别处收得《国史》、《实录》，如送交官府，重金收购并赏赐。前任编修史官工部侍郎韦述陷入贼中，滞留东京，到这时便将其家国所藏《国史》一百一十三卷呈送官府。于休烈随即调任工部侍郎、修国史，进献《五代帝王论》，，皇上甚为称赞。宰相李揆恃才自夸而嫉妒贤能，因于休烈修撰国史与自己平列，便嫉恨他，奏请他任国子祭酒，暂且留在史馆从事修撰以贬低他。于休烈安然自处，毫不介意。代宗即位，审察鉴定官员之优者，宰臣元载称赞于休烈，于是拜授于休烈右散骑常侍，仍旧兼管修撰国史，加封金紫光禄大夫。在朝为官共三十余年，历任清要之职，家中没有些微积蓄。为人恭俭温良仁慈，从未以喜怒形于颜色。而亲近贤才，屈身交接士人，荐举后辈，虽然位尊年高，一点倦怠的神色都没有。一心沉浸于研习古代典籍，手不释卷，直至生命终结。大历七年（772）去世，年八十一。这年的春天，于休烈之妻韦氏去世。皇上特别降诏追赠韦氏为国夫人，下葬那天提供仪仗鼓吹。及至听说于休烈去世，追思痛悼许久，褒奖追赠尚书左仆射，赐给助丧用绢百匹，布五十段，派遣谒者内常侍吴承倩去宅第宣旨慰问。儒者所受之恩宠，少有能与之相比的。

7 谢灵运识才 文言文的翻译

灵运因父祖之资，生业甚厚。奴僮既众，义故①门生数百，凿山浚湖，功役无已。寻山陟②岭，必造幽峻，岩嶂千重，莫不备尽。登蹑常著木履，上山则去前齿，下山去其后齿。尝自始宁南山伐木开径，直至临海，从者数百人。临海太守王琇惊骇，谓为山贼，徐知是灵运乃安。又要③琇更进，琇不肯，灵运赠琇诗曰：“邦君难地险，旅客易山行。”在会稽亦多徒众，惊动县邑。太守孟顗事佛精恳，而为灵运所轻，尝谓顗曰：“得道应须慧业文人，生④天当在灵运前，成佛必在灵运后。”顗深恨此言。

《卷六十七列传第二十七》

[朗读提点]

语音：陟（zhì）嶂（zhàng）琇（xiù）顗（yǐ）

名词：灵运始宁王琇会稽孟顗

节拍：义故门生/数百临海太守王琇/惊骇

[语词释疑] ①义故：义，指旧时拜认的亲属关系；故，老朋友。

②陟：登，上。一般指登山或登高。③要：通“邀”。④生：作“升”解。

[参考译文]谢灵运凭借祖父和父亲的资本，家产丰足。仆从众多，先人的门生故吏加上有几百。他开山挖湖，没完没了；翻山越岭，总是到那些最幽深最险峻的地方去，哪怕千岩万险，没有一个地方不游到的。他每次登山都穿上木鞋，上山时便去掉前面的鞋齿，下山时则去掉后面的鞋齿。一次曾从始宁南面山峰砍树，一直通到临海，跟从他的有几百人。临海太守王琇大为恐惧，以为来了造反的山民，不久知道是谢灵运才放心。谢灵运邀请王琇没答应，谢灵运赠王琇一首诗：“邦君难地险，旅客易山行。”在会稽也有很多跟从，他总是惊动郡县长官。会稽太守孟顗信仰佛教，诚恳认真，谢灵运很瞧不起他，且对他说：“成仙得道是有灵气的文人，你升天一定在我灵运之前，成佛一定在我灵运之后。”孟顗非常憎恨谢灵运的这些话。

我觉得这句话有多解，不考虑这句话所处的语境和文意的话，可以解读为：

1、我听说，大禹说要善待民众，不喜欢有人远离他，这就是说盗贼去秦国（有人远离）也是一种缺失。（这句话出处是：《左传》宣公十六年。题目可能有误，是“夫”，不是“失”。句读也有区别：“吾闻之，‘禹称善人，不善人远。’此之谓之夫也。”，译作，说的就是这种事（文中指晋国任命士会做中军将，并任命做大傅，盗贼就都跑到秦国去了。）如果这句话是指士会执政过于苛刻，让一部分所谓的“盗”民在晋国无法生存，这个解读是可行的。

2、我听说，大禹推举善人，不善之辈就远去了，说的就是这种事。

3、我听说，大禹推举善人，但不喜欢有民众远离去，说的（批评的）就是这种事。如此，前一个“善”是形容词名词化，后一个“善”是动词。

但是，从大部分的解读来看，这段文章一般被认为是第二解。由于后文还有“幸民”一词，根据文意“盗”既是“幸民”的一种，幸民是指不务正业的心存侥幸之徒。类似《商君书》里的“*民”。所以第二解比较靠谱。至于第一解如果是原文有误，就没有必要研究了。

九州顺序分别是：冀州、兖州、青州、徐州、扬州、荆州、豫州、梁州和雍州。

九州，又名汉地、中土、神州、十二州 ，最早出现先秦时期典籍《尚书·禹贡》中，是中国汉族先民自古以来的民族地域概念。

自战国以来九州即成为古代中国的代称，至迟自晋朝起成为汉族地区的代称，又称为汉地九州，汉族先民自古就将汉族原居地划分为九个区域，即所谓的“九州”。

扩展资料

九州的范围。

1、冀州∶河东郡、河内郡、魏郡、巨鹿郡、常山郡、清河郡、赵国、广平国、真定国、中山国、信都国、河间国及涿郡、勃海郡、代郡、上谷郡、渔阳郡、右北平郡、辽西郡、辽东郡、玄菟郡、乐浪郡、广阳国及太原郡、上党郡、云中郡、定襄郡、鴈门郡。

2、兖州∶东郡、陈留郡、山阳郡、济阴郡、泰山郡、城阳国、淮阳国、东平国。

3、青州∶平原郡、千乘郡、济南郡、齐郡、北海郡、东莱郡、菑川国、高密国、胶东国。

4、徐州∶琅邪郡、东海郡、楚国、临淮郡、泗水国、广陵国。

5、扬州∶庐江郡、九江郡、会稽郡、丹扬郡、豫章郡、六安国 及南海郡、郁林郡、苍梧郡、交趾郡、合浦郡、九真郡、日南郡 。

6、荆州∶南阳郡、南郡、江夏郡、桂阳郡、武陵郡、零陵郡、长沙国。

7、豫州∶弘农郡、河南郡、颍川郡、汝南郡、沛郡、梁国、鲁国。

8、梁州∶汉中郡、广汉郡、蜀郡、犍为郡、越嶲郡、益州郡、牂柯郡、巴郡、武都郡。

9、雍州∶朔方郡、五原郡、上郡、西河郡、北地郡及京兆尹、冯翊郡、扶风郡及陇西郡、金城郡、天水郡、安定郡、武威郡、张掖郡、酒泉郡、敦煌郡。

—九州 （古代中国的代称）

　　传说距今约4600余年前黄帝联合炎帝部族与东夷集团九黎族首领蚩尤在涿鹿（今河北省涿鹿县）进行的一次艰苦激烈的大战，这是远古时代一次很大规模的战争。也称涿鹿之战。

　　战争爆发后，适逢浓雾和大风暴雨天气，这很适合来自东方多雨环境的蚩尤族展开军事行动。所以在初战阶段，适合于晴天气环境作战的黄帝族处境并不有利，曾经九战而九败（九是虚数，形容次数之多）。然而，不多久，雨季过去，天气放晴，这就给黄帝族转败为胜提供了重要契机。黄帝族把握战机，在玄女族的支援下，乘势向蚩尤族发动反击。其利用特殊有利的天候——狂风大作，尘沙漫天，吹号角，击鼙鼓，乘蚩尤族部众迷乱、震慑之际，以指南车指示方向，驱众向蚩尤族进攻，终于一举击败敌人， 并在冀州之野（即冀州，今河北地区）擒杀其首领蚩尤。

　　结束

　　涿鹿之战就这样以黄帝族和炎帝族的胜利而宣告结束。

　　黄帝以后，黄河流域又先后出现了几位杰出的部落联合体首领，他们就是尧、舜、禹。这时已是龙山文化的晚期，处于氏族制度行将崩溃的时代。传说中尧又称陶唐氏，他的发祥地在今山西汾河流域，现在山西临汾市南的伊村有“帝尧茅茨土阶”碑，尧庙村有尧庙，临汾县有尧陵、神居洞。他的生活非常简朴，古书说他“茅茨不剪，采椽不斫，粝粢之食，藜藿之羹，冬日裘，夏日葛衣”，也就是说，他住的是用没有修剪过的茅草芦苇、没有刨光过的椽子盖起来的简陋房子，吃的是粗粮，喝的是野菜汤，冬天披块鹿皮，夏天穿件粗麻衣。但他对百姓却很关心，部落里有人挨饿受冻，他说这是他使他们挨饿受冻的，有人犯罪受了处罚，他说这是他平时没有管教好的缘故，自己出来承担责任。舜又称有虞氏，出生在姚墟（今山西垣曲东北）。传说他在接替尧担任部落联合体首领之前接受尧的考察时，曾在历山（中条山别称）耕田，在雷泽（今山西芮城北）捕鱼，在河边的陶城（今山西永济蒲州镇北）制陶，后来尧把他封在虞地（今山西平陆西南），担任部落联合体首领后，又都蒲坂（今蒲州镇），看来他的活动中心在现在山西的西南部，今天山西运城市安邑镇还有舜帝庙、舜帝陵。舜严于律己，而又宽厚待人。他曾几次遭到继母和同父异母兄弟的陷害，好在他贤惠的妻子巧设智计，才使他化险为夷。但他被推举为首领后，却不计前仇，宽待他的继母和弟弟，使他的一些仇人都受到感动，一心向善。禹的先祖传说住在河套一带，禹的时候迁徙到今河南西部。他以天下为己任，率领百姓治理水患，发展生产，更是受到高度的赞扬。由于尧、舜、禹治理有方，当时的社会获得很大的发展，呈现一片安宁、祥和的太平景象，“天下大和，百姓无事”，他们也因此被后人尊奉为圣贤人物。

大禹为夏后氏首领、夏朝开国君王。禹是黄帝的玄孙、颛顼的孙子（但也有说法认为禹应为颛顼六世孙）。其父名鲧，被帝尧封于崇，为伯爵，世称“崇伯鲧”或“崇伯”，其母为有莘氏之女脩己。相传，禹治理黄河有功，受舜禅让而继承帝位。

在诸侯的拥戴下，禹王正式即位，以阳城为都城，一说以平阳为都城（或在安邑或在晋阳），国号夏。并分封丹朱于唐，分封商均于虞。禹是夏朝的第一位天子，因此后人也称他为夏禹。他是中国古代传说时代与尧、舜齐名的贤圣帝王，他最卓著的功绩，就是历来被传颂的治理滔天洪水。

扩展资料

轶事典故

1、三过家门而不入

传说禹与涂山氏女娇新婚不久，就离开妻子，踏上治水的道路。后来，他路过家门口，听到妻子生产，儿子呱呱坠地的声音，但一想到开山导流刻不容缓，便顾不上回家，又走上了治水一线。

第三次经过家乡的时候，其子启正被母亲抱在怀里，他已经懂得叫爸爸，挥动小手，和禹打招呼，禹只是向妻儿挥挥手，表示自己看到他们了，还是没有停下来。

2、涂山之会

夏建立后，大禹在涂山尽早召开诸侯大会，以检讨自己的过失。这次涂山之会一般被认为是中国夏王朝建立的标志性事件。到了正式大会的日子，大禹穿了法服，手执玄圭，站在台上，四方诸侯按着他国土的方向两面分列，齐向大禹稽首为礼，大禹在台上亦稽首答礼。