洪门与孙中山，司徒美堂的关系

孙中山

孙中山先生一生致力于民主革命。1911年，他所领导的辛亥革命，推翻了两千年的建封建帝制，开创了亚洲第一民主共和国，中国***人为此尊之为“民主革命先行者”。当年，为了广泛团结、动员海外华侨参与国内的反帝反封建民主革命运动，历史上孙中山先生曾经三次赴美进行革命活动。对于这段历史，史料是这样记载的：“1896年（甲午战争失败《中日马关条约》签订翌年）孙中山第一次赴美时，因当地保皇党势力大于革命派势力，孙中山尚未加入洪门，故未能得到海外洪门的支持，因此收效甚微。他回忆当时从旧金山到纽约，横穿北美大陆，所到之处向当地华侨宣传革命道理，陈述清廷腐败，祖国处于面临被列强瓜分的危险，如不迅速推翻‘量中华之物力，结与国之欢心’的腐朽清王朝，无以拯救祖国。然而，每处欢迎革命者，不过数人数十人而已”。“1903年，当孙中山再次（取道日本）赴檀香山时，他已经对具有悠久历史、并在东南亚和美洲一些国家华侨中有着较大影响的海外洪门组织有了较深的了解，其中知悉当时的美洲华侨十之八、九皆属洪门天地会各堂口之人，那里的洪门力量十分雄厚。为把这股力量纳入革命的轨道，使海外广大华侨能直接或间接地起来参加和支持当时国内的革命运动，他认识到自己非亲自参加洪门组织不可。因此，他遂于同年所听从了其舅父杨文纳的建议，请当时的洪门老前辈‘叔公’钟水养（又有史学家考证为：钟兆养）介绍，于1904年1月，毅然加入了该地（檀香山致公堂）天地会组织，并在当地‘国安会馆’举行的入闱仪式上，当场被封为‘洪棍’（相当于今天的元帅一职）”。据考，这个入堂档案至今仍保存完好，其记录为：“天运甲寅癸卯年念五念四日，在会馆大放洪门招贤纳士，香邑孙逸仙领票钟国柱保。”从此，他便被洪门中人尊为“孙大哥”。

统一洪门名称明确奋斗宗旨

1904年孙中山加入洪门后，所做的第一件事，就是帮助致公党迈出了实行改组的关键性一步。据历史记载：“入堂后不久的孙中山，是年乘‘高丽号’轮只身赴美，在美洲致公堂大佬黄三德（1863－1946）陪同下，遍访美洲各地传播革命，并积极帮助美洲致公总堂进行整顿组织的工作。”“当时美洲的洪门组织达26个之多，虽然有统一的设在旧金山的总部，但那时的状况却是山堂分立，名称不一，联络松散，组织与组织之间行动上常有分歧，再加上以康有为为首的保皇会从中挑唆和误导舆论，几乎使一向具有爱国传统的洪门组织，忘记了自己‘反清复明’的本来宗旨。有鉴于此，此时以赴美联络会员为已任的孙中山，一边广泛地向洪门人士解说洪门成立的渊源和奋斗史，一边竭力向他们宣传国内革命的形势和前途，使得美洲致公堂的***（包括司徒美堂）和那里的大多数成员更加明白了自己的历史使命。”后来，孙中山在1918年所著《心理建设》一书中提及此事时，深情而详细地回忆道：“当余之在美洲鼓吹革命也，洪门之人初亦不明吾言，予乃反而叩之反清复明为何者，彼众多不能答也。后由在美国之革命同志鼓吹数年，而洪门之众乃始知彼等为民族老革命也”。据记载，孙中山的这次美洲之行“还以洪门‘大哥’的身份，积极向当地的洪门前辈建议进行‘堂务改组’，争取各地分堂成员注册，并受美洲致公总堂委托，亲自起草重订了《美洲致公总堂八十条公章》。其章程规定曰：一首先美洲洪门组织统一名称为致公堂；二明确规定‘本堂以驱除鞑虏、恢复中华、创立民国、平均地权为奋斗宗旨’”。这个章程今天看来，它不仅比1905年（光绪三十一年）8月，孙中山在日本东京同盟会成立大会上提出的同一纲领要早一年零四个月，而且它的提出也有力地影响了海外洪门后来走上民主革命的道路，并成为海外洪门组织最终实现“改堂为党”走向政党的历史转折点。

唤起海外华侨参加革命运动

据史载：美洲致公堂进行重大改组后不久，正时值国内革命运动如火如荼：1906年国内接连爆发了萍乡、浏阳、醴陵等起义；1907年5月至1908年4月国内又先后爆发了规模和声势更大的饶平、黄冈、慧州、防城、镇南关、钦州、河口等起义；这时活跃在安徽和浙江两省的光复会也发动了相应的起义。为了能进一步促进革命高潮的到来和便于同盟会成员与洪门组织的公开活动，1911年5月孙中山先生第三次亲自赴美。此次美洲之行，孙中山一方面作出了令当地同盟会分会会员一律加入致公堂，与致公堂合并的决定；另一方面又多次与美洲致公堂首领黄三德磋商具体联合事宜，并成立洪门筹饷局，为国内武装起义筹备军饷。例如，他曾亲自写信给美洲致公堂云：“为促进革命大业，倘海外同志及洪门能联络成为一个团体，则以美洲计，集合三五万人亦殊非难事。现时美洲各埠华侨渐有归心革命之趋势，望各同志要乘机鼓舞，使革命思潮日进不已。”在中山先生的积极倡导下，当时美洲同盟会支部和美洲的致公总堂都表示了极大的热忱。1911年农历五月二十二日，双方都在各自报刊《大同日报》和《少年中国报》上刊登了“以成大群，合大力，而图光复之大业”的布告宣布联合。由此，在孙中山先生的领导和影响下，海外各地致公堂洪门天地会的成员纷纷直接或间接地参加了孙中山领导和发动的反清武装起义，其中，在著名的黄花岗之役冲锋陷阵、献身捐躯的72名烈士中，就有29位是海外华侨和洪门人士。在经济上，海外洪门组织还慷慨捐资输财，筹集巨额经费支援国内革命，仅1910年至1911年间，美洲致公总堂就为国内起义筹款抵押大厦5座，捐款数十万美元助饷革命；加拿大洪门致公堂甚至把该堂的公产作为抵押，得到的钱全部捐献给国内的革命斗争。正因为海外洪门在辛亥革命中做出了巨大贡献，所以孙中山先生曾经说：“华侨是革命之母。”海外洪门组织从原来以“生存自卫、侠义除奸、经济互助”为宗旨，到自觉接受孙中山先生提出的民主革命政治纲领，积极投身国内的反帝反封建民主革命洪流，不仅通过辛亥革命扩大了自身社会影响，增强了组织的凝聚力和战斗力，而且，经过辛亥革命的洗礼，使洪门组织在政治上更加成熟，并为后来中国致公党的成立，完成了组织上和干部上的准备。

司徒美堂

司徒美堂 1868—1955 ,出生于广东开平,188

0年到美国谋生。曾当过厨夫,随美国军舰到过南北美洲及欧洲各地,后加入当地华侨组织的洪门致公堂。1894年,他在致公堂内组织安良堂,以“锄强扶弱、除暴安良”为号召,被拥为“大佬” 即洪门大哥 。1905年继设安良总堂,任总理,投身孙中山领导的民主革命运动。

1931年日本占领中国东北后,司徒美堂领导侨众开展抗日救亡运动,支持十九路军上海抗战。1937年全面抗战爆发后,他以七秩高龄之身,亲自发动美东地区侨社成立“纽约全体华侨抗日救国筹饷总会”,为祖国筹措战费。为集中精力从事救国工作,他辞却它职,专司该会工作,一干就是5年之久。其间,他坚持每天早上10点上班,一直工作到深夜,风雨无阻,从未间断。尽管自己并不太富有,他还是竭其所有,尽力捐输,名列纽约地区捐款最多的17位华侨之一。在司徒美堂的带领下,美洲洪门侨众全力捐助祖国,贡献至巨;而他所在的筹饷总会在八年抗战期间,亦募集了约330万美元的巨款。1941年,司徒美堂受聘为中国国民参政会参政员,是年冬回国活动。途经香港时,适逢太平洋战争爆发,日军欲拉拢其出面组织香港帮会,他坚决不就,并成功地设法离港,辗转到达重庆。翌年,他又专程前往南美洲各国,向华侨宣传祖国抗战。抗战后期,他还鼎力支持国内经济建设事业,在重庆等地设立华侨兴业银行;1945年春当选为中国洪门致公党全美总部主席后,还被推举为联合国成立大会中国代表团的华侨顾问,备尽保护服务之责。

新中国成立前夕,司徒美堂应毛泽东之邀辗转回国参加中国人民政治协商会议,并于会后居留北京。其间,曾担任中央人民政府委员、全国政协委员、全国人大常委会委员和中央华侨事务委员会委员等职,为新中国建设贡献出自己的余生。

参考资料：

http://wwwgmwcn/content/2005-08/21/content_292759htm

http://topiczsedunet/news/2007/10/12/163210-14447-1html

　　在星巴克被贴上小资的标签之前，它就是咖啡而已；在留学被贴上镀金的标签前，它也就是到更远一些的地方学习罢了。这一点，那已经被雨打风吹去的早一代留学人想必在尘土中都会含笑认可。所以说，任何事情在泛滥之前，总能见到几分天然喜人的本色。于是，当您捧起这本杂志时，就让我们冲一杯没有名字的咖啡，聊一聊那些用色彩和线条震撼世界的中国美术家们，当年又是如何在引无数人遐思的法兰西度过自己留学的岁月。

大师们的外语补习班

大师的形象是什么样的？也许儒雅风流，或者豪迈旷达，但即便有100种可能，在我等凡夫俗子的脑袋里也是无法想象林风眠、李金发、赵无极这等大家，会和我们一样瑟缩在冰冷的自习室，捧着厚厚的外语辞典，一边如庙里的和尚般念念有词，一边抓把饭团揉进嘴里，暂时充饥。他们统统都不是生而知之者，每一分见识和本事，也都是和我们差不多“死磕”得来的。

话说即便是在国内做一名艺术生，对外语也是有最基本的要求的，更何况是要出国。早年赴法留学的美术生在出国前大多没有任何法语学习经历，或者只学习了一些简单的法语词汇，所以他们的法语水平绝大多数不敢恭维。因此在进入正式的美术院校之前，大家一般都要花一段时间补习法语，以便闯过留学第一关：语言障碍，这一点和我们现在的状况类似。像我们刚才提及的林风眠、李金发和林文铮等，1920年1月到达法国后就是二话不说先到巴黎郊区枫丹白露中学学习法语的。也没有哪位后来的名家“王霸之气一震”，三两天或一两周就把法语掌握得滚瓜烂熟。1921年4月，林风眠与李金发一同进入第戎美术学校跟随院长扬西斯学画，林文铮到巴黎大学专攻法国文学和西洋美术史。从来时的1月到出关时的翌年4月，他们在外语补习班上了1年多。即便是国立艺专出身的赵无极，虽然法语是每个年级的必修课，1948年到法国时也要一边在大茅舍画院深造美术，一边在法语协会补习法语。不过想想这也正常，我们现在那么多人从小学就英语必修一直到博士，到出国时外语补习班又见几人少上了？当然，也有人是盘算着鱼与熊掌兼得的意思，到了法国后先进业余绘画学校学习，这样既可以做法语补习，又可以为进入高等美术学府打好专业基础，吴作人就是其中之一。

当然也有万事俱备，只欠通知书的。像庞熏琹这样在震旦大学学了4年法语，能讲一口流利法语“京片子”的自费生，像吴冠中那样先学法语，再拿到公费留学生资格的“小强”，虽然少见但终究还是有的。想想众多美术界的泰斗也曾咿咿呀呀地在外语补习班上出丑过、殚精竭虑过，眼下众多为四六级、托福雅思苦苦煎熬的同学们也应该心平气和了。

美术家也有帮会

在那个数不尽的有志之士都想着到西方去学习强国富民之道的时代，留学生年龄层次的差异比较大，小的如方君璧去法国时才14岁，大的如王静远留法时已经41岁了，但总体而言还是多为18岁至30岁的年轻人。青春年少又身处异乡，大家觉得他们会搞些什么呢？拉帮结派显然是免不了的。当然，作为艺术生事事总要有些格调，又不是政治党派扯起大旗要把皇帝拉下马，所以他们的帮派大多名为学会。

1921年，林风眠、林文铮率先成立了一个美术学理研究的绘画沙龙组织，并且很霸气地以希腊神话里光明、青春、艺术之神阿波罗的名字命名，法语读音为霍普斯，这就是霍普斯会的由来。这个可能是美术留学生自己组织的最早的美术团体，今日看来绝对算得上星光璀璨，成员有李金发、刘既漂、吴大羽、李凤白、王代之、曾一鲁、邱代明、李树化等一众明星大腕。林文铮因为法语比较熟练，便于同当地接洽，被推举为会长，也就是事实上的总舵主。后来改名为海外艺术运动社的霍普斯会是第一个吃螃蟹的社团，一直积极倡导艺术学习与交流。

1924年2月，霍普斯会联合美术工学社发起成立了“中国古代和现代艺术展览会筹备委员会”，准备正儿八经干些大事，在法国斯特拉沃斯举办了一次中国美术展览会，并特邀当时正旅居法国的蔡元培为名誉会长。5月21日，筹备数月的中国美术展览会终于盛装登场，蔡元培特地从巴黎赶到斯特拉沃斯主持开幕式，当时的驻法公使、原司法总长等政界要人和社会名流也前往捧场，盛况空前。作为第一次在欧洲举行的中国美术展览会，这样的事件自然值得大书特书，除了让霍普斯会成为当时留法第一中国美术社团外，也让蔡元培发现了林风眠。

除了霍普斯会做先锋，1929年成立的中华留法艺术协会、1933年成立的中国留法艺术学会，也在不同时期一跃成为留法中国艺术社团的佼佼者。开研讨会、出版会员画刊、积极参加法国各种美术展览会、往国内寄文章和美术作品，都成为这些社团的重要活动内容。在凝聚力量，帮助留法美术生更好地在异国闯荡的同时，这些社团也对国内艺术界产生了不小的影响。

人人都爱旅游学习法

美术生一般都怎样学习呢？对于艺术细胞稀薄的我等来说，这绝对值得八卦一下。日日在炕头上和泥成不了建筑师，夜夜在月上柳梢头的河边对着乐谱学箫也成不了音乐家。成长为美术宗师的道路有很多条，但绝不可能有一条是一辈子窝在教室里翻教材。这些天赋本就出众的美术生们也深深明白这一点，更何况既然来到了异国他乡，又怎能只待在学校玩画布呢？因此，以学习之名四处旅游是十分必要的。再说美术本就是操作性和领悟性极强的科目，无论是雕塑还是绘画都要求学生多看、多画，留法的这些人自然毫不浪费，真正地充分利用了法国的博物馆、艺术收藏馆、私人画廊、画室等资源。

罗浮宫、印象派博物馆、现代艺术馆、东方美术馆、陶瓷博物馆、罗丹美术院，还有著名的凡尔赛宫、巴黎圣母院，这一串串在文艺作品中不朽的名字就像是镶金饰玉一样，光灿灿、亮晶晶，引无数艺术饕餮竞失魂。更令众多一穷二白的留学生们高兴的是，巴黎美术学院、大茅舍画院等学校在学生缴纳了学费后会发给他们出入这些博物馆的出入证，即便不是这些名校生也没关系，罗浮宫可是周末免费，李金发曾在回忆录里谈起过自己在法国博物馆师习名作的过往，直呼受益无穷。林风眠后来成熟的彩墨画风格，也是在这个时期遍览陶瓷博物馆、东方美术馆里中国、希腊、埃及的古代艺术品而萌发。

金庸通过武侠小说表达对中国传统文化的认识，《鹿鼎记》是集大成之作。

反清复明对于陈近南而言是人生崇高的奋斗目标，对于韦小宝而言却是一场儿戏。事实就是如此，陈近南为了反清复明真正是鞠躬尽瘁，死而后已，但是死在了自己主子的剑下；韦小宝儿戏一般地反清复明，却是风光无限，不但青木堂香主的位子越来越稳固，而且成为总舵主、甚至是皇帝的最佳人选。

都说从郭靖到韦小宝，在金庸的武侠小说中侠在逐渐地消失，事实上，江湖又何尝不是如此。因为没有了江湖，侠就没有了立足之地。“为人不识陈近南，就称英雄也枉然。”事实却是英雄中的英雄没有一个普通的小混混吃香，因为江湖已经没有英雄容身之地，或者说，江湖已经面目全非，似是而非。

遥想当年，丘处机和江南七怪可以用十八年的生命固执地遵守一个彼此的约定，千金一诺，间关万里，云天高义，海内同钦，那时的江湖是一个道义的江湖，而襄阳城则是那个道义江湖的中心。为国为民，侠之大者，道义的江湖就会有道义的大侠，就会有道义的力量。这样的力量可以抵御摧枯拉朽的蒙古大军，挽狂澜于既倒，救国家、民族于危难之间。江湖道义在消退，杀人如麻、一身血债的谢逊当然很难说是情有可原，但是，张三丰百岁寿宴之际云集武当山口口声声要向谢逊讨回公道的众多名门正派中人又有几个是正人君子？就算是情同手足的武当七侠，其中也是暗流涌动，否则怎么会有宋青书弑叔的惨剧？所谓“世上之事，难说得很。亲如父子兄弟，也有信不过的时候。”历经腥风血雨、世道沧桑的谢逊一语道破人在江湖的辛酸和苦涩。“北乔峰，南慕容”的江湖传奇又是什么东东？从乔峰到萧峰，仅仅是一字之差却是从堂堂汉人到契丹胡虏的人生剧变，而这场人生剧变的幕后推手竟然是一个人尽可夫的*娃荡妇。其实，从契丹胡虏到堂堂汉人又何尝不是另一场人生剧变，一个孤苦伶仃的婴儿逐渐长大沦为误信人言、颜面无存的江湖首脑挽回面子的杀人工具，汪剑通等人留乔峰而不杀不可能是因为什么觉得愧对萧远山夫妇之类的冠冕堂皇的原因，而是想把身为契丹人的乔峰训练成屠杀契丹人的杀人工具，从而报萧远山雁门关血洗之仇。从胡到汉，再从汉到胡，就像是雁门关外临死之际北向狼嗥一般高声叫号的契丹老汉，“虽万千人吾往矣”的萧峰感受到得也是彻骨的无助和悲凉，于是就将自己的生命留在了人生转折地雁门关外的漫漫黄沙之中。对于慕容复而言，因为世世代代传承的鲜卑血统和五胡残梦，烟雨朦胧的江南和风霜苦寒的塞北没有什么太大的区别，甚至连整个江湖都可以是纵横驰骋的沙场。“以彼之道，还施彼身。”姑苏慕容的独门武功到底是优雅还是狠毒见仁见智，但是，自从姑苏慕容崛起江湖，原本就是充满刀光剑影的江湖又出现了诡异的政治气息。当这样的政治气息逐渐浓厚而且弥漫整个江湖的时候，江湖道义几乎荡然无存，于是，锋芒毕露、咄咄逼人的左冷禅，深藏不露、深谋远虑的岳不群，嚣张跋扈、不可一世的任我行，韬光养晦、谋定后动的东方不败，绵里藏针、上下周旋的向问天，等等等等的江湖枭雄一一粉墨登场，在争权夺利的江湖大秀场上使劲浑身解数，尽情地玩弄着历史悠久、文化灿烂的厚黑权谋，披着仁义道德的光鲜外衣戕害生命、践踏尊严、扭曲人性，为达目的不择手段，什么样的事情都可以做，什么样的人都可以害，怎么下流怎么来。五岳剑派并派与反并派，日月神教篡权与复辟，当千秋万载、一统江湖的宏图霸业归于尘土，空旷的江湖上空飘荡的是《笑傲江湖》孤独的旋律。

但是无论怎样，就算是道义不存的江湖总还是江湖，江湖本身还是能够保持独立性，换句话说，江湖与朝廷之间还是有着明确的界限，所以刘正风如果退隐江湖就会成为朝廷参将，令狐冲只是穿上泉州参将的官服就让江湖中人不敢轻举妄动。江湖能够影响朝廷，丐帮几乎能够和杨家将并肩作战，抗击契丹。江湖甚至可以凌驾于朝廷之上，朱元璋出身明教，襄阳城关系大宋的安危，郭靖关系襄阳城的安危。

北风如刀，满地冰霜。江湖已经不是江湖，江湖成了一口烹煮麋鹿的政治鼎锅。遥想当年襄阳城的英雄大会，郭靖的镇定自若，黄蓉的运筹帷幄，杨过的举重若轻，甚至是郭襄的一往情深，黄药师的惊鸿乍现，当真是风云际会襄阳城，谈笑间强虏灰飞烟灭。反观河间府的什么“杀龟大会”，一大帮声嘶力竭地嚷嚷着要杀吴三桂的所谓江湖人士又有几个是真正配得上“忠义”二字的，操完吴三桂的十八代祖宗之后又把陈圆圆卖到妓院，喝着酒，嚼着肉，啃着面饼，满嘴酒气，唾沫横飞，嗓门一个比一个大，话说得一个比一个狠，口号喊得一个比一个响，在一片乡人赶集、赛会、做社戏所在的平地，这帮人拿着反清复明的幌子大秀忠义无非是为了给自己捞点政治资本，加点政治分，从而在所谓的江湖上更混得开，仅此而已，舍此无他。粗犷的外表掩盖的是猥琐的内心，如果撕掉仁义道德的虚伪画皮，这帮人甚至还不如韦小宝可爱，充其量就是躲在阴暗角落放冷箭的可怜虫。顾炎武早就看清楚了这帮人的无聊嘴脸，所以能做的就是把“杀龟盟”改成“锄奸盟”，再象征性地推举所谓的各省“锄奸盟”盟主和总军师，从而让“杀龟大会”多少还像个样子。

这就是当时所谓的江湖。反清复明几乎成了江湖象征性存在的唯一理由，更可笑的是吴三桂竟然是这个理由能够延续的基础。徐天川与白寒松、白寒枫兄弟可以为了莫名其妙的唐王、桂王的正统而大打出手，两败俱伤，可见反清复明本身也就是个冠冕堂皇的理由而已，所谓的反清复明义士真正关心的其实是反清复明之后的利益，哪怕这样的利益在当时是那样的遥不可及。要命的是偏偏当时清朝的康熙比所谓的唐王、桂王等等更加的“鸟生鱼汤”，而所谓的国姓爷台湾延平郡王家里却是后院起火，由来已久的家族丑闻在权力的作用下逐渐发酵，在所谓的江湖上八面威风的陈近南实际扮演的却是频繁救火的消防队长的角色，甚至还会不时地引火烧身，于是，时间一长，反清复明的理由也逐渐地引人怀疑。“总舵主，咱们秦桧固然不做，却也不做岳飞。”玄贞道人之言与当年郭靖所言“郭某纵然不肖，岂能为昏君奸臣所用？只是心愤蒙古残暴，侵我疆土，杀我同胞，郭某满腔热血，是为我神州千万老百姓而洒。”已经难以相提并论，但凭心而论也是话糙理不糙。当然其中的道理陈近南又何尝不知，从“大丈夫行事无愧于天地，旁人要说短长，也只好由他。”到“大业艰难，也不过做到如何便如何罢。”陈近南越来越意兴索然，英雄气短。如果说陈近南知其不可为而为之尚不失悲壮风骨的话，那么，茅十八固执地坚守已经逝去的江湖英雄情结就很滑稽了。实际上，茅十八是一个纯粹的江湖侠客，因为江湖已经不存在，所以，茅十八的身影总是那么狼狈、尴尬。

“走江边，满腔愤恨向谁言？老泪风吹，孤城一片，望救目穿，使尽残兵血战。跳出重围，故国悲恋，谁知歌罢剩空筵。长江一线，吴头楚尾路三千，尽归别姓，雨翻云变。寒涛东卷，万事付空烟。精魂显大招，声逐海天远。”“千古南朝作话传，伤心血泪洒山川。”在狂风暴雨的柳江上吴六奇、陈近南纵情高唱的是江湖的挽歌，也是英雄的悲歌。

从郭靖到韦小宝，金庸走过的是一段艰难的心路历程。

本期话题我们来说说金庸笔下人格魅力最强的五个人，他们分别是谁呢？又有谁能排在第一呢？下面我们来揭晓答案。

5、洪七公

洪七公，可以说无人不知无人不晓，作为《神雕》中的主要人物之一，他的人格魅力绝对是一流的。洪七公又称“北丐”或者“九指神丐”，能用“神”来形容的都不是一般人，比如“中神通”，但是中神通没有出场时间，所以我们并没有把他排进来。还记得第二次华山论剑吗？他正气凛然地告诉铁掌帮帮主裘千仞，他手下杀过二百三十一人，人人其罪当诛，生平未曾错杀一人。试问金庸笔下又还有谁敢这么说？在《神雕》中大胜关英雄大会推举武林盟主，一说到洪七公，人人肃然起敬，佩服之至。

4、萧峰

大英雄萧峰，无需太多言语，知道的人都懂。虽然在聚贤庄一战杀死了不少无辜之人，但是他在雁门关外舍我其谁的勇气，也无人能比。其最大魅力就是豪气，说话行事，滴水不漏。在藏经阁中慕容博用性命交换其一个承诺，他毫不犹豫的一句“杀母大仇，岂可当作买卖来交易？”年近百岁的扫地僧听到了其发言，亦佩服之至。萧峰威名远播，就连西夏国宫中一个小小宫女晓蕾亦对其神往已久。后来萧峰被耶律洪基困于牢中，更是得到整个中原武林的救援。雁门关外以一己之死，换取宋辽几十年的和平，更是无人不服。

3、郭靖

郭靖郭大侠，镇守襄阳几十年如一日，从未放弃过，明知不可为而为之，最后战死襄阳城。他此举又影响了多少人呢？是不可统计的，但是百年之后张三丰依然清楚记得。郭靖待人以诚，从不耍心机，使得最终杨过回头成为神雕大侠。在郭靖的召唤下，多少江湖人士参与抗击蒙古之战？在江湖武林中更是让黑白两道都佩服之至。《神雕》结尾，金庸送其“北侠”名号，可以说是最名副其实的侠者，也正应了他那句“为国为民，侠之大者”。

2、一灯

可能说到一灯大师，很多人认为其不能排在第二，毕竟没做什么惊天动地的大事。但是大家别忘了他是谁？他是金庸笔下最和蔼可爱的老者，调皮捣蛋的黄蓉见到了他，亦觉得他如母亲般的温暖。为了杨过千里迢迢从大理赶往绝情谷寻找情花毒解药，如此慈悲之心又感化了多少人？十恶不赦的裘千仞，亦被其感化成为弟子。另外天下第一的王重阳把作为先天功的唯一传人，他更是放下一切与周伯通、瑛姑三人一起居住于百花谷。此等胸怀，也只有《倚天》中空见大师才能一比了，但是空见未正式出场，故未排名。一灯大师的人格魅力可以说非常之强。

1、韦小宝

韦小宝本事妓院出身的一个孩童，却最终成为上上人。《鹿鼎记》正是金庸的封笔之作，韦小宝作为主角乃是金庸塑造最成功武侠角色，没有之一。他是最贴近现实的小说人物，凭借自己的智慧，游走于各种人物之间，却游刃有余。小小年纪的他，让天地会上下都心悦诚服拜其为总舵主。作为反清组织的一员，凭借自己的人格魅力，使得康熙亦不舍得将其杀掉。

金庸笔下这五个人物，可以说各有胜场。大家还有其他不同意见，请在评论区留言一起讨论，本期话题到此结束，我们下期见。

书剑恩仇录跟飞狐系列的关系，类似于射雕英雄传与神雕侠侣，也是金书中少有的几部直接人物论武不能说是关公战秦琼的小说，虽然书剑恩仇录的人物在飞狐外传出场不如射雕人物在神雕的戏份多，但同样跟主角有直接交集，而胡斐和陈家洛两代主角也是有过直接交手，本文就来对比一下二者的强弱。

由于书剑陈家洛跟飞狐外传时期应当差距不小，而雪山胡斐也应该比外传中那个初出茅庐的愣头青要强得多，这里我们分两个时期来对比。即外传胡斐和书剑陈家洛对比，雪山胡斐和外传陈家洛对比。这样也更显得公平。

外传胡斐与书剑陈家洛

从资质、战绩来看，飞狐外传中的胡斐必然是强于书剑恩仇录中未学庖丁解牛掌的陈家洛，首先是资质对比，胡斐不止一次被不止一个人的夸赞资质，赵半山认为胡斐是“老天生下的武学高手”，一点即明。当时胡斐不过十三四岁却瞬间就理解了赵半山指点的乱环诀，而像当时太极北宗的掌门人孙刚峰虽然同为太极高手，却一头雾水。

拯救苗人凤的剧情中，苗人凤对胡斐资质的评价是胡斐的武功仙子已经少有敌手了，然而“以你资质天陚，咱们求的是天下第一，不是第二”，直接认为胡斐有天下第一的资质。胡斐逃到华拳门推举掌门人的大会上，当时想着冒充华拳门弟子夺得掌门，好正大光明潜入天下掌门人大会，于是仅仅在旁边观摩了一会，就学会了极其繁复的西岳华拳，在擂台上一招一式打败敌人，全部用的是西岳华拳的招数，当时程灵素感慨胡斐“于武学一门，好似天生就会的“。

反观陈家洛，在资质上就远没有如此惊艳了，仅仅一个”聪颖“的评价，这比普通人有优势，但跟让诸多高手认证资质超人的胡斐比起来就大巫见小巫了，资质上胡斐无疑胜过甚至远胜陈家洛，而陈家洛在书剑时期也不过只练了十年武功（十五岁练武，二十五岁正式出场），并不比胡斐长多少，这是胡斐强于书剑开始陈家洛的理由之一。

第二是战绩，胡斐靠着快刀打平了外传中的无尘道人，二人打了五百多招不分胜负，而初期的陈家洛对上张召重数十招就会落入下风，而张召重的武功尚且逊色无尘一筹，纵然不考虑无尘在飞狐外传中可能有的进步，这里胡斐也是明显胜过了初期的陈家洛。

或许有人会说胡斐对战无尘多少属于超常发挥，的确原文说胡斐在此战中感觉自己平日用胡家快刀从未像这次这般得心应手，然后旁白给出了解释，这是因为胡斐以前没有遇见过这种级别的强敌，而胡家不遇强敌妙处不显，在遇到强敌后现出刀法中的绵密精巧，也就是说并非胡斐超常发挥，而是胡斐之前一直没有发挥出刀法的真正实力罢了。

当然，陈家洛在学会庖丁解牛掌后情况又有不同，庖丁解牛掌的陈家洛轻易的击败了张召重和白振，这两处表现均明显高于无尘，如果这么看的话书剑末学了庖丁解牛掌的陈家洛应当强于外传胡斐，但是有一点，陈家洛在音乐加成的情况下对战无尘还是平手，直接交手战绩高于间接对比，所以陈家洛高于无尘多少存疑。仔细分析的话，陈家洛击败张召重一战应该有一些水分，张召重已经连战多日，同时原文明确指出他被众高手虎视眈眈，难免气馁，因此在有凝碧剑的优势下跟空手只用百花错拳的陈家洛打了一百多招都没占上风，这个表现是明显不如之前张召重空手对战陈家洛空手，最后数十招上风。所以说张召重被轻取，跟状态不满也有一定关系。

而白振那里，虽然自认不敌但并没有受到实质性的伤害，硬打还是可以打的，再加上这两人是敌人，陈家洛应该都用庖丁解牛掌事先钻研过二人武功，所以并不能认定陈家洛武功明显高于无尘。

所以整体看来，外传胡斐应当是高于初期陈家洛，跟庖丁解牛掌陈家洛在伯仲之间。

雪山胡斐和外传陈家洛对比

到了雪山飞狐时期，胡斐的武功大进，已经进步到了跟苗人凤在伯仲之间的水平，要知道外传时的胡斐跟苗人凤对掌，直接不敢正面去接，用乱环诀卸力一半，却被剩下的一半力打到双眼发黑，连退三步，显然二人的内力不在一个档次，在武功上面胡斐也自认为跟苗人凤差距很大。而到了雪山时代胡斐跟苗人凤在拳脚和内力上已经可谓相当，硬接苗人凤的掌力不落下风。

这一时期的胡斐我是倾向于明显超越了外传时期的陈家洛的，有两个原因，一是新修版缩小了外传时期胡斐跟陈家洛的差距，旧有的版本中外传陈家洛远胜胡斐，而新修版则变成了略胜。

此处胡斐将陈家洛当作了福康安，出全力准备擒拿住他，而陈家洛只是随手还击，最后一瞬间交手了七八下，胡斐对陈家洛的变招之快和精妙极为惊奇，同时二人还对了一掌，也是胡斐气血翻腾。正常短短七八式交手就体现了差距，尤其是陈家洛只是随手出招，二人差距必然极大，在旧版来说确实如此。然而新修版中特意加上了一句胡斐身在半空，陈家洛端坐在马上，二者输赢就又不明显了。

新修版此处，显然是将陈家洛远胜胡斐变成了略胜，缩小了差距，那么按照雪山飞狐时期胡斐对战苗人凤所看到的进步，雪山胡斐比飞狐时期翻倍都有可能，自然是胜过了外传的陈家洛。

雪山胡斐更强的另一个证据则是看胡斐的自我评价，雪山中胡斐是这么说的：

在雪山时代，胡斐已经雄心勃勃的要去跟苗人凤争夺武功天下第一的名号，要知道外传中胡斐跟陈家洛已经有过交手，但胡斐无视了陈家洛，只想着自己跟苗人凤一教高下，看谁才是武功举世无双。侧面反应此时胡斐是觉得自己是比当初的陈家洛强的，否则这句话多少也成笑话了。

鸟生鱼汤本义：尧舜禹汤。

鸟生鱼汤是《鹿鼎记》里韦小宝对皇帝的一种称呼，鸟生鱼汤其实是"尧舜禹汤"的谐音，是小桂子（韦小宝）赞美小玄子（皇帝）英明的。

尧舜禹汤，是指古代中国历史中，先后出现的华夏族的四位最英明帝王的统称。分别是指唐尧、虞舜、夏禹、商汤。在《尚书》和《史记》都有关于尧舜禹汤的记载。

扩展资料：

尧是舜的岳父，舜传位于禹，汤的始祖契曾辅佐禹治水。

尧，姓尹祁，号放勋。因封于唐，故称“唐尧”。尧到年老时，由四岳十二牧推举部落联盟军事首长继承人，大家一致推荐了舜。尧帝把自己两个女儿嫁给了舜，又对他进行了长期的考察，最后才放心的禅让。

舜，姓妫或虞姚，名重华。尧帝的女婿，因建国於虞，故称为虞舜或有虞氏。尧用之，使摄位三十年，后受禅为天子，都于蒲坂。传位于禹，亦称为"大舜"。

禹，姒姓夏后氏，名文命，号禹，后世尊称大禹，是黄帝轩辕氏玄孙 。通过禅让制得到帝位，传说是夏后氏部落的首领，是子承父位、中国奴隶制的创始人。

汤，灭夏后称为武汤、商汤、成汤或成唐，是商王朝的建立者。河南商丘人，汤是契的第十四代孙，主癸之子，商朝开国君主。汤原是东方商族部落的首领。始祖契，曾辅佐大禹治水，封于商地，因以为族号。